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战胜试探的末后亚当 文 | 刘长川
“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探......”(路4:1-2)
今天我们要讲的是有关“试探”的一些事。在中文和合本圣经中，译作“试探”的这个词，有时也译作“试炼”或“试验”。译作“试探”时，意思是引诱或唆使人作不正当的事。可见，当这种试探临到人时，通常是带有恶意的。
圣经记载耶稣在传道之前，就经历过这样的试探，那么祂是怎样的面对，其结果又是怎样的呢？
1、耶稣受试探的意义
耶稣在三十岁时，祂知道父神托付祂在地上工作的时候到了，要开始先知和君王的职分。于是，祂事先来到约旦河施洗约翰那里。作为人子，为了满足律法的需要，祂甘愿认同向神悔改的子民，与他们同列，以显示祂对天父完全的顺服，接受约翰的施洗。
从约旦河里受洗上来后，耶稣在圣灵的引导下，来到了旷野，接受魔鬼四十天的试探（太4:1、路4:2）。与其接受魔鬼的试探，倒不如说是神给了基督耶稣的一份试卷，以此来向世人证明，唯有祂的爱子能胜任先知和君王的职分。关于这一事件，我们需要追溯到遥远的伊甸园，从那里开始说起。
起初神将人类的始祖亚当，安置在伊甸园里，管理祂所造的世界。神同时也与他立了行为之约。这约的内容只有一条，就是他和他的妻子，可以吃园中各样树上的果子，只是不可吃那棵分别善恶树上的果子，因为吃的日子必定死。神这样做的目的，为的是要被造的人，无条件地绝对顺服祂。但始祖在魔鬼的试探面前堕落了，他们没有顺服神的吩咐，不信神的话，却信了魔鬼的谎言，吃了那叫人死的果子，犯罪了。由于一人的犯罪，罪就入了整个世界，于是众人也都在亚当里死了。换句话来说，人与神之间的关系就因此隔绝了，等待的只有神的震怒和将来永远的审判。可见，人类所处的光景是极其悲惨、黑暗与无望的。
然而感谢神！祂怜爱世人，祂差遣祂的独生子来到世上，拯救世人。祂就是末后的亚当，一位完美的人子。祂取了血肉之躯，和我们有着同一样的性情。只有这样，祂才能背负世人的罪孽，替罪人赎罪，修复人与神之间的关系。
那么，有什么可以来证明基督的完美人性呢？凭什么祂可以成为人类的弥赛亚？也有人说，基督既然是无罪的，祂接受魔鬼的试探，有什么意义呢？是否多此一举？为这缘故，耶稣受魔鬼的试探的这个环节，就显得十分重要了。父神透过基督战胜魔鬼的试探，以此来印证基督是祂所喜爱的，是一切属神儿女的榜样。试探的另一个目的是要见证基督，是一位完美无瑕的人子，无罪的羔羊，能以除去世人的罪孽。诚然，基督受试探，对今天的我们来说，也具有非凡的意义，希伯来的作者说：“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:18）
2、魔鬼的诡计
当日，基督从约旦河里上来后，就在圣灵的引导下，到旷野接受魔鬼四十天的试探。我们若将基督受试探的事件，与创世记里始祖受试探的事件作一比较，就会发现两者是惊人的一致，如出一辙（创3:1-5）。可见魔鬼试探人，所采用的诡计是一样的。其内容就是约翰所提到的：1）肉体的情欲，2）眼目的情欲，3）今生的骄傲（约壹2:16）。
基督在受试探的四十天里，祂没有吃什么，直到日子满足，耶稣就饿了（路4：2）。“正当那时，那试探人的魔鬼就前来，对耶稣说：你不是神的儿子吗？你若是，就可以将石头变成食物吃。”这是魔鬼对基督的第一次试探，妄想用肉体的私欲，要让基督陷于试探。结果，耶稣并没有按着魔鬼的恶意去行。这样，魔鬼从开始就失败了。
魔鬼见诡计没有得逞，他又带耶稣上了高山，霎时间把天下的万国都指给祂看。要求基督只要向他跪拜，就可以让祂得到管理世界的权柄，和万国的荣华（路4:5-7）。自从始祖犯罪后，这个世界从此就卧在了那恶者的权下，人类也同时失去了管理世界的权柄。那么，末后的亚当来了，祂要借着十字架上的受死、复活来胜过仇敌，夺回这个堕落的世界，使之得到更新，并且要执掌王权。但魔鬼的意思是要基督走捷径，不必受苦。这是魔鬼失败后，再次以眼目的情欲，来试图达到他试探人的目的。这一次，魔鬼的诡计同样没有得逞。
到此，接连两次失败的魔鬼，仍然没有因此作罢。他使出了最后的伎俩，领耶稣到了耶路撒冷，让祂站在圣殿的顶上，对祂说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐祂的使者保护你。’”（路4:9-10）
无疑，魔鬼试想着要让耶稣炫耀祂过人的能力，以引诱基督生发骄傲。然而，魔鬼最终还是以失败告终。
