#世上神马研究都有# 一篇论文，关于中国的财神传说。
陈芳. 中国财神传说研究[D].华中师范大学,2012.
吕微在《隐喻世界的来访者—中国民间财神信仰》一书中提到， 财神是一个由不同来源的人集合而成的群体。
民间信仰中的财神不是一位有名有姓的神，而是一个以财神信仰为基础形成的庞杂的财神谱系， 反映了不同阶层、不同领域、不同行业的人在财神身上寄托的财富理想， 因此， 财神信仰具有多位一体的特点。
民间将财神大致分为正财神和偏财神， 正财神中根据该财神身前的官职和经历又有文财神和武财神之分。
在民间财神分类的基础上， 吕微根据民间财神信仰的实际情况增加了准财神和活财神。
准财神是指本来并非专门职掌财富但是兼着部分财神职责的神灵； 活财神则是因暴富而在生前就被人们戏称为活财神。
根据其身份来历的不同， 财神来历传说主要包括文官成财神、武将成财神、好汉侠士成财神、巨富成财神、贫民成财神。
历史上的比干是殷紂王朝中的三大忠臣之一， 本为殷纣王的叔父， 为人正直忠耿。纣王荒淫失政， 暴虐无道。
比干成为财神， 根据民间的说法， 是因为吃了姜子牙的灵丹妙药， 能够无心而不死， 他离开京都， 来到民间， 从此广散钱财成了一位财神。因为没了心， 也就无偏无向， 办事公道， 被民众敬拜为财神。
民众之所以封比干为财神， 乃是用无心寓意公正， 寄托了民间对公正平等的理想和愿望。
另一位由文官成财神的范蠡， 历史上是春秋后期的越国名臣， 因为精通稻略、足智多谋， 拜为大夫。他在齐国苦心经营， 最后成了广为称颂的既能聚财又散财的陶朱公， 是最具模范作用的财神。
民间流传着《范蠡三聚三散成为财神》 的传说， 范蠡一生艰苦创业， 善于经营， 曾三次发财， 均布施净尽， 后又理财致富。他积金数万， 却不看重钱财， 在人们心目中是位难得的偶像， 故推崇其为文财神。
范蠡善于发家致富又广散钱财， 是财神传说中最具智慧的财神， 故名正言顺地被称为文财祌。
范蠡死后被奉为财神， 代表了民间对于以智慧致富的肯定和崇拜。
赵公明的名字早在东晋干宝的《搜神记》中就已出现， 曾被当作鬼王、瘟神等， 他之所以成为财神， 与明代神魔历史小说《封神演义》的流行有着很大的关系。
《封神演义》中姜子牙授予赵公明迎详纳福， 追捕逃亡的职权， 虽然严格起来说还未被封为财神， 但所统帅的招宝、纳真、招财、利市都是司财小神， 民间由此推论赵公明为财神也合情合理。
因为赵公明曾经挂帅领兵打过仗， 于是就被称作武财神。
另一位由武将成为财神的关羽， 在中国是家喻户晓的人物。关羽生前是三国时期蜀国的名将， 死后逐渐被神化。
他是一位全能神明， 财神只是其功能之一。他之所以能够走上神坛， 与《三国演义》的流行有很大关系， 《三国演义》中的关羽是一个视金钱如粪土的忠臣， 关羽被迫降曹后， 曹操企图用官位、金钱、美女收买他，但关羽毫不为之所动， 他被塑造成了千古忠义第一人。
关公之所以被奉为财神，普遍认为是因为人们敬佩他的忠诚和信义， 企图用传统道德秩序来规范经济行为，因此民间又称他为义财神， 是最为道德化的财神。
正财神生前都是文官武臣， 偏财祌、准财神则多为扶贫济困的绿林好汉或江湖侠士，因此， 民间流传着好汉侠士劫富济贫而成为财神的传说。
《五显财神庙》传说中， 曹显聪、刘显明、李显得、葛显真、张显正这五位结拜兄弟， 生前劫富济贫， 将富人的钱财夺来分给贫苦民众， 后来因为得罪官宦而被判死刑。百姓为了纪念他们， 就修了财神庙， 并形成初二拜财神的习俗。
五道将军在民间传说中， 本是烧杀抢掠的江洋大盗， 后来改邪归正， 将掠夺而来的财物施善给穷人， 因此便被民众奉为财神。
关于五路财神的来历， 王康在《财神财运： 中国民间招财习俗》中提出三种说法：
第一种说法， 元末有一个叫何五路的人， 御寇而死， 因而祀之， 是为五路财神。
第二种说法， 五路财祌即五祀中之行神， 意取出门五路皆得财之意。
