《瑜伽师地论卷第十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，是诸静虑名差别者，或名增上心。
谓由心清净增上力，正审虑故。
或名乐住、谓于此中受极乐故。
所以者何？
依诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。
又得定者，于诸静虑、数数入出，领受现法安乐住故。
由此定中现前领受现法乐住，从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。
于无色定无如是受，是故不说彼为乐住。
然彼起已，应正宣说。
何以故？
若有阿练若苾刍来就彼问，彼若不答，便生讥论：此阿练若苾刍，云何名为阿练若者，我今问彼超色无色寂静解脱，而不能记。
是故为说应入彼定，非为乐住。待续
注：*乐住、非乐住～【参考资料】大毗婆沙论八十一卷十一页云：有契经中说：四静虑皆是乐住。问：世尊何故说四静虑，是乐住耶？答：根本静虑，易现在前，故名乐住。非如近分及无色定，难现在前。所以者何？诸有情类，为欲界业烦恼系缚，引未至定，令现在前，极为艰难。如被反缚，甚难自解。有情亦尔。既为欲界业烦恼缚；为解自缚，引未至定，极为艰难。修不净观，或持息念，经于十年，或十二年。有能引起未至定者，有不能引；故极艰难。若离欲染，起初静虑，不由功用。故易现前。从初静虑，复欲引起静虑中间，多用功力异心所灭，异心所生；麤心所灭，细心所生；寻俱者灭，伺俱者生。故定中间，亦难现起。譬如有人，以木破木，多用功力，然后乃破。以初静虑自地心所，有灭有生，亦复如是。后三静虑，近分难起，根本易起，如初静虑。问：已离下染，起无色定，亦不艰难；宁非乐住？答：虽离下染；以无色定，极微细故；起亦艰难。起静虑时，易于彼故。又无色界，既无诸色；非皆信有，故修行者，欲起彼定，亦甚艰难。如爪长者，来白具寿阿难陀言：我等在家，长夜贪着色等五境。闻无色界，极生惊恐，如临深坑。云何有情，而都无色？故难信有，以难信故，起极艰难。复次依四静虑，易可离染。非近分等。故名乐住。譬如二人，俱往一处。一从陆路，一则乘船。虽俱到彼；而乘船者，不为艰难。非陆路者。如是有情，有依静虑而离染者，有依近分，或依无色，而离染者。虽俱离染；而依静虑，不为艰难；非近分等。故唯静虑，得乐住名。复次唯静虑中，具二种乐；故名乐住。一、乐受乐，二、轻安乐。前三静虑，皆具二乐。第四静虑，虽无受乐；而轻安乐，势用广大。胜前二乐。近分无色，虽有轻安；而不广大。故不名乐。复次乐有二种。一者、主乐，二者、客乐。主乐者：谓依静虑起静虑。客乐者：谓依静虑，起无色住。住静虑地，具起二乐；故名乐住。住无色地，不具二乐；故非乐住。近分非胜，故不得名。复次四静虑中，无恼害乐，势用广大；非近分等。故名乐住。如契经说：若于是处，无诸恼害；说名为乐。复次根本静虑现在前时，长养大种，遍身中生；令身充悦；故名乐住。近分定等，现在前时，长养大种，唯心边生；非极充悦；故非乐住。有作是说：近分定等现在前时，长养大种，虽遍身生；而长养用，不及静虑现在前时长养大种。故非乐住。譬如二人，同一池浴。一、身入水，一、用手浇。虽俱洗浴；而入水者，润益为胜；非手浇者。复次四静虑中，止观力等；故名乐住。近分定中，观强止劣。无色定中，止强观劣。俱非乐住。复次四静虑中，精进与止，平等而转；故名乐住。虽一切地，精进力强；而静虑中，为止所制，故平等转。余地不尔。故非乐住。复次四静虑中，增上舍断，离染可得；故名乐住。谓离染时，有二种断。一、增上舍断，二、有功用断。依近分无色离诸染时，名有功用断。极艰难故。依根本静虑离诸染时，名增上舍断。任运转故。