大安法师:心净则国土净与禅净双修
从理论上来说,我们当下这一念心是可以为净土的。但是我们当下一念心的体性没有显发出来,还是妄心在起作用。心意识里充满着种种烦恼、分别。所显现出来的恰好是秽土,染浊的生灭的无常的三界秽土。我们要想显现净土,还要修我们当下这一念心,转八识为四智,当我们这一念心成了大圆镜智的时候,由这一念妙明真心显现出来的才是净土。我们的自性,我们的心性,可以为净土,但现在还不能说你有净土。因为你还是染污的心,攀缘的心。我们的自性可以成为阿弥陀佛,但是我们的自性现在还没有现前。还要经过修行,断烦恼,证到我空,法空,一空到底,毕竟空无所有,断尽所有的无明,朗然大觉,无量光寿现前,才有资格说自性弥陀。但现在还是业力凡夫。从我们业力凡夫的心性层面上来看,我们不能不重视极乐净土阿弥陀佛。一定要求生极乐净土,一定要到极乐净土见阿弥陀佛。修行念佛法门往生净土见阿弥陀佛,就能够很快的破烦恼、证佛性、得无生法忍,最终成就阿耨多罗三藐三菩提。成就大乘的佛果就快速,就容易。如果你不修念佛往生一法,只是在娑婆世界里修行,想用参话头,参禅的方式悟明心性,超佛越祖,这条道路是自力修行的道路,难行道,很难成功。何况你修念佛往生净土法门并不妨碍你参禅,这两者可以结合起来。你参禅真的开悟了,解第一义谛,了解诸法的空性,你用解第一义谛的功德回向往生,你的品位会很高。观经讲解第一义谛是上品中生的水平。修净土并不妨碍参禅,为什么参禅的人一定要轻慢净土而不修呢?实际上禅宗很多的祖师大德们都很清楚地表白,一个真正开悟了的人,他求生净土的心是万牛莫挽的。一万头牛的力量也挽回不了。因为他清楚的看到,开悟了更要到极乐世界去长养圣胎。开悟没有断烦恼,就好象还是一个泥坯子,这个泥坯子赶紧要放到火里去烧制,才能成型成器皿。如果这个泥坯子放在露天,风雨一淋就完了。风雨一淋就比喻你在这个世间再转生。隔阴之迷,出胎之昏,下辈子都不知道怎么回事,就等于这个泥坯子碎掉了。因为你参禅开悟还有后有,与其生在这个世间轮回,何不如赶紧到西方极乐世界去证无生法忍。所以真正参禅开悟的人,对往生极乐世界认为是非常必要的。天如惟则禅师说如果开悟的人不愿意往生极乐净土,那就管保老兄欠悟在了。就一定说明他还没有开悟,真正开悟的人一定求生极乐世界。如果你开悟还不想求生极乐世界,用反证的方法来证明你绝对还没有开悟。
从理论上来说,我们当下这一念心是可以为净土的。但是我们当下一念心的体性没有显发出来,还是妄心在起作用。心意识里充满着种种烦恼、分别。所显现出来的恰好是秽土,染浊的生灭的无常的三界秽土。我们要想显现净土,还要修我们当下这一念心,转八识为四智,当我们这一念心成了大圆镜智的时候,由这一念妙明真心显现出来的才是净土。我们的自性,我们的心性,可以为净土,但现在还不能说你有净土。因为你还是染污的心,攀缘的心。我们的自性可以成为阿弥陀佛,但是我们的自性现在还没有现前。还要经过修行,断烦恼,证到我空,法空,一空到底,毕竟空无所有,断尽所有的无明,朗然大觉,无量光寿现前,才有资格说自性弥陀。但现在还是业力凡夫。从我们业力凡夫的心性层面上来看,我们不能不重视极乐净土阿弥陀佛。一定要求生极乐净土,一定要到极乐净土见阿弥陀佛。修行念佛法门往生净土见阿弥陀佛,就能够很快的破烦恼、证佛性、得无生法忍,最终成就阿耨多罗三藐三菩提。成就大乘的佛果就快速,就容易。如果你不修念佛往生一法,只是在娑婆世界里修行,想用参话头,参禅的方式悟明心性,超佛越祖,这条道路是自力修行的道路,难行道,很难成功。何况你修念佛往生净土法门并不妨碍你参禅,这两者可以结合起来。你参禅真的开悟了,解第一义谛,了解诸法的空性,你用解第一义谛的功德回向往生,你的品位会很高。观经讲解第一义谛是上品中生的水平。修净土并不妨碍参禅,为什么参禅的人一定要轻慢净土而不修呢?实际上禅宗很多的祖师大德们都很清楚地表白,一个真正开悟了的人,他求生净土的心是万牛莫挽的。一万头牛的力量也挽回不了。因为他清楚的看到,开悟了更要到极乐世界去长养圣胎。开悟没有断烦恼,就好象还是一个泥坯子,这个泥坯子赶紧要放到火里去烧制,才能成型成器皿。如果这个泥坯子放在露天,风雨一淋就完了。风雨一淋就比喻你在这个世间再转生。隔阴之迷,出胎之昏,下辈子都不知道怎么回事,就等于这个泥坯子碎掉了。因为你参禅开悟还有后有,与其生在这个世间轮回,何不如赶紧到西方极乐世界去证无生法忍。所以真正参禅开悟的人,对往生极乐世界认为是非常必要的。天如惟则禅师说如果开悟的人不愿意往生极乐净土,那就管保老兄欠悟在了。就一定说明他还没有开悟,真正开悟的人一定求生极乐世界。如果你开悟还不想求生极乐世界,用反证的方法来证明你绝对还没有开悟。
#佛教[超话]#传灯大师:法界圆融体作我一念心。故我念佛心全体是法界。论曰。行者称佛名时。作佛观时。作主伴依正观时。修三种净业时。一心不乱时。散心称名时。以至见思浩浩恒沙烦恼。凡此有心皆由真如不变随缘而作。全体即法界。故法智大师云。法界圆融不思议体作我一念之心。亦复举体作生作佛作依作正。若然者。余心尚是。况念佛心乎。是故行者念佛之时。此心便是圆融清净宝觉。以此妙心念彼阿弥。则彼三身何身不念。求彼四土。何土不生。但随功行浅深。品位高下耳。
#佛教##佛法看世间##佛学文化#
(网络图片致谢作者)
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# 书•思 #
「安住当下」
净慧长老:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。过去、现在、未来三心了不可得。过去的这一念心,像做梦一样,烟消云散;未来的这一念心,它还没有来到,仅仅是一个幻想而已;现在的这一念心,就像水中的泡沫一样,当生即灭。三心都不可捉摸,但是,我们就要在这个不可捉摸,心无所著的这个状态找到安身立命的地方。”
亦如“既过不恋,当时不杂,未来不迎”
[月亮]安
「安住当下」
净慧长老:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。过去、现在、未来三心了不可得。过去的这一念心,像做梦一样,烟消云散;未来的这一念心,它还没有来到,仅仅是一个幻想而已;现在的这一念心,就像水中的泡沫一样,当生即灭。三心都不可捉摸,但是,我们就要在这个不可捉摸,心无所著的这个状态找到安身立命的地方。”
亦如“既过不恋,当时不杂,未来不迎”
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