第三种说法， 五路财神是五显神、五通神的讹传， 本为梁陈之际顾野王之五子。
以上三种说法孰真孰假， 已不可考。
民间流传的财神宝卷中， 五路财神则是五个结拜为兄弟的绿林好汉， 同治八年徐均基钞本《财神宝卷》中的五位财神分别是杜平、李泗、孙立、任安、耿彦， 原来五位兄弟是玉皇大帝身边的五灵童下凡，因为功德圆满被封下界财帛星， 救度人间贫富， 姜子牙为之修建财神庙， 民众便跟着祭拜财神。
吕微认为是先有五盗， 然后音讹为五道， 然后再意转为五路， 才有了五路财神之说。
掠刷神作为一种特殊的财神， 专门夺富人多余的钱财分给穷人， 关于掠刷神的传说， 是民众等贵贱， 均贫富思想的反映 。
在中国民间财神信仰中， 大部分财神生前都不以敛财致富为目的。还有一类财神， 他们家产万贯， 富甲一方， 生前就人们称为活财神， 成为民众祭拜的对象。
北宋的蔡京、明末的严嵩， 二人同为历史上出了名的权相奸臣， 招权纳贿， 暴成巨富， 生活豪奢无度， 却被民间视为活财神； 明初的沈万三、民国的虞洽卿则是历史上闻名的富商， 二人致富有方， 生前便享有活财神的称号。
活财神沈万三是元末明初金陵（ 今南京） 的一位富可敌国的大富豪， 原名沈富。
近代传说关于沈万三成为财神的传说颇多， 关于他发家致富的说法多种多样。一种说法他在暴富之前是一个穷渔夫，后来得到了聚宝盆， 因此广聚财富， 被称为活财神； 另一种说法称他是因为龙王报恩才得以致富； 也有人说他是簸箕星下凡， 他老婆是扫帚星投胎， 扫帚把财富扫进簸箕， 因此财源滚滚； 除此以外， 他的暴富原因还有聚宝盆、炼金术、摇钱树之说。
活财神虞洽卿是浙江镇海人， 曾经创办过银行、轮船公司、交易所， 后来出任全国工商协会会长、上海总商会会长、上海难民救济会会长， 是中国现代民间财神信仰中赫赫有名的赤脚财神， 因此上海、宁波一带有在家中供奉不穿鞋的财神的习俗， 民间也流传着赤脚财神的传说， 他的封号来源于他奇特的经商发家经历。
传说老板出门关照虞洽卿买一桶颜料， 他粗心大意， 把一桶说成了一百桶， 没想到几天以后第一次世界大战爆发了， 颜料价格暴涨， 老板因此发了一笔大财， 便认为虞洽卿就是赤脚财神， 对他格外重用。从此虞洽卿一步步爬了上来， 最后终于成为上海滩赫赫有名的大亨。
成为活财神必须具备一定的条件。
首先， 生前必须家产万贯， 蔡京、严嵩、沈万三、虞洽卿在历史上都曾富甲一方， 蔡京、严嵩是贪污行贿的豪富， 沈万三、虞洽卿则是致富有方的大亨， 有财是成为活财神的首要条件；
其次， 这些活财神都有一段奇特的经历， 蔡京五月初五出生， 因此被认为是富神之子， 蔡京成为财神是一个神化的过程， 严嵩、沈万三则都有过论为乞丐的经历， 虞洽卿虽没有行乞， 但也经历过一段贫穷的日子。
公平、正义、诚信、仁义， 这些都是财神传说所大力提倡的道德规范， 各位财神的成神过程都是以义作为前提的。
被挖心的比干被民众比附为无心无向， 做买卖公平交易， 从而被奉为文财神， 民众在比干身上寄予了公正平等的理想与愿望；
关羽成为民间传说中被乾隆所封的义财神， 离不开他一生趋义避财、仁勇忠义的精神；
范蠡三聚三散广散钱财的传说， 体现了他对财富弃之不惜的大度，因而被民众拉入财神系统中， 他身上所表现出的超脱世俗的智慧， 也体现出了义中取财的传统财富观念；
五显财神为了扶贫济困而被判死刑的传说， 对义的彰显充满了崇高的悲剧色彩。
财神传说对心正不贪， 义中取财的标榜， 蕴含了颇具中国特色的商业伦理文化内涵。
由于民间信仰的财神众多，不同地区不同阶层的人所信奉的财神不同， 因此所接拜财神的方式和时间各有不同。
第一种是五月初五接财神。
最初， 民间称五月初五为破五， 是民间送穷的的日子， 寓意着破五以后， 人们就可以重新过上正常的生活了。随着民间财神信仰的兴起， 这一天成为财神的生日， 当新年伊始， 万物更新， 人们便在这一天祭拜财神， 祈求一年的好财运。