亲爱的弟兄姊妹！以上的三种试探，是魔鬼惯用的伎俩。他起初那样，今天对待神的儿女也是这样。对照我们在日常生活中所经历的，岂不是这样吗？
饮食是维持人肉身活着，不可或缺的条件，因此，人们每天都不能离开饮食。但饮食若主宰了我们时，就很容易会使人落入试探。尤其是对一个处在贫困之中的基督徒，环境往往会叫人怀疑神的信实。今天魔鬼正是看准人的这个弱点，引诱人去贪心，以不正当手段，争取个人的利益，来满足肉体的情欲。
然而，有多少人胜过肉体的情欲，牺牲饮食上的享受，但却难以胜过眼目的情欲。在科技高度发达的今天，网络媒体给人带来了前所未有的便利。但在这现象的背后，却充斥着带有色情的图片、音频、影像等，叫人目不暇接，防不胜防，直接挑动人的眼目情欲。甚至这种现象已深深的危及到青少年，以至走上犯罪的道路。在我们的日常生活当中，魔鬼给我们布下的网罗，同样不计其数。面对金钱、名利、地位、汽车、洋房等诱惑，魔鬼的意思是要我们向他跪拜，以换取今生的享受，让我们离弃独一的真神。
骄傲是撒但的本性，因着他起初的骄傲，导致了他的坠落。今日他依旧以试探的方式来叫我们自夸、自满，来窃取神的荣耀。骄傲是人很容易犯的罪，堕落后的人性，总是为自己的成就，沾沾自喜，互相炫耀。基督徒若不谨慎，也会以自己的才能、口才、处事能力、属灵恩赐等夸口。
3、圣灵的宝剑
现在我们来看基督是如何战胜魔鬼试探的？对于魔鬼的三次试探，耶稣是用神的话作为武器，来击垮魔鬼的诡计。祂引用的经文，都是出于申命记：
“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（路4:4，申8:3）
“当拜主你的神，单要事奉祂。”（路4:8，申6:13）
“不可试探主你的神。”（路4:12，申6:16）
保罗在描述神所赐的全副军装中，把神的道比做是圣灵的宝剑（弗6:17），由此可见，神的话是攻击魔鬼诡计的有力武器……（見內文）
战胜试探的末后亚当 文 | 刘长川
“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探......”(路4:1-2)
今天我们要讲的是有关“试探”的一些事。在中文和合本圣经中，译作“试探”的这个词，有时也译作“试炼”或“试验”。译作“试探”时，意思是引诱或唆使人作不正当的事。可见，当这种试探临到人时，通常是带有恶意的。
圣经记载耶稣在传道之前，就经历过这样的试探，那么祂是怎样的面对，其结果又是怎样的呢？
1、耶稣受试探的意义
耶稣在三十岁时，祂知道父神托付祂在地上工作的时候到了，要开始先知和君王的职分。于是，祂事先来到约旦河施洗约翰那里。作为人子，为了满足律法的需要，祂甘愿认同向神悔改的子民，与他们同列，以显示祂对天父完全的顺服，接受约翰的施洗。
从约旦河里受洗上来后，耶稣在圣灵的引导下，来到了旷野，接受魔鬼四十天的试探（太4:1、路4:2）。与其接受魔鬼的试探，倒不如说是神给了基督耶稣的一份试卷，以此来向世人证明，唯有祂的爱子能胜任先知和君王的职分。关于这一事件，我们需要追溯到遥远的伊甸园，从那里开始说起。
起初神将人类的始祖亚当，安置在伊甸园里，管理祂所造的世界。神同时也与他立了行为之约。这约的内容只有一条，就是他和他的妻子，可以吃园中各样树上的果子，只是不可吃那棵分别善恶树上的果子，因为吃的日子必定死。神这样做的目的，为的是要被造的人，无条件地绝对顺服祂。但始祖在魔鬼的试探面前堕落了，他们没有顺服神的吩咐，不信神的话，却信了魔鬼的谎言，吃了那叫人死的果子，犯罪了。由于一人的犯罪，罪就入了整个世界，于是众人也都在亚当里死了。换句话来说，人与神之间的关系就因此隔绝了，等待的只有神的震怒和将来永远的审判。可见，人类所处的光景是极其悲惨、黑暗与无望的。
然而感谢神！祂怜爱世人，祂差遣祂的独生子来到世上，拯救世人。祂就是末后的亚当，一位完美的人子。祂取了血肉之躯，和我们有着同一样的性情。只有这样，祂才能背负世人的罪孽，替罪人赎罪，修复人与神之间的关系。
那么，有什么可以来证明基督的完美人性呢？凭什么祂可以成为人类的弥赛亚？也有人说，基督既然是无罪的，祂接受魔鬼的试探，有什么意义呢？是否多此一举？为这缘故，耶稣受魔鬼的试探的这个环节，就显得十分重要了。父神透过基督战胜魔鬼的试探，以此来印证基督是祂所喜爱的，是一切属神儿女的榜样。试探的另一个目的是要见证基督，是一位完美无瑕的人子，无罪的羔羊，能以除去世人的罪孽。诚然，基督受试探，对今天的我们来说，也具有非凡的意义，希伯来的作者说：“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:18）
2、魔鬼的诡计
