罗原和木鱼已经在下面站着了，和他俩一起站着的竟似乎还有一个人。
“大哥，木鱼。”曹红钢刚站稳看到眼前这一幕顿时吃了一惊。罗原和木鱼不约而同的回头看了曹红钢一眼，他们眼中都流露出一种匪夷所思的神情。
“这是怎么回事？这是谁？”曹红钢问道。“钢子，来看看。”罗原轻声说道。
站在罗原身边再看另外出现的那个人曹红钢这才看清，那不是一个人，而是一个人形物体，曹红钢的手电光照射下这个人形物体闪闪发光。
“这，这是一幅铠甲？！”曹红钢的声音透着颤抖，毕竟在这个九宫塔巨石山出现这么个物件实在令人费解。罗原围绕着这个铠甲仔细查看着，无数个疑问涌上他的心头。从铠甲的样式上看和所知的一切铠甲都不一样，这不是自己那个空间的东西，很明显它只属于这个空间。铠甲的做工精细的无法形容，看不出一点连接缝隙。至于材质，罗原表示从没见过，既不是钢也不是铜铁。
“大哥，这是什么做的？”曹红钢问道。
“不知，目前不能肯定是哪种金属，但肯定不是我们熟知的。”木鱼接口说道。
“而且，这么大的铠甲，没有个三米高的体魄根本穿不起来。”罗原也说道。
“看来这个九宫石塔不仅仅是不死树的保护塔，还应该是这件铠甲的墓塚吧？”曹红钢说道。
“我一直觉得这里很像埃及的金字塔，当时说不出的一种感觉萦绕在我的心里，直到刚才和木鱼下来看到这个物件，才有一种释然的感觉。”罗原叹了一口气说道。
“那大哥你说这里有这么一件铠甲到底是什么意思？”木鱼问道。
罗原摇了摇头，然后又说：“我记得不死树那个空间的巨石似乎被人规整过，我以为是开明兽所为，后来又觉得这个石塔更可能是开明兽所为，那塔里的巨石规整就不应该是了，那分明是后来的人为的结果，现在看到这个铠甲，我似乎有点明白了，不过仅仅是这个铠甲的主人也应该没有那么大的神力把巨石搬来搬去的吧？”罗原的话里既像是解释又像是出了另一道题，这寻根的还没寻到，倒又面临了一个谜题。
“大哥，木鱼。”曹红钢刚站稳看到眼前这一幕顿时吃了一惊。罗原和木鱼不约而同的回头看了曹红钢一眼，他们眼中都流露出一种匪夷所思的神情。
“这是怎么回事？这是谁？”曹红钢问道。“钢子，来看看。”罗原轻声说道。
站在罗原身边再看另外出现的那个人曹红钢这才看清，那不是一个人，而是一个人形物体，曹红钢的手电光照射下这个人形物体闪闪发光。
“这，这是一幅铠甲？！”曹红钢的声音透着颤抖，毕竟在这个九宫塔巨石山出现这么个物件实在令人费解。罗原围绕着这个铠甲仔细查看着，无数个疑问涌上他的心头。从铠甲的样式上看和所知的一切铠甲都不一样，这不是自己那个空间的东西，很明显它只属于这个空间。铠甲的做工精细的无法形容，看不出一点连接缝隙。至于材质，罗原表示从没见过，既不是钢也不是铜铁。
“大哥，这是什么做的？”曹红钢问道。
“不知，目前不能肯定是哪种金属，但肯定不是我们熟知的。”木鱼接口说道。
“而且，这么大的铠甲，没有个三米高的体魄根本穿不起来。”罗原也说道。
“看来这个九宫石塔不仅仅是不死树的保护塔，还应该是这件铠甲的墓塚吧？”曹红钢说道。
“我一直觉得这里很像埃及的金字塔，当时说不出的一种感觉萦绕在我的心里，直到刚才和木鱼下来看到这个物件，才有一种释然的感觉。”罗原叹了一口气说道。
“那大哥你说这里有这么一件铠甲到底是什么意思？”木鱼问道。
罗原摇了摇头，然后又说：“我记得不死树那个空间的巨石似乎被人规整过，我以为是开明兽所为，后来又觉得这个石塔更可能是开明兽所为，那塔里的巨石规整就不应该是了，那分明是后来的人为的结果，现在看到这个铠甲，我似乎有点明白了，不过仅仅是这个铠甲的主人也应该没有那么大的神力把巨石搬来搬去的吧？”罗原的话里既像是解释又像是出了另一道题，这寻根的还没寻到，倒又面临了一个谜题。
索达吉堪布：上师和本尊，在谁的面前得灌顶更好？
从前，印度的阿阇黎佛智 ，摄受了众多眷属。有一次他正在说法时，看到上师以乞丐的形象来到面前，穿得破破烂烂的。