关于五月初五接财神习俗的来历， 民间说法各异： 一种说法， 蔡京是富神降生， 生日为五月初五， 因此人们便在这一天祭拜他为财神；另一种说法， 正月初五所接的财神是五路财神， 民间传说五路财神即五祀中之行神，寓意出门五路皆得财， 因此民众便在这一天接财神， 又称接五路或抢路头；第三种说法， 梁陈之际顾野王之五子是在这一天死的， 后来民间在这一天祭祀他。
第二种是正月初二拜财神， 这种风俗在老北京颇为流行， 每年初二早晨， 住户和商号都要早早起来祭拜财神。
《五显财神庙》这则传说讲述了这个风俗的来历，五显财神庙又叫五哥庙， 供着五位财神， 原是五位结拜的兄弟， 叫曹显聪、刘显明、李显得、葛显真、张显正。他们劫富济贫被判死罪， 赴刑途中， 伤势太重走不动被斩首了。百姓为了纪念他们， 就修了庙。后形成初二拜财神， 旧俗沿袭至解放前。
第三种风俗是正月十六接财神， 这一风俗主要流行于华北一带， 所接的财神是活财神沈万三。《刘伯温与石万三》与《朱元璋与石万三》这两则传说解释了这一风俗的来历， 朱元璋为了筑城杀死了沈 万三， 后来心生愧疚， 便将沈万三封为活财神， 沈万三死于正月十六， 因此华北一带便逐渐形成在这一天接财神的习俗。
民间的财神像也五花八门， 最为常见的是封建文武官员的形象。其中很多财神像都是根据民间传说绘制而成。
文财神为文官打扮， 白脸长须， 神态慈祥， 笑容满面， 头戴宰相纱帽， 手捧如意， 身着蟒袍， 足蹬元宝。文财神像与传说中比干、范蠡的形象是一致的， 突出了财神生前文官的职位， 因此受到官绅人家的欢迎。
武财神赵公明像形象威猛， 黑面浓须， 头戴铁冠， 手执铁鞭， 身跨黑虎， 周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类， 以加强财源茂盛的效果。武财神赵公明的基本形象来自于《封神演义》中赵玄坛， 突出其威武的战将形象。其中， 最为显著的是执鞭骑虎的外形塑造， 这是根据赵公明骑虎升天成财神的民间传说而来。
随着财神信仰的兴盛， 各种生财吉物也是五花八门， 聚宝盆、夜明珠、摇钱树、如意钩、金筷银碗、犀牛角等等， 种类繁多， 其中最具有典型性和代表性的便是聚宝盆、夜明珠、摇钱树。
聚宝盆是财神传说中出现得最多的稀有生财珍宝。
《陶朱公之宝》传说认为聚宝盆乃陶朱公范蠡所造， 他感悟人间正道， 晚间大彻大悟， 将毕生全部的心血与感悟， 凝练于一方至宝之中， 取名聚宝天下。宝物炼成之日， 流光溢彩， 直冲霄汉， 因其天圆地方的造型， 后人将其称为聚宝盆。
在江南地区流行的沈万三传说中，沈万三因有恩于龙王而获赠宝盆， 此物可以使置于其中的物品无尽增加。
夜明珠是中国历史上真正存在的非常具有神秘色彩的珍宝， 古人也称之为随珠、悬珠、垂棘、明月珠。后来经民间传说演绎， 逐渐成了具有生财功能的神器。
《夜明珠的传说》中， 比干被纣王挖心， 比干庙大殿里旧有的比干塑像的心便是一颗夜明珠， 夜明珠一放光就表示文财神显灵了， 那样凡来进香求财的人就会心想事成。
摇钱树也是民间传说中经常出现的宝物， 传说只要轻轻摇动树枝， 金钱就会像树叶一样纷纷落下钱。
摇钱树之名， 《三国志魏志》中的《邴原别传》已经出现。一个名叫邴原的人， 偶然在路上拾得一串钱， 因为找不到失主便将钱挂在一颗树上。后来路人见到树上挂着钱， 便以为是神树， 于是也拿出钱来挂在树上， 祈求以后得到神树保佑而财源滚滚， 民间做摇钱树的习俗便由此而来。
《财神爷的三件宝》中， 摇钱树是沈万三获得的三宝之一。
人们创造神灵， 是为世俗生活服务的。
人们无比虔诚地信仰、敬拜财神， 不是因为财神崇高而尊贵的地位， 也不像宗教信仰一样为了救赎自己的原罪， 让死后的灵魂进入天国得到永生， 而是为了摆脱现世的苦难， 满足生存和发展的心理需要。
财神传说的起点与落脚点， 都是民众的生活世界。
陈芳. 中国财神传说研究[D].华中师范大学,2012.