当日，基督从约旦河里上来后，就在圣灵的引导下，到旷野接受魔鬼四十天的试探。我们若将基督受试探的事件，与创世记里始祖受试探的事件作一比较，就会发现两者是惊人的一致，如出一辙（创3:1-5）。可见魔鬼试探人，所采用的诡计是一样的。其内容就是约翰所提到的：1）肉体的情欲，2）眼目的情欲，3）今生的骄傲（约壹2:16）。
基督在受试探的四十天里，祂没有吃什么，直到日子满足，耶稣就饿了（路4：2）。“正当那时，那试探人的魔鬼就前来，对耶稣说：你不是神的儿子吗？你若是，就可以将石头变成食物吃。”这是魔鬼对基督的第一次试探，妄想用肉体的私欲，要让基督陷于试探。结果，耶稣并没有按着魔鬼的恶意去行。这样，魔鬼从开始就失败了。
魔鬼见诡计没有得逞，他又带耶稣上了高山，霎时间把天下的万国都指给祂看。要求基督只要向他跪拜，就可以让祂得到管理世界的权柄，和万国的荣华（路4:5-7）。自从始祖犯罪后，这个世界从此就卧在了那恶者的权下，人类也同时失去了管理世界的权柄。那么，末后的亚当来了，祂要借着十字架上的受死、复活来胜过仇敌，夺回这个堕落的世界，使之得到更新，并且要执掌王权。但魔鬼的意思是要基督走捷径，不必受苦。这是魔鬼失败后，再次以眼目的情欲，来试图达到他试探人的目的。这一次，魔鬼的诡计同样没有得逞。
到此，接连两次失败的魔鬼，仍然没有因此作罢。他使出了最后的伎俩，领耶稣到了耶路撒冷，让祂站在圣殿的顶上，对祂说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐祂的使者保护你。’”（路4:9-10）
无疑，魔鬼试想着要让耶稣炫耀祂过人的能力，以引诱基督生发骄傲。然而，魔鬼最终还是以失败告终。
亲爱的弟兄姊妹！以上的三种试探，是魔鬼惯用的伎俩。他起初那样，今天对待神的儿女也是这样。对照我们在日常生活中所经历的，岂不是这样吗？
饮食是维持人肉身活着，不可或缺的条件，因此，人们每天都不能离开饮食。但饮食若主宰了我们时，就很容易会使人落入试探。尤其是对一个处在贫困之中的基督徒，环境往往会叫人怀疑神的信实。今天魔鬼正是看准人的这个弱点，引诱人去贪心，以不正当手段，争取个人的利益，来满足肉体的情欲。
然而，有多少人胜过肉体的情欲，牺牲饮食上的享受，但却难以胜过眼目的情欲。在科技高度发达的今天，网络媒体给人带来了前所未有的便利。但在这现象的背后，却充斥着带有色情的图片、音频、影像等，叫人目不暇接，防不胜防，直接挑动人的眼目情欲。甚至这种现象已深深的危及到青少年，以至走上犯罪的道路。在我们的日常生活当中，魔鬼给我们布下的网罗，同样不计其数。面对金钱、名利、地位、汽车、洋房等诱惑，魔鬼的意思是要我们向他跪拜，以换取今生的享受，让我们离弃独一的真神。
骄傲是撒但的本性，因着他起初的骄傲，导致了他的坠落。今日他依旧以试探的方式来叫我们自夸、自满，来窃取神的荣耀。骄傲是人很容易犯的罪，堕落后的人性，总是为自己的成就，沾沾自喜，互相炫耀。基督徒若不谨慎，也会以自己的才能、口才、处事能力、属灵恩赐等夸口。
3、圣灵的宝剑
现在我们来看基督是如何战胜魔鬼试探的？对于魔鬼的三次试探，耶稣是用神的话作为武器，来击垮魔鬼的诡计。祂引用的经文，都是出于申命记：
“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（路4:4，申8:3）
“当拜主你的神，单要事奉祂。”（路4:8，申6:13）
“不可试探主你的神。”（路4:12，申6:16）
保罗在描述神所赐的全副军装中，把神的道比做是圣灵的宝剑（弗6:17），由此可见，神的话是攻击魔鬼诡计的有力武器……（見內文）
中国围棋历史：清代棋谱大观
我们说到明代的围棋著作出版情况时，列举了十多种流传至今的书籍，有《仙机武库》、《适情录》《鼻数》等。这一象征着国棋界整体发展情况的“指标”,到了清朝更加高了。据不完全统计,在清朝二百余年间刊到出版的周棋书籍有将近八十部。即便是康雍乾三朝"盛世"之后,也有五十五部面世。
这其中，既包括一代国手的心血结晶，如黄龙士的《弈括》、徐星友的《兼山堂弈谱》、范西屏的《桃花泉弈谱》、施襄夏的《弈理指归》;也有一些官宦人士出于对围棋的热爱,搜集整理的围棋类著作，如陶式玉编撰的《官子谱》、鲍鼎辑录的《国奔初刊》、《国奔二刊》、《国弈三刊》等等。
之所以说是“不完全统计”，是因为这里存在着一个当代围棋研究的缺憾。目前我们能看到的各个古谱版本，都散存在全国各大图书馆、棋院以及私人的手里，要想整理出一个完整的记录，是一件十分艰难的事。
