#香港美食[超话]# 《夏南絮陆辞之》《一直很安静》短剧《桑栖季棣》
《报告王爷，王妃她又开挂了》短剧《温纯季寒舟》
《程晚芝傅仲颐》《蓄意勾引》乔烟周司寒《恶魔花阮软周司寒》
《天命王侯》短剧《岑昭季宴》《岑初陆珩》
《读心作精前妻后，禁欲大佬天天破防》苏灵雨霍焰《云薇江陆寻》
《离婚后，大佬对我虎视眈眈》阮嫆慕景琛
《通房上位日记：无欲无求让他发疯》苏清婉林冷殇 小说“现在，虽然想到仍会难过，但情况已不一样，我不再没事找事忙，故意逃避。当丧子之痛又来时，我让它涌上心头，我看着悲痛将我灭顶，然后渐渐地消退，平静也就跟着来了。
《报告王爷，王妃她又开挂了》短剧《温纯季寒舟》
《程晚芝傅仲颐》《蓄意勾引》乔烟周司寒《恶魔花阮软周司寒》
《天命王侯》短剧《岑昭季宴》《岑初陆珩》
《读心作精前妻后，禁欲大佬天天破防》苏灵雨霍焰《云薇江陆寻》
《离婚后，大佬对我虎视眈眈》阮嫆慕景琛
《通房上位日记：无欲无求让他发疯》苏清婉林冷殇 小说“现在，虽然想到仍会难过，但情况已不一样，我不再没事找事忙，故意逃避。当丧子之痛又来时，我让它涌上心头，我看着悲痛将我灭顶，然后渐渐地消退，平静也就跟着来了。
大师日记（29160）
启功夫妇都是满族人，启功的内侄章景怀也是一位书法家。章景怀回忆说，启先生是中华优秀传统文化道德的忠实继承者，先生规矩多、礼数多，除自己亲近的晚辈，对外人无视年龄大小，说话一律称“您”，握手一定站起来，送客一定送出门，合影一定同站或同坐，遇比他年长之人总让长者先行先发言，保留了文明社会优良风尚，传统美德，为年轻人树立了做人的榜样。
启功的《墓志铭》是：中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿，八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。
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图1—10、启功作品
启功夫妇都是满族人，启功的内侄章景怀也是一位书法家。章景怀回忆说，启先生是中华优秀传统文化道德的忠实继承者，先生规矩多、礼数多，除自己亲近的晚辈，对外人无视年龄大小，说话一律称“您”，握手一定站起来，送客一定送出门，合影一定同站或同坐，遇比他年长之人总让长者先行先发言，保留了文明社会优良风尚，传统美德，为年轻人树立了做人的榜样。
启功的《墓志铭》是：中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿，八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。
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图1—10、启功作品
2024·1月书单
《和魂汉神》吴伟明
《涂佛之宴·宴之支度》京极夏彦
《有所不为的反叛者》罗新
《哀痛日记》罗兰·巴特
开年想找一些比较轻松读的书来看，看完了篇幅不长或比较易读的这四本：
●《和魂汉神》是指中国的神祇在引入日本时被改造成符合本土化的信仰，如神农像用于镇伏霍乱疫情，大禹的祭拜仪式影响了相扑、能乐，渔民们对妈祖的信仰甚至会左右官方政策等等。
神话在传播过程中既会衍生出丰富的新文化风俗，也会被强行塑造成异国人想要看到的样子，有时候有趣，有时候也挺扯的。比如一些日本儒家认为伏羲本是日本的大国主神，因中国落后，这位大神才垂迹显圣变成伏羲，为的是教化中国人。还有人认为伏羲是忍者的祖先。这些一本正经的胡说也曾被当作学问，现在看看是很愚昧的。
●喜欢怪力乱神的京极夏彦在《涂佛之宴》里又讲了不少妖精怪谈。比如狸子成精搞恶作剧，会张大阴囊变成八张榻榻米大小的豪宅引诱人类进入。