吕微在《隐喻世界的来访者—中国民间财神信仰》一书中提到， 财神是一个由不同来源的人集合而成的群体。
民间信仰中的财神不是一位有名有姓的神，而是一个以财神信仰为基础形成的庞杂的财神谱系， 反映了不同阶层、不同领域、不同行业的人在财神身上寄托的财富理想， 因此， 财神信仰具有多位一体的特点。
民间将财神大致分为正财神和偏财神， 正财神中根据该财神身前的官职和经历又有文财神和武财神之分。
在民间财神分类的基础上， 吕微根据民间财神信仰的实际情况增加了准财神和活财神。
准财神是指本来并非专门职掌财富但是兼着部分财神职责的神灵； 活财神则是因暴富而在生前就被人们戏称为活财神。
根据其身份来历的不同， 财神来历传说主要包括文官成财神、武将成财神、好汉侠士成财神、巨富成财神、贫民成财神。
历史上的比干是殷紂王朝中的三大忠臣之一， 本为殷纣王的叔父， 为人正直忠耿。纣王荒淫失政， 暴虐无道。
比干成为财神， 根据民间的说法， 是因为吃了姜子牙的灵丹妙药， 能够无心而不死， 他离开京都， 来到民间， 从此广散钱财成了一位财神。因为没了心， 也就无偏无向， 办事公道， 被民众敬拜为财神。
民众之所以封比干为财神， 乃是用无心寓意公正， 寄托了民间对公正平等的理想和愿望。
另一位由文官成财神的范蠡， 历史上是春秋后期的越国名臣， 因为精通稻略、足智多谋， 拜为大夫。他在齐国苦心经营， 最后成了广为称颂的既能聚财又散财的陶朱公， 是最具模范作用的财神。
民间流传着《范蠡三聚三散成为财神》 的传说， 范蠡一生艰苦创业， 善于经营， 曾三次发财， 均布施净尽， 后又理财致富。他积金数万， 却不看重钱财， 在人们心目中是位难得的偶像， 故推崇其为文财神。
范蠡善于发家致富又广散钱财， 是财神传说中最具智慧的财神， 故名正言顺地被称为文财祌。
范蠡死后被奉为财神， 代表了民间对于以智慧致富的肯定和崇拜。
赵公明的名字早在东晋干宝的《搜神记》中就已出现， 曾被当作鬼王、瘟神等， 他之所以成为财神， 与明代神魔历史小说《封神演义》的流行有着很大的关系。
《封神演义》中姜子牙授予赵公明迎详纳福， 追捕逃亡的职权， 虽然严格起来说还未被封为财神， 但所统帅的招宝、纳真、招财、利市都是司财小神， 民间由此推论赵公明为财神也合情合理。
因为赵公明曾经挂帅领兵打过仗， 于是就被称作武财神。
另一位由武将成为财神的关羽， 在中国是家喻户晓的人物。关羽生前是三国时期蜀国的名将， 死后逐渐被神化。
他是一位全能神明， 财神只是其功能之一。他之所以能够走上神坛， 与《三国演义》的流行有很大关系， 《三国演义》中的关羽是一个视金钱如粪土的忠臣， 关羽被迫降曹后， 曹操企图用官位、金钱、美女收买他，但关羽毫不为之所动， 他被塑造成了千古忠义第一人。
关公之所以被奉为财神，普遍认为是因为人们敬佩他的忠诚和信义， 企图用传统道德秩序来规范经济行为，因此民间又称他为义财神， 是最为道德化的财神。
正财神生前都是文官武臣， 偏财祌、准财神则多为扶贫济困的绿林好汉或江湖侠士，因此， 民间流传着好汉侠士劫富济贫而成为财神的传说。
《五显财神庙》传说中， 曹显聪、刘显明、李显得、葛显真、张显正这五位结拜兄弟， 生前劫富济贫， 将富人的钱财夺来分给贫苦民众， 后来因为得罪官宦而被判死刑。百姓为了纪念他们， 就修了财神庙， 并形成初二拜财神的习俗。
五道将军在民间传说中， 本是烧杀抢掠的江洋大盗， 后来改邪归正， 将掠夺而来的财物施善给穷人， 因此便被民众奉为财神。
关于五路财神的来历， 王康在《财神财运： 中国民间招财习俗》中提出三种说法：
第一种说法， 元末有一个叫何五路的人， 御寇而死， 因而祀之， 是为五路财神。
第二种说法， 五路财祌即五祀中之行神， 意取出门五路皆得财之意。
第三种说法， 五路财神是五显神、五通神的讹传， 本为梁陈之际顾野王之五子。
以上三种说法孰真孰假， 已不可考。
民间流传的财神宝卷中， 五路财神则是五个结拜为兄弟的绿林好汉， 同治八年徐均基钞本《财神宝卷》中的五位财神分别是杜平、李泗、孙立、任安、耿彦， 原来五位兄弟是玉皇大帝身边的五灵童下凡，因为功德圆满被封下界财帛星， 救度人间贫富， 姜子牙为之修建财神庙， 民众便跟着祭拜财神。