这些浩如烟海，代表着一时之盛的围棋著作，集中体现了中国古人在围棋上的智慧。这其中有许多代表性的棋谱集，如李以理搜集，季心雪评注的《弈墨》，就搜集了明末清初的棋谱六百多局。而多达八卷的《寄青霞馆弈选》，更收录了清代国手对局八百四十多盘，以及国手自拟谱七十多盘,和日本琉球对局古谱三十多盘，可谓是清朝搜集棋谱数最多的一部古谱了。 还有一部邓元蟪穷毕生之力编撰的《弈潜斋集谱》，它主要包括的是黄龙士梁魏今、程兰如、范西屏、施襄夏这些顶尖高手的棋谱。我们今天看到的《范施十局》、《梁程十四局》《施梁三局》，都是依赖了这些前辈的无私奉献、悉心整理才流传下来。我们说，棋手下棋，创造精彩的棋局令人赞叹敬佩，而将这些棋局记录下来,汇总起来,使其流传到今天的人，同样值得我们景仰呢！
除了棋谱集，清代围棋著作还有类似于今天“专题讲座”的书籍。比如过百龄的《四子谱》、《受三子谱》除了由过白龄主持编写，参与著作的还有林符卿、周懒予、汪汉年、周东侯、江幼清，盛大有，后期校阅者多达二百多人。这些可都是当时鼎鼎大名的棋坛大腕!这样高级别的“集体智慧”,写出来的内容一定十分精良了。
清代围棋著作的一大特点，是出现了顶级高手的棋评著作。清代有著名的“三大棋评”，即清朝前期、中期晚期的三大国手徐星友施襄夏、周小松撰写的《兼山堂弈谱》“手批十八局"和《餐菊斋棋评》。我们今天看高手们的围棋比赛，如果只有一张棋谱，没有文字解说的话，总是觉得缺了些什么。毕竟即便知道胜负结果，没有棋局过程中那些精彩的变化讲解，完全不过瘾呢!徐施、周这三大高手在棋评中各抒己见，将自己对几代国手的看法书写下来，真是精彩得很呢!
而施襄夏的三卷《弈理指归》，更是体现了清朝围棋著作重视实战,将中盘变化细细道来的特征，其中用了整整卷的篇幅来讲解“双 飞燕”的变化。到了晚年，施襄夏为传授弟子棋艺，还写了一部通俗版本的《奔理指归续编》。这本书将许多深奥的国棋理论简化成朗朗上口的口诀，很多口决我们今天还在用呢!比如:“人腹争正面” “七子沿边活也输”......
《弈理指归》对围棋理念的大突破， 在于施襄夏首次将“起手式”和“布局”分开，即“起手式”是开局第一步的选择和第二步的应手。在此基础上，施襄夏将明代以来的种种“起手式”做了一个技术性的优劣判断。他认为,“三七起手式”(即大飞挂星位角)距离对方的角太远，毫无威胁性。被黑2拆兼夹一步，即使大飞逼到(白3),对方仍然有黑4碰人生根的手段(图7-16)。他总结道:只有在让四个子以上的局面，避免被对方靠压，才能这么下。
至于“四六起手式”（即一间高挂星位角），也是同理。对方黑4一托，即守住大角，同时，已方显得十分局促。这步棋被施襄夏认为只有在让六个子以上的情况下才能下。经过对比分析，他留下了“起手三六最佳”即小飞挂星位角最好的定论。的确，这一定论经过了百年时光的检验，直到今天仍然是真理。
从另一角度，施襄夏还分别从大飞挂星位角、一间高挂星位角,小飞挂星位角，后点角的变化分析了三者的优劣。他认为在点角二路扳粘之后，只有在小飞挂时可以二路夹一手，挂角一子还有活力。而无论是大飞挂,还是一间高挂,白棋二路扳粘之后，被黑棋一虎,白棋
挂角一子都基本等于废掉了。
这种不同角度的优劣分析，体现出的是极为可贵的对古代围棋观念的怀疑与创新精神。用施襄夏的话来讲，就是“勿以古谱为必当”。不拘泥于前辈的成见,对于过去的一些下法提出自己的意见，去粗取精。我们前面也讲到，中国古代围棋到了范、施这一代，开始有了“宽松”的布局，为此范、施二人甚至放弃了双飞燕这种在他们看来“起手双飞无不太紧”的下法。好坏尚且不论，或许正是因为这种疑古精神，清代围棋在范西屏、施襄夏手中,才发展到了极盛的状态。
可惜的是,范、施之后,这种可贵的疑古精神渐渐消失了。由于范西屏、施襄夏达到的成就之高，后人难以企及，晚清的中国棋手们，都在范施,以及范施之前黄龙士、徐星友们规定下来的程式中下棋,不敢越雷池一步，于是围棋理念日趋保守。比如，范、施不喜欢下双飞燕,陈子仙、周小松们在本可以选择双飞燕的局部也墨守成规。前辈的高峰固然云雾缭绕，高山仰止，,但从此便逡巡山下,不敢多迈一步，去看看更远处的风景，就很难有所进步了。
更令人遗憾的是，由于时代及个人的局限，任何一位“专业人士”都无法做到永恒的正确。在晚清棋手们至为推崇的前辈国手中，也存在着一些偏颇的个人见解。如徐星友的《兼山堂弈谱》中，对于招法优劣，即“正”与“不正”的评判,很多都是作者的个人意见。比如点评汪汉年执白对周东侯一局，称黑4夹攻“非局面之正”。用现代的眼光来看,《兼山堂弈谱》的许多观点都值得商榷。但在晚清事必“崇古”的棋界观念里，质疑与多元的观点很难看到了。整个棋界呈现出一种“同质化”，即所谓“千人一面”。中国围棋在晚清的衰落，这恐怕也是原因之一吧!