这个悬疑故事依然是京极夏彦的老套路：心理分析。人在种种情况下发生记忆错乱、心理异变导致怪异现象发生，书里煞有介事的分析了人的心理执念，如：“对于人类而言，只有自己的人生才是全世界。只有透过自己的眼睛知晓的世界，才是惟一、绝对的世界。所以如果不将一粒细沙与沙漠视为等价，不将藻屑与汪洋视为等价，人就活不下去。人无论如何都想相信自己永远是自己。对个人而言，否定个体就等于否定全世界。所以个人总是强调：我就是我。”这么一看，也挺有道理的。
●《有所不为的反叛者》是本历史文集，其中谈到历史在很大程度上是被利用维护统治、制造民族认同的工具。在民族主义史观里，本民族总被塑造成最伟大的存在，本国的失去的领土、受侵略的历史总会被刻意强调。当权者总是喜欢诉说他们认同的历史，而使一些不愿提及的历史被遗忘，否则民族的神圣性就会大打折扣。历史是带有很大的PUA性质。爱因斯坦说：“民族主义是儿童病，是人类的麻疹。”
●罗兰·巴特在母亲去世后的把他的悲痛感受写在330张小纸片上，整理结集后成了一本特殊的日记 《哀痛日记》。罗兰·巴特是以研究符号、文本著称的作家，他把微小琐碎的情绪解构，真实记录下丧母之痛，去思考背后的意义。虽然这是本很松散杂乱的私人日记，但在读完后还是被他的真情实感打动，会让读者带入想象：面对死亡是什么状态？永远失去至亲之人是什么感觉？这不禁让人有一种脊椎过电的阅读体验。
读书札记｜
《和魂汉神》吴伟明
《涂佛之宴·宴之支度》京极夏彦
《有所不为的反叛者》罗新
《哀痛日记》罗兰·巴特
开年想找一些比较轻松读的书来看，看完了篇幅不长或比较易读的这四本：
●《和魂汉神》是指中国的神祇在引入日本时被改造成符合本土化的信仰，如神农像用于镇伏霍乱疫情，大禹的祭拜仪式影响了相扑、能乐，渔民们对妈祖的信仰甚至会左右官方政策等等。
神话在传播过程中既会衍生出丰富的新文化风俗，也会被强行塑造成异国人想要看到的样子，有时候有趣，有时候也挺扯的。比如一些日本儒家认为伏羲本是日本的大国主神，因中国落后，这位大神才垂迹显圣变成伏羲，为的是教化中国人。还有人认为伏羲是忍者的祖先。这些一本正经的胡说也曾被当作学问，现在看看是很愚昧的。
●喜欢怪力乱神的京极夏彦在《涂佛之宴》里又讲了不少妖精怪谈。比如狸子成精搞恶作剧，会张大阴囊变成八张榻榻米大小的豪宅引诱人类进入。
这个悬疑故事依然是京极夏彦的老套路：心理分析。人在种种情况下发生记忆错乱、心理异变导致怪异现象发生，书里煞有介事的分析了人的心理执念，如：“对于人类而言，只有自己的人生才是全世界。只有透过自己的眼睛知晓的世界，才是惟一、绝对的世界。所以如果不将一粒细沙与沙漠视为等价，不将藻屑与汪洋视为等价，人就活不下去。人无论如何都想相信自己永远是自己。对个人而言，否定个体就等于否定全世界。所以个人总是强调：我就是我。”这么一看，也挺有道理的。
●《有所不为的反叛者》是本历史文集，其中谈到历史在很大程度上是被利用维护统治、制造民族认同的工具。在民族主义史观里，本民族总被塑造成最伟大的存在，本国的失去的领土、受侵略的历史总会被刻意强调。当权者总是喜欢诉说他们认同的历史，而使一些不愿提及的历史被遗忘，否则民族的神圣性就会大打折扣。历史是带有很大的PUA性质。爱因斯坦说：“民族主义是儿童病，是人类的麻疹。”
●罗兰·巴特在母亲去世后的把他的悲痛感受写在330张小纸片上，整理结集后成了一本特殊的日记 《哀痛日记》。罗兰·巴特是以研究符号、文本著称的作家，他把微小琐碎的情绪解构，真实记录下丧母之痛，去思考背后的意义。虽然这是本很松散杂乱的私人日记，但在读完后还是被他的真情实感打动，会让读者带入想象：面对死亡是什么状态？永远失去至亲之人是什么感觉？这不禁让人有一种脊椎过电的阅读体验。
读书札记｜
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