吕微认为是先有五盗， 然后音讹为五道， 然后再意转为五路， 才有了五路财神之说。
掠刷神作为一种特殊的财神， 专门夺富人多余的钱财分给穷人， 关于掠刷神的传说， 是民众等贵贱， 均贫富思想的反映 。
在中国民间财神信仰中， 大部分财神生前都不以敛财致富为目的。还有一类财神， 他们家产万贯， 富甲一方， 生前就人们称为活财神， 成为民众祭拜的对象。
北宋的蔡京、明末的严嵩， 二人同为历史上出了名的权相奸臣， 招权纳贿， 暴成巨富， 生活豪奢无度， 却被民间视为活财神； 明初的沈万三、民国的虞洽卿则是历史上闻名的富商， 二人致富有方， 生前便享有活财神的称号。
活财神沈万三是元末明初金陵（ 今南京） 的一位富可敌国的大富豪， 原名沈富。
近代传说关于沈万三成为财神的传说颇多， 关于他发家致富的说法多种多样。一种说法他在暴富之前是一个穷渔夫，后来得到了聚宝盆， 因此广聚财富， 被称为活财神； 另一种说法称他是因为龙王报恩才得以致富； 也有人说他是簸箕星下凡， 他老婆是扫帚星投胎， 扫帚把财富扫进簸箕， 因此财源滚滚； 除此以外， 他的暴富原因还有聚宝盆、炼金术、摇钱树之说。
活财神虞洽卿是浙江镇海人， 曾经创办过银行、轮船公司、交易所， 后来出任全国工商协会会长、上海总商会会长、上海难民救济会会长， 是中国现代民间财神信仰中赫赫有名的赤脚财神， 因此上海、宁波一带有在家中供奉不穿鞋的财神的习俗， 民间也流传着赤脚财神的传说， 他的封号来源于他奇特的经商发家经历。
传说老板出门关照虞洽卿买一桶颜料， 他粗心大意， 把一桶说成了一百桶， 没想到几天以后第一次世界大战爆发了， 颜料价格暴涨， 老板因此发了一笔大财， 便认为虞洽卿就是赤脚财神， 对他格外重用。从此虞洽卿一步步爬了上来， 最后终于成为上海滩赫赫有名的大亨。
成为活财神必须具备一定的条件。
首先， 生前必须家产万贯， 蔡京、严嵩、沈万三、虞洽卿在历史上都曾富甲一方， 蔡京、严嵩是贪污行贿的豪富， 沈万三、虞洽卿则是致富有方的大亨， 有财是成为活财神的首要条件；
其次， 这些活财神都有一段奇特的经历， 蔡京五月初五出生， 因此被认为是富神之子， 蔡京成为财神是一个神化的过程， 严嵩、沈万三则都有过论为乞丐的经历， 虞洽卿虽没有行乞， 但也经历过一段贫穷的日子。
公平、正义、诚信、仁义， 这些都是财神传说所大力提倡的道德规范， 各位财神的成神过程都是以义作为前提的。
被挖心的比干被民众比附为无心无向， 做买卖公平交易， 从而被奉为文财神， 民众在比干身上寄予了公正平等的理想与愿望；
关羽成为民间传说中被乾隆所封的义财神， 离不开他一生趋义避财、仁勇忠义的精神；
范蠡三聚三散广散钱财的传说， 体现了他对财富弃之不惜的大度，因而被民众拉入财神系统中， 他身上所表现出的超脱世俗的智慧， 也体现出了义中取财的传统财富观念；
五显财神为了扶贫济困而被判死刑的传说， 对义的彰显充满了崇高的悲剧色彩。
财神传说对心正不贪， 义中取财的标榜， 蕴含了颇具中国特色的商业伦理文化内涵。
由于民间信仰的财神众多，不同地区不同阶层的人所信奉的财神不同， 因此所接拜财神的方式和时间各有不同。
第一种是五月初五接财神。
最初， 民间称五月初五为破五， 是民间送穷的的日子， 寓意着破五以后， 人们就可以重新过上正常的生活了。随着民间财神信仰的兴起， 这一天成为财神的生日， 当新年伊始， 万物更新， 人们便在这一天祭拜财神， 祈求一年的好财运。
关于五月初五接财神习俗的来历， 民间说法各异： 一种说法， 蔡京是富神降生， 生日为五月初五， 因此人们便在这一天祭拜他为财神；另一种说法， 正月初五所接的财神是五路财神， 民间传说五路财神即五祀中之行神，寓意出门五路皆得财， 因此民众便在这一天接财神， 又称接五路或抢路头；第三种说法， 梁陈之际顾野王之五子是在这一天死的， 后来民间在这一天祭祀他。