我们说到明代的围棋著作出版情况时，列举了十多种流传至今的书籍，有《仙机武库》、《适情录》《鼻数》等。这一象征着国棋界整体发展情况的“指标”,到了清朝更加高了。据不完全统计,在清朝二百余年间刊到出版的周棋书籍有将近八十部。即便是康雍乾三朝"盛世"之后,也有五十五部面世。
这其中，既包括一代国手的心血结晶，如黄龙士的《弈括》、徐星友的《兼山堂弈谱》、范西屏的《桃花泉弈谱》、施襄夏的《弈理指归》;也有一些官宦人士出于对围棋的热爱,搜集整理的围棋类著作，如陶式玉编撰的《官子谱》、鲍鼎辑录的《国奔初刊》、《国奔二刊》、《国弈三刊》等等。
之所以说是“不完全统计”，是因为这里存在着一个当代围棋研究的缺憾。目前我们能看到的各个古谱版本，都散存在全国各大图书馆、棋院以及私人的手里，要想整理出一个完整的记录，是一件十分艰难的事。
这些浩如烟海，代表着一时之盛的围棋著作，集中体现了中国古人在围棋上的智慧。这其中有许多代表性的棋谱集，如李以理搜集，季心雪评注的《弈墨》，就搜集了明末清初的棋谱六百多局。而多达八卷的《寄青霞馆弈选》，更收录了清代国手对局八百四十多盘，以及国手自拟谱七十多盘,和日本琉球对局古谱三十多盘，可谓是清朝搜集棋谱数最多的一部古谱了。 还有一部邓元蟪穷毕生之力编撰的《弈潜斋集谱》，它主要包括的是黄龙士梁魏今、程兰如、范西屏、施襄夏这些顶尖高手的棋谱。我们今天看到的《范施十局》、《梁程十四局》《施梁三局》，都是依赖了这些前辈的无私奉献、悉心整理才流传下来。我们说，棋手下棋，创造精彩的棋局令人赞叹敬佩，而将这些棋局记录下来,汇总起来,使其流传到今天的人，同样值得我们景仰呢！
除了棋谱集，清代围棋著作还有类似于今天“专题讲座”的书籍。比如过百龄的《四子谱》、《受三子谱》除了由过白龄主持编写，参与著作的还有林符卿、周懒予、汪汉年、周东侯、江幼清，盛大有，后期校阅者多达二百多人。这些可都是当时鼎鼎大名的棋坛大腕!这样高级别的“集体智慧”,写出来的内容一定十分精良了。
清代围棋著作的一大特点，是出现了顶级高手的棋评著作。清代有著名的“三大棋评”，即清朝前期、中期晚期的三大国手徐星友施襄夏、周小松撰写的《兼山堂弈谱》“手批十八局"和《餐菊斋棋评》。我们今天看高手们的围棋比赛，如果只有一张棋谱，没有文字解说的话，总是觉得缺了些什么。毕竟即便知道胜负结果，没有棋局过程中那些精彩的变化讲解，完全不过瘾呢!徐施、周这三大高手在棋评中各抒己见，将自己对几代国手的看法书写下来，真是精彩得很呢!
而施襄夏的三卷《弈理指归》，更是体现了清朝围棋著作重视实战,将中盘变化细细道来的特征，其中用了整整卷的篇幅来讲解“双 飞燕”的变化。到了晚年，施襄夏为传授弟子棋艺，还写了一部通俗版本的《奔理指归续编》。这本书将许多深奥的国棋理论简化成朗朗上口的口诀，很多口决我们今天还在用呢!比如:“人腹争正面” “七子沿边活也输”......