譬如二人，俱诣一方。一、乘良马，一、乘恶马。乘良马者，甚不艰难，至所诣处。乘恶马者，甚为艰难，方得至彼。复次四静虑中，无功用道，离染可得；故名乐住。近分，无色，有功用道而得离染；故非乐住。如多人众，俱渡大河，有依草束，有依浮瓠，有依棑筏，有依船舫。依船舫者，任运安乐，得至彼岸。依余物者，怖畏艰难而到彼岸。有情亦尔。度烦恼河，有依静虑，有依余地。虽俱从生死此岸，度至涅盘彼岸；而依静虑者，安乐易到；故名乐住。非依近分无色者。由如是等种种因缘，唯四静虑，名为乐住。如名乐住，如是亦名触住俱住。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，是诸静虑名差别者，或名增上心。
谓由心清净增上力，正审虑故。
或名乐住、谓于此中受极乐故。
所以者何？
依诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。
又得定者，于诸静虑、数数入出，领受现法安乐住故。
由此定中现前领受现法乐住，从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。
于无色定无如是受，是故不说彼为乐住。
然彼起已，应正宣说。
何以故？
若有阿练若苾刍来就彼问，彼若不答，便生讥论：此阿练若苾刍，云何名为阿练若者，我今问彼超色无色寂静解脱，而不能记。
是故为说应入彼定，非为乐住。待续
注：*乐住、非乐住～【参考资料】大毗婆沙论八十一卷十一页云：有契经中说：四静虑皆是乐住。问：世尊何故说四静虑，是乐住耶？答：根本静虑，易现在前，故名乐住。非如近分及无色定，难现在前。所以者何？诸有情类，为欲界业烦恼系缚，引未至定，令现在前，极为艰难。如被反缚，甚难自解。有情亦尔。既为欲界业烦恼缚；为解自缚，引未至定，极为艰难。修不净观，或持息念，经于十年，或十二年。有能引起未至定者，有不能引；故极艰难。若离欲染，起初静虑，不由功用。故易现前。从初静虑，复欲引起静虑中间，多用功力异心所灭，异心所生；麤心所灭，细心所生；寻俱者灭，伺俱者生。故定中间，亦难现起。譬如有人，以木破木，多用功力，然后乃破。以初静虑自地心所，有灭有生，亦复如是。后三静虑，近分难起，根本易起，如初静虑。问：已离下染，起无色定，亦不艰难；宁非乐住？答：虽离下染；以无色定，极微细故；起亦艰难。起静虑时，易于彼故。又无色界，既无诸色；非皆信有，故修行者，欲起彼定，亦甚艰难。如爪长者，来白具寿阿难陀言：我等在家，长夜贪着色等五境。闻无色界，极生惊恐，如临深坑。云何有情，而都无色？故难信有，以难信故，起极艰难。复次依四静虑，易可离染。非近分等。故名乐住。譬如二人，俱往一处。一从陆路，一则乘船。虽俱到彼；而乘船者，不为艰难。非陆路者。如是有情，有依静虑而离染者，有依近分，或依无色，而离染者。虽俱离染；而依静虑，不为艰难；非近分等。故唯静虑，得乐住名。复次唯静虑中，具二种乐；故名乐住。一、乐受乐，二、轻安乐。前三静虑，皆具二乐。第四静虑，虽无受乐；而轻安乐，势用广大。胜前二乐。近分无色，虽有轻安；而不广大。故不名乐。复次乐有二种。一者、主乐，二者、客乐。主乐者：谓依静虑起静虑。客乐者：谓依静虑，起无色住。住静虑地，具起二乐；故名乐住。住无色地，不具二乐；故非乐住。近分非胜，故不得名。复次四静虑中，无恼害乐，势用广大；非近分等。故名乐住。如契经说：若于是处，无诸恼害；说名为乐。复次根本静虑现在前时，长养大种，遍身中生；令身充悦；故名乐住。近分定等，现在前时，长养大种，唯心边生；非极充悦；故非乐住。有作是说：近分定等现在前时，长养大种，虽遍身生；而长养用，不及静虑现在前时长养大种。故非乐住。