第二种是正月初二拜财神， 这种风俗在老北京颇为流行， 每年初二早晨， 住户和商号都要早早起来祭拜财神。
《五显财神庙》这则传说讲述了这个风俗的来历，五显财神庙又叫五哥庙， 供着五位财神， 原是五位结拜的兄弟， 叫曹显聪、刘显明、李显得、葛显真、张显正。他们劫富济贫被判死罪， 赴刑途中， 伤势太重走不动被斩首了。百姓为了纪念他们， 就修了庙。后形成初二拜财神， 旧俗沿袭至解放前。
第三种风俗是正月十六接财神， 这一风俗主要流行于华北一带， 所接的财神是活财神沈万三。《刘伯温与石万三》与《朱元璋与石万三》这两则传说解释了这一风俗的来历， 朱元璋为了筑城杀死了沈 万三， 后来心生愧疚， 便将沈万三封为活财神， 沈万三死于正月十六， 因此华北一带便逐渐形成在这一天接财神的习俗。
民间的财神像也五花八门， 最为常见的是封建文武官员的形象。其中很多财神像都是根据民间传说绘制而成。
文财神为文官打扮， 白脸长须， 神态慈祥， 笑容满面， 头戴宰相纱帽， 手捧如意， 身着蟒袍， 足蹬元宝。文财神像与传说中比干、范蠡的形象是一致的， 突出了财神生前文官的职位， 因此受到官绅人家的欢迎。
武财神赵公明像形象威猛， 黑面浓须， 头戴铁冠， 手执铁鞭， 身跨黑虎， 周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类， 以加强财源茂盛的效果。武财神赵公明的基本形象来自于《封神演义》中赵玄坛， 突出其威武的战将形象。其中， 最为显著的是执鞭骑虎的外形塑造， 这是根据赵公明骑虎升天成财神的民间传说而来。
随着财神信仰的兴盛， 各种生财吉物也是五花八门， 聚宝盆、夜明珠、摇钱树、如意钩、金筷银碗、犀牛角等等， 种类繁多， 其中最具有典型性和代表性的便是聚宝盆、夜明珠、摇钱树。
聚宝盆是财神传说中出现得最多的稀有生财珍宝。
《陶朱公之宝》传说认为聚宝盆乃陶朱公范蠡所造， 他感悟人间正道， 晚间大彻大悟， 将毕生全部的心血与感悟， 凝练于一方至宝之中， 取名聚宝天下。宝物炼成之日， 流光溢彩， 直冲霄汉， 因其天圆地方的造型， 后人将其称为聚宝盆。
在江南地区流行的沈万三传说中，沈万三因有恩于龙王而获赠宝盆， 此物可以使置于其中的物品无尽增加。
夜明珠是中国历史上真正存在的非常具有神秘色彩的珍宝， 古人也称之为随珠、悬珠、垂棘、明月珠。后来经民间传说演绎， 逐渐成了具有生财功能的神器。
《夜明珠的传说》中， 比干被纣王挖心， 比干庙大殿里旧有的比干塑像的心便是一颗夜明珠， 夜明珠一放光就表示文财神显灵了， 那样凡来进香求财的人就会心想事成。
摇钱树也是民间传说中经常出现的宝物， 传说只要轻轻摇动树枝， 金钱就会像树叶一样纷纷落下钱。
摇钱树之名， 《三国志魏志》中的《邴原别传》已经出现。一个名叫邴原的人， 偶然在路上拾得一串钱， 因为找不到失主便将钱挂在一颗树上。后来路人见到树上挂着钱， 便以为是神树， 于是也拿出钱来挂在树上， 祈求以后得到神树保佑而财源滚滚， 民间做摇钱树的习俗便由此而来。
《财神爷的三件宝》中， 摇钱树是沈万三获得的三宝之一。
人们创造神灵， 是为世俗生活服务的。
人们无比虔诚地信仰、敬拜财神， 不是因为财神崇高而尊贵的地位， 也不像宗教信仰一样为了救赎自己的原罪， 让死后的灵魂进入天国得到永生， 而是为了摆脱现世的苦难， 满足生存和发展的心理需要。
财神传说的起点与落脚点， 都是民众的生活世界。
《莊子·馬蹄》鈔記
通覽《莊子·馬蹄》，感覺本篇就是反對外力改變物性與人性的宣言書，亦是一篇人性與物性迴歸自然本色的倡議書。站在馬的角度來說，“蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸”，這些便是馬的真性。然而有伯樂出現，聲稱他善治馬，由是便“ 燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂棧”，這樣一來，馬因而死去者到了十分之二三。接著，為了馴馬，採取“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”等暴力手段，由是馬因而死去過半了。若深究此事，伯樂的所謂治馬，無非就是以外在的暴力去改變馬的真性，從而使之符合伯樂的理想要求。若推而廣之，這種以外在暴力去改變物性者謂之治某物，而以外力改變人性者則謂之教育。