《弈理指归》对围棋理念的大突破， 在于施襄夏首次将“起手式”和“布局”分开，即“起手式”是开局第一步的选择和第二步的应手。在此基础上，施襄夏将明代以来的种种“起手式”做了一个技术性的优劣判断。他认为,“三七起手式”(即大飞挂星位角)距离对方的角太远，毫无威胁性。被黑2拆兼夹一步，即使大飞逼到(白3),对方仍然有黑4碰人生根的手段(图7-16)。他总结道:只有在让四个子以上的局面，避免被对方靠压，才能这么下。
至于“四六起手式”（即一间高挂星位角），也是同理。对方黑4一托，即守住大角，同时，已方显得十分局促。这步棋被施襄夏认为只有在让六个子以上的情况下才能下。经过对比分析，他留下了“起手三六最佳”即小飞挂星位角最好的定论。的确，这一定论经过了百年时光的检验，直到今天仍然是真理。
从另一角度，施襄夏还分别从大飞挂星位角、一间高挂星位角,小飞挂星位角，后点角的变化分析了三者的优劣。他认为在点角二路扳粘之后，只有在小飞挂时可以二路夹一手，挂角一子还有活力。而无论是大飞挂,还是一间高挂,白棋二路扳粘之后，被黑棋一虎,白棋
挂角一子都基本等于废掉了。
这种不同角度的优劣分析，体现出的是极为可贵的对古代围棋观念的怀疑与创新精神。用施襄夏的话来讲，就是“勿以古谱为必当”。不拘泥于前辈的成见,对于过去的一些下法提出自己的意见，去粗取精。我们前面也讲到，中国古代围棋到了范、施这一代，开始有了“宽松”的布局，为此范、施二人甚至放弃了双飞燕这种在他们看来“起手双飞无不太紧”的下法。好坏尚且不论，或许正是因为这种疑古精神，清代围棋在范西屏、施襄夏手中,才发展到了极盛的状态。
可惜的是,范、施之后,这种可贵的疑古精神渐渐消失了。由于范西屏、施襄夏达到的成就之高，后人难以企及，晚清的中国棋手们，都在范施,以及范施之前黄龙士、徐星友们规定下来的程式中下棋,不敢越雷池一步，于是围棋理念日趋保守。比如，范、施不喜欢下双飞燕,陈子仙、周小松们在本可以选择双飞燕的局部也墨守成规。前辈的高峰固然云雾缭绕，高山仰止，,但从此便逡巡山下,不敢多迈一步，去看看更远处的风景，就很难有所进步了。
更令人遗憾的是，由于时代及个人的局限，任何一位“专业人士”都无法做到永恒的正确。在晚清棋手们至为推崇的前辈国手中，也存在着一些偏颇的个人见解。如徐星友的《兼山堂弈谱》中，对于招法优劣，即“正”与“不正”的评判,很多都是作者的个人意见。比如点评汪汉年执白对周东侯一局，称黑4夹攻“非局面之正”。用现代的眼光来看,《兼山堂弈谱》的许多观点都值得商榷。但在晚清事必“崇古”的棋界观念里，质疑与多元的观点很难看到了。整个棋界呈现出一种“同质化”，即所谓“千人一面”。中国围棋在晚清的衰落，这恐怕也是原因之一吧!
清乾隆 御制“五福五代堂古稀天子宝”交龙青玉玺
印文：五福五代堂古稀天子宝
13.1*13.1厘米
《国朝宫史续编》记载：「五福五代堂古稀天子宝」：「青玉，方四寸一分，交龙钮，高一寸四分。」
五福五代堂题句
[ 清 ] 乾隆
敷锡名垂洪范篇，祖功宗德已身肩。
三朝厚幸双文益，八袠初开五代全。
苞茂即今看秩秩，旰宵唯是励干干。
奉时布惠宜春日，欣遇多收鲜缓蠲。
宝玺以整料青玉雕制，体积硕大，玉质细密温润，色泽饱满深邃，宝光盈盈。印面呈方形，分别以汉文篆书刻「五福五代堂古稀天子宝」字样，印文琢制工雅，笔画均一，布局严谨。
印钮饰交龙，龙首微昂刻划细致，圆目方吻，张嘴露齿，挺胸，平视前方，双角后仰，鬃发飞扬。双龙相背蹲踞，躯体相连，利爪紧抓印面，背脊凹凸分明，躯干遒劲，气势雄伟有神，立体感极强，予人威严大气、稳重肃穆之感。整体雕工精美，融合圆雕、浅浮雕、高浮雕、透雕等诸多琢玉技法于一身，彰显乾隆年间精湛独特艺术风格。
印文中的“五福五代堂”位于圆明园九州东岸天然图画景区内，此建筑为雍亲王皇子赐园时的建筑。殿内悬有康熙御书“五福堂”，弘历先后5次题咏“五福堂”：“园内此堂古，祖恩皇考承”。早在康熙年间，康熙帝就曾题“五福堂”赐给雍正，后来又摹勒悬之雍和宫、圆明园。