譬如二人，同一池浴。一、身入水，一、用手浇。虽俱洗浴；而入水者，润益为胜；非手浇者。复次四静虑中，止观力等；故名乐住。近分定中，观强止劣。无色定中，止强观劣。俱非乐住。复次四静虑中，精进与止，平等而转；故名乐住。虽一切地，精进力强；而静虑中，为止所制，故平等转。余地不尔。故非乐住。复次四静虑中，增上舍断，离染可得；故名乐住。谓离染时，有二种断。一、增上舍断，二、有功用断。依近分无色离诸染时，名有功用断。极艰难故。依根本静虑离诸染时，名增上舍断。任运转故。譬如二人，俱诣一方。一、乘良马，一、乘恶马。乘良马者，甚不艰难，至所诣处。乘恶马者，甚为艰难，方得至彼。复次四静虑中，无功用道，离染可得；故名乐住。近分，无色，有功用道而得离染；故非乐住。如多人众，俱渡大河，有依草束，有依浮瓠，有依棑筏，有依船舫。依船舫者，任运安乐，得至彼岸。依余物者，怖畏艰难而到彼岸。有情亦尔。度烦恼河，有依静虑，有依余地。虽俱从生死此岸，度至涅盘彼岸；而依静虑者，安乐易到；故名乐住。非依近分无色者。由如是等种种因缘，唯四静虑，名为乐住。如名乐住，如是亦名触住俱住。
#原始佛法# 何必呢？
一切美好的东西，是修行来的，不是交换来的。
有这样一种愚蠢的认知，比如我用自己的感情健康做交换，换来父母的健康或者自己的富贵。
何必呢？
佛说诸法因缘生，这个法是世间万物的意思，一切都是由因缘汇聚。努力造作善业，就能让健康富贵这些因缘汇聚，大富大贵。
何必交换呢？
一切美好的东西，是修行来的，不是交换来的。
有这样一种愚蠢的认知，比如我用自己的感情健康做交换，换来父母的健康或者自己的富贵。
何必呢？
佛说诸法因缘生，这个法是世间万物的意思，一切都是由因缘汇聚。努力造作善业，就能让健康富贵这些因缘汇聚，大富大贵。
何必交换呢？
大智度论卷第三十八 释往生品第四之一 （三十八）
问曰：佛二罪，毗尼、杂藏中说，是可信受。三阿僧祇后百劫不堕恶道者，从初阿僧祇亦不应堕恶道，若不堕者，何以但说百劫？佛无是说，但是阿毗昙鞞婆沙论议师说？
答曰：阿毗昙是佛说，汝声闻人随阿毗昙论议，是名鞞婆沙，不应有错！又如薄拘卢，以一诃梨勒果施僧，于九十一劫中不堕恶道，何况菩萨无量世来以身布施，修诸功德，而以小罪因缘堕在地狱？如是事，鞞婆沙不应错！以是故，小乘人不知菩萨方便。
复次，听汝鞞婆沙不错，佛自说菩萨本起：菩萨初生时，行七步，口自说言：“我所以生者，为度众生故。”言已，默然。乳哺三年，不行不语；渐次长大，行语如法。一切婴孩，小时未能行语，渐次长大，能具人法；今云何菩萨初生，能行、能语，后便不能？当知是方便力故。若受是方便，一切佛语皆得通；若不受者，一实一虚！如是种种因缘，知为度众生故，现行恶口。
问曰：佛二罪，毗尼、杂藏中说，是可信受。三阿僧祇后百劫不堕恶道者，从初阿僧祇亦不应堕恶道，若不堕者，何以但说百劫？佛无是说，但是阿毗昙鞞婆沙论议师说？
答曰：阿毗昙是佛说，汝声闻人随阿毗昙论议，是名鞞婆沙，不应有错！又如薄拘卢，以一诃梨勒果施僧，于九十一劫中不堕恶道，何况菩萨无量世来以身布施，修诸功德，而以小罪因缘堕在地狱？如是事，鞞婆沙不应错！以是故，小乘人不知菩萨方便。
复次，听汝鞞婆沙不错，佛自说菩萨本起：菩萨初生时，行七步，口自说言：“我所以生者，为度众生故。”言已，默然。乳哺三年，不行不语；渐次长大，行语如法。一切婴孩，小时未能行语，渐次长大，能具人法；今云何菩萨初生，能行、能语，后便不能？当知是方便力故。若受是方便，一切佛语皆得通；若不受者，一实一虚！如是种种因缘，知为度众生故，现行恶口。
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