莊子由此推而廣之演繹開去，則陶匠之治埴，木匠之治木，亦復如伯樂之治馬，無非是以外力去改變物性而已。作為陶埴與木材的本性，難道就以“中規矩鉤繩哉”作為它們標凖嗎？若再推廣論之，採取某些手段改變人性，從而賦予人們禮儀道德之教育，無疑也是在摧殘人的本性，使之符合聖人所謂的標凖。無怪乎《莊子》認為“聖人不死，大盜不止”（《莊子·胠篋》），只緣聖人的這些教育在規範人們行為的同時，也在教人作偽。所謂禮儀道德，無非是粉飾外貌的遮羞布，不少貌似聖人者外表堂堂，骨子裏卻男盜女娼，乃至幹盡見不得人的勾當。
與此同時，莊子也提出了未改變物性與人性的社會之概貌，那便是“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放”。莊子稱這樣的社會爲“至德之世”，那時的人們“其行填填，其視顛顛”，雖然沒有蹊隧與舟梁等基礎設施，然萬物群生，禽獸成群，草木遂長，呈現了一派龐樸興盛之貌。那時的禽獸也不怕人，人與動物、人與自然均處在和諧的關係之中，只緣人之慾望不曾開啓。及乎聖人治世，則禮儀道德文爲相繼生焉，由是五綵亂而六律肴混矣。
可見無論是馴馬，抑或是陶器製作木器，更遑論教育人之禮儀道德，均以戕殘物性與人性的手段來實現。這樣一來，物性被改變得適合人得目的，而人性也被改變得符合統治者的要求，但物與人均已失去其真性，展現在外者皆是偽訛之性。時至今日，社會已經進入高度文明的時代，要迴歸龐樸的時代顯然是不現實的。然而，我們在改造物性與人性的同時，是否可以考慮保留其某些真性，從而維繫萬物之良性運轉。另外人類在拼命追求進步的同時，是否也可以考慮保留某些樸質，以維繫人類的正常繁衍。尤其是當今興盛發展的人工智能，說不定當人工智能高度發展的同時，也將毀滅人類自身。
《莊子·秋水》載莊子垂釣於濮水，楚王派使者請莊子去做官，莊子對使者說了這些話：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”使者說：“寧生而曳尾涂中。”莊子斷然說：“滾吧！吾將曳尾於塗中。”姑以這則寓言收束本文。
通覽《莊子·馬蹄》，感覺本篇就是反對外力改變物性與人性的宣言書，亦是一篇人性與物性迴歸自然本色的倡議書。站在馬的角度來說，“蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸”，這些便是馬的真性。然而有伯樂出現，聲稱他善治馬，由是便“ 燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂棧”，這樣一來，馬因而死去者到了十分之二三。接著，為了馴馬，採取“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”等暴力手段，由是馬因而死去過半了。若深究此事，伯樂的所謂治馬，無非就是以外在的暴力去改變馬的真性，從而使之符合伯樂的理想要求。若推而廣之，這種以外在暴力去改變物性者謂之治某物，而以外力改變人性者則謂之教育。
莊子由此推而廣之演繹開去，則陶匠之治埴，木匠之治木，亦復如伯樂之治馬，無非是以外力去改變物性而已。作為陶埴與木材的本性，難道就以“中規矩鉤繩哉”作為它們標凖嗎？若再推廣論之，採取某些手段改變人性，從而賦予人們禮儀道德之教育，無疑也是在摧殘人的本性，使之符合聖人所謂的標凖。無怪乎《莊子》認為“聖人不死，大盜不止”（《莊子·胠篋》），只緣聖人的這些教育在規範人們行為的同時，也在教人作偽。所謂禮儀道德，無非是粉飾外貌的遮羞布，不少貌似聖人者外表堂堂，骨子裏卻男盜女娼，乃至幹盡見不得人的勾當。