“五福”出自《尚书·周书·洪范》。查《书经集传》卷四《周书·洪范》载：“五福，一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德；五曰考终命。”《书经集传》，是蔡沈积十年之功而成的铭心之作。蔡沈为宋代理学家朱熹的弟子，宋宁宗庆元五年（1199）尊师命集传《书经》，“参考众说，融会贯通”，对《书经》内容的阐发极为精当。蔡沈在“五福”下注称：“人有寿而后能享诸福，故寿先之。富者，有廪禄也。康宁者，无患难也。攸好德者，乐其道也。考终命者，顺受其正也。以福之急缓为先后。”
”五代“则含乾隆帝喜得玄孙，一堂五代之意。乾隆四十九年（1784），乾隆帝七十四岁，已属古稀之年。当时他正在第六次南巡途中，由江宁经楼霞山驻跸龙潭行馆。于三月十二日在龙潭行馆得到留京王大臣的六百里加急奏折，报告乾隆的曾长孙奕纯在本月八日喜得一男（载锡），乾隆有了第一个元孙（应为玄孙，因避康熙名“玄烨”而改“玄孙”为“元孙”）
从这天起乾隆五代同堂。这件大喜事令朝中随行大臣和蒙古王公均同声欢庆。乾隆帝喜不自胜之余，当即作诗：
留京王大臣飞报得五代元孙之喜，诗以志意。
飞章报喜达行轩，欢动中朝及外藩。
曾以古稀数六帝，何期今复抱元孙。
百男周室非五代，三祝尧封是一言。
耄耋人多兹鲜遇，获兹惟益凛天恩。
乾隆年届七十之后曾派人遍查历代帝王年寿情况，获悉自三代以下除自己外帝王年过七十者只有汉武帝刘彻、粱高祖萧衍、唐明皇李隆基、宋高宗赵构、元世祖忽必烈和明太祖朱元璋六人。而这六位帝王显然没能在有生之年见到元孙，而自己于古稀之年得见元孙，当然更加感念天恩之厚施于己。
查明自唐代以来除他之外有生之年能见到元孙得以五世同堂的人也只有唐代的钱朗、宋代的张寿、元代的吴宗元和明代的罗恢、归璇、文征明六人，恰好与年过古稀的帝王之数相同，而这六人又无一人是帝王。乾隆因此更为欣喜，于是作诗道：“命彭元瑞曹文埴检四库全书古来见元孙者有几，据奏，自唐迄明凡六人，诗以志事。
五世元孙膝上珍，检兹有几命儒臣。
奏来详悉翻四库，特出祯祥得六人。
恰彼古稀帝同数，赢其家庆我饶臻。
如斯天贶叨骈叠，忍不敕几心爱民。
诗中乾隆感喟于自己成了历史上唯一一位年过七旬而又五世同堂的皇帝，成了“千古一帝”。
乾隆时期的皇帝御用玺印，具有不同于历史上其他任何时期的特点，其时印玺的制作有一套严格的程序规定：由造办处奉旨领取铸宝所用材料，由钦天监选定开工吉日。在造办处领取制宝材料之前，经报批审核。从故宫所存宝样推断，礼部依据成例，奏报所要制作的宝玺，以征得皇帝的批示。然后由造办处用纸、木、绢或蜡制成印样，手写宝文，呈请皇帝御览。最后经皇帝同意后，再由礼部主办者发印样于铸造机关，依印样铸造或镌刻。接着，造办处依据宝样铸刻印体，待纽制、整形、磨光、兑验完成后，存入广储司银库以待镌字。镌字时，由钦天监依皇历选择镌字吉期，由礼部奏报批复。届时，宝样送至内阁，在内阁大堂行礼后，由镌刻人按内阁翰林院预先撰发的宝文镌刻。完成后，随即收存内阁大库。从清代印玺的审批及制作程序来看，制作手续繁杂。从文照的拟撰、执行，到宝料的领取、查验、保存，再到宝玺的制样、篆文、镌刻，每一步都极费周折。可以想见整个过程并非一朝一夕得以完成。由于印玺是体现皇帝身份的重器，制作时经手的部门需层层把关，不得有毫微疏忽，从用料、文字、纽制各方面都要求高水平、精工艺，因此每一件都堪称精品。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##遇见艺术#
印文：五福五代堂古稀天子宝
13.1*13.1厘米
《国朝宫史续编》记载：「五福五代堂古稀天子宝」：「青玉，方四寸一分，交龙钮，高一寸四分。」
五福五代堂题句
[ 清 ] 乾隆
敷锡名垂洪范篇，祖功宗德已身肩。
三朝厚幸双文益，八袠初开五代全。
苞茂即今看秩秩，旰宵唯是励干干。
奉时布惠宜春日，欣遇多收鲜缓蠲。
宝玺以整料青玉雕制，体积硕大，玉质细密温润，色泽饱满深邃，宝光盈盈。印面呈方形，分别以汉文篆书刻「五福五代堂古稀天子宝」字样，印文琢制工雅，笔画均一，布局严谨。
印钮饰交龙，龙首微昂刻划细致，圆目方吻，张嘴露齿，挺胸，平视前方，双角后仰，鬃发飞扬。双龙相背蹲踞，躯体相连，利爪紧抓印面，背脊凹凸分明，躯干遒劲，气势雄伟有神，立体感极强，予人威严大气、稳重肃穆之感。整体雕工精美，融合圆雕、浅浮雕、高浮雕、透雕等诸多琢玉技法于一身，彰显乾隆年间精湛独特艺术风格。
印文中的“五福五代堂”位于圆明园九州东岸天然图画景区内，此建筑为雍亲王皇子赐园时的建筑。殿内悬有康熙御书“五福堂”，弘历先后5次题咏“五福堂”：“园内此堂古，祖恩皇考承”。早在康熙年间，康熙帝就曾题“五福堂”赐给雍正，后来又摹勒悬之雍和宫、圆明园。
“五福”出自《尚书·周书·洪范》。查《书经集传》卷四《周书·洪范》载：“五福，一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德；五曰考终命。”《书经集传》，是蔡沈积十年之功而成的铭心之作。蔡沈为宋代理学家朱熹的弟子，宋宁宗庆元五年（1199）尊师命集传《书经》，“参考众说，融会贯通”，对《书经》内容的阐发极为精当。蔡沈在“五福”下注称：“人有寿而后能享诸福，故寿先之。富者，有廪禄也。康宁者，无患难也。攸好德者，乐其道也。考终命者，顺受其正也。以福之急缓为先后。”
”五代“则含乾隆帝喜得玄孙，一堂五代之意。乾隆四十九年（1784），乾隆帝七十四岁，已属古稀之年。当时他正在第六次南巡途中，由江宁经楼霞山驻跸龙潭行馆。于三月十二日在龙潭行馆得到留京王大臣的六百里加急奏折，报告乾隆的曾长孙奕纯在本月八日喜得一男（载锡），乾隆有了第一个元孙（应为玄孙，因避康熙名“玄烨”而改“玄孙”为“元孙”）
从这天起乾隆五代同堂。这件大喜事令朝中随行大臣和蒙古王公均同声欢庆。乾隆帝喜不自胜之余，当即作诗：
留京王大臣飞报得五代元孙之喜，诗以志意。
飞章报喜达行轩，欢动中朝及外藩。
曾以古稀数六帝，何期今复抱元孙。
百男周室非五代，三祝尧封是一言。
耄耋人多兹鲜遇，获兹惟益凛天恩。
乾隆年届七十之后曾派人遍查历代帝王年寿情况，获悉自三代以下除自己外帝王年过七十者只有汉武帝刘彻、粱高祖萧衍、唐明皇李隆基、宋高宗赵构、元世祖忽必烈和明太祖朱元璋六人。而这六位帝王显然没能在有生之年见到元孙，而自己于古稀之年得见元孙，当然更加感念天恩之厚施于己。
查明自唐代以来除他之外有生之年能见到元孙得以五世同堂的人也只有唐代的钱朗、宋代的张寿、元代的吴宗元和明代的罗恢、归璇、文征明六人，恰好与年过古稀的帝王之数相同，而这六人又无一人是帝王。乾隆因此更为欣喜，于是作诗道：“命彭元瑞曹文埴检四库全书古来见元孙者有几，据奏，自唐迄明凡六人，诗以志事。
五世元孙膝上珍，检兹有几命儒臣。
奏来详悉翻四库，特出祯祥得六人。
恰彼古稀帝同数，赢其家庆我饶臻。
如斯天贶叨骈叠，忍不敕几心爱民。
诗中乾隆感喟于自己成了历史上唯一一位年过七旬而又五世同堂的皇帝，成了“千古一帝”。
乾隆时期的皇帝御用玺印，具有不同于历史上其他任何时期的特点，其时印玺的制作有一套严格的程序规定：由造办处奉旨领取铸宝所用材料，由钦天监选定开工吉日。在造办处领取制宝材料之前，经报批审核。从故宫所存宝样推断，礼部依据成例，奏报所要制作的宝玺，以征得皇帝的批示。然后由造办处用纸、木、绢或蜡制成印样，手写宝文，呈请皇帝御览。最后经皇帝同意后，再由礼部主办者发印样于铸造机关，依印样铸造或镌刻。接着，造办处依据宝样铸刻印体，待纽制、整形、磨光、兑验完成后，存入广储司银库以待镌字。镌字时，由钦天监依皇历选择镌字吉期，由礼部奏报批复。届时，宝样送至内阁，在内阁大堂行礼后，由镌刻人按内阁翰林院预先撰发的宝文镌刻。完成后，随即收存内阁大库。从清代印玺的审批及制作程序来看，制作手续繁杂。从文照的拟撰、执行，到宝料的领取、查验、保存，再到宝玺的制样、篆文、镌刻，每一步都极费周折。可以想见整个过程并非一朝一夕得以完成。由于印玺是体现皇帝身份的重器，制作时经手的部门需层层把关，不得有毫微疏忽，从用料、文字、纽制各方面都要求高水平、精工艺，因此每一件都堪称精品。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##遇见艺术#
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