與此同時，莊子也提出了未改變物性與人性的社會之概貌，那便是“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放”。莊子稱這樣的社會爲“至德之世”，那時的人們“其行填填，其視顛顛”，雖然沒有蹊隧與舟梁等基礎設施，然萬物群生，禽獸成群，草木遂長，呈現了一派龐樸興盛之貌。那時的禽獸也不怕人，人與動物、人與自然均處在和諧的關係之中，只緣人之慾望不曾開啓。及乎聖人治世，則禮儀道德文爲相繼生焉，由是五綵亂而六律肴混矣。
可見無論是馴馬，抑或是陶器製作木器，更遑論教育人之禮儀道德，均以戕殘物性與人性的手段來實現。這樣一來，物性被改變得適合人得目的，而人性也被改變得符合統治者的要求，但物與人均已失去其真性，展現在外者皆是偽訛之性。時至今日，社會已經進入高度文明的時代，要迴歸龐樸的時代顯然是不現實的。然而，我們在改造物性與人性的同時，是否可以考慮保留其某些真性，從而維繫萬物之良性運轉。另外人類在拼命追求進步的同時，是否也可以考慮保留某些樸質，以維繫人類的正常繁衍。尤其是當今興盛發展的人工智能，說不定當人工智能高度發展的同時，也將毀滅人類自身。
《莊子·秋水》載莊子垂釣於濮水，楚王派使者請莊子去做官，莊子對使者說了這些話：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”使者說：“寧生而曳尾涂中。”莊子斷然說：“滾吧！吾將曳尾於塗中。”姑以這則寓言收束本文。
#佐野勇斗[超话]#
節錄自24/2/13 モデルプレス 佐野勇斗＆吉川愛，在首度共演的新感覚“妖怪戀愛喜劇”裡飾演宅男大學生以及美艷妖怪＜僕の愛しい妖怪ガールフレンド(我親愛的妖怪女友)＞
本部作品是，以原創劇本描繪了日本獨特的「妖怪」以及「御宅族」文化的連續劇。故事描述，想要戀人卻沒辦法的遊戲宅大學生・ハチ邂逅了背負著超過500年復仇使命的美豔女妖・イジー，漸漸往開始交換「男女之間的契約」發展。
妖怪イジー必須與男性維持肉體關係才能延續生命獲得能量，而主角・ハチ是被她強迫維持關係。面對為了要向某個人類家族復仇而不惜動手殺人的イジー，ハチ設法以安穩地解決問題而奮戰著。2人這樣奇妙的關係以及將週遭的人都捲入復仇劇，擁有戰鬥的動作戲以及推理元素，獨特的妖怪戀愛喜劇。
主演：犬飼忠士（通称：ハチ）／佐野勇斗感言
我是飾演犬飼忠士的佐野勇斗。從進入演藝圈以來，心底某處一直想著有一天要試著看看這個世界。然後決定接拍了首次世界配信的連續劇，Prime Video的世界独占配信作品。
在沒想到由我來主演的驚訝之餘，覺得非常的光榮。故事的題材是，妖怪與戀愛？！應該也有這麼覺得的人吧。確實我在接受邀約時也這麼想了…（笑）。是戀愛×動作×喜劇×恐怖這樣感覺的類型，豪華地包含所有的元素！務必，敬請各位期待配信喔！
節錄自24/2/13 モデルプレス 佐野勇斗＆吉川愛，在首度共演的新感覚“妖怪戀愛喜劇”裡飾演宅男大學生以及美艷妖怪＜僕の愛しい妖怪ガールフレンド(我親愛的妖怪女友)＞
本部作品是，以原創劇本描繪了日本獨特的「妖怪」以及「御宅族」文化的連續劇。故事描述，想要戀人卻沒辦法的遊戲宅大學生・ハチ邂逅了背負著超過500年復仇使命的美豔女妖・イジー，漸漸往開始交換「男女之間的契約」發展。
妖怪イジー必須與男性維持肉體關係才能延續生命獲得能量，而主角・ハチ是被她強迫維持關係。面對為了要向某個人類家族復仇而不惜動手殺人的イジー，ハチ設法以安穩地解決問題而奮戰著。2人這樣奇妙的關係以及將週遭的人都捲入復仇劇，擁有戰鬥的動作戲以及推理元素，獨特的妖怪戀愛喜劇。
主演：犬飼忠士（通称：ハチ）／佐野勇斗感言
我是飾演犬飼忠士的佐野勇斗。從進入演藝圈以來，心底某處一直想著有一天要試著看看這個世界。然後決定接拍了首次世界配信的連續劇，Prime Video的世界独占配信作品。
在沒想到由我來主演的驚訝之餘，覺得非常的光榮。故事的題材是，妖怪與戀愛？！應該也有這麼覺得的人吧。確實我在接受邀約時也這麼想了…（笑）。是戀愛×動作×喜劇×恐怖這樣感覺的類型，豪華地包含所有的元素！務必，敬請各位期待配信喔！
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