他觉得在大庭广众中礼敬这样的上师，实在太丢脸了，就装作没有看见。直到下午传法结束后，他才去拜见上师，并恭敬顶礼。
上师希望他对刚才的行为忏悔，以消除由此产生的业障，就问：“刚才为什么不顶礼？”
他没有体悟到上师的苦心，反而掩饰说：“当时我没有看见上师。”话音刚落，他的眼珠就掉落到了地上。
后来他请求上师宽恕，并说了实话。蒙受上师加持后，他的眼睛才得以恢复。
佛智在最初依止上师时，也曾因傲慢而出现过违缘：当时，他想去五台山拜见文殊菩萨。
路上遇到一个在家僧人，法衣缠在头上，和一个丑女在田里耕耘，旁边还有一条肮脏的白色母狗。晚上他在他们家借宿，并拿出《密集金刚续》开始诵读。
每每念到心存怀疑之处，丑女便一脸不悦。他这才察觉到她不是一般人，于是心生惭愧，请她解除自己的怀疑。
她说：“我不能解除你的怀疑，那个在家僧人精通《密集金刚续》。”
过了一会儿，那僧人喝得醉醺醺地回来了。此时，他已断除了邪见，并知道这个僧人是在行持密宗的特殊行为，于是在他足下顶礼，请求解除自己的疑惑。
“可以。”在家僧人说，“不过，我先要给你灌顶。”随后，所有的本尊坛城都现前了，丑女和母狗也站在坛城前。
僧人问：“你想在谁面前得灌顶？是本尊还是我？”佛智毫不犹豫地说：“在本尊面前。”
僧人说：“那好。”说完，他和丑女、母狗离开了这里。本尊当下也自行隐没，只留下了他一个人。此时，他才明白所有的坛城本尊，皆为上师的幻化。
另外，印度大成就者黑行大师，有一次和众多眷属航船渡海时，他想：“我的上师杂兰达热巴虽然是真正的成就者，但从世间的眷属、受用等方面来说，还是我更胜一筹。”
刚刚生起这个念头，航船即刻沉入海中。在水中遇到极大的艰难时，他马上祈祷上师。上师亲自降临，解除了他的怖畏。
上师说：“因你生起了很大的傲慢心，所以得到这样的报应。实际上，我是没有致力于寻求眷属受用，否则，如果也将精力放在这上面，成为与你同样的人肯定不成问题。”
印度还有一个瑜伽士，他的上师是个平民，而他出身高贵，是婆罗门种姓，并成就了一些共同悉地，可自在地在空中飞行。
有一次，他在空中飞行时，看到上师在下面讲法，就带着一颗傲慢心，故意从上师的头顶上飞过。结果当下坠落到地上，从此失去了飞行的能力。
还有阿难尊者，跟在佛身边那么久，其他人都证得阿罗汉果了，为什么他偏偏没有呢？
原来，他前世在迦叶佛时代是一个太子的上师，因为特别傲慢，好多次都不愿意见迦叶佛。以此原因，今生在释迦牟尼佛的教法中，也很难得到成就。
还有涅嘉那革玛绕，仅仅认为自己的智慧略胜上师一筹，即生便遭遇了七次危及生命的违缘。
此外，滚巴瓦格西有一位弟子，不论怎么修行，也无法生起修证功德。后来他请教格西，格西问：“你是不是做过不恭敬上师的事？”他回答：“确有此事。”
格西告诉他，必须向上师真实地忏悔。于是他按格西所说，如法地忏悔之后，又去修行，便生起了修证功德。
其实作为弟子，这种傲慢心很容易生起。比如，上师显现上不懂建筑学、不懂数学，而你比较精通这个专业，就认为自己肯定超过了他。
一旦生起这种念头，我们应立刻意识到：“上师肯定是懂的，只不过大智若愚，故意装得那么迷糊。”
若能对上师有不共的恭敬心，就算是一个小小的因缘，也可以让自己开悟。
汉地曾有个和尚，一次给师父提水洗澡，看到水已经够了，就顺手把剩下的水泼在地上。
师父见状，气得大骂：“笨蛋，为什么要浪费一滴水！大小事物各有用处，何不活用？给树树也欢喜，给花花也欢喜，而且水也活着。”
他听了以后，当下开悟，于是将法号改为“滴水”，这就是历史上着名的滴水和尚。
要知道，上师的恩德非常大。往昔曾出世了数不清的佛陀，他们的大慈大悲也无法救度我们这些众生，直到现在，我们仍沉溺在轮回的大苦海中。
如寂天菩萨云：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”
昔日还涌现了不可思议的高僧大德，可我们因为业力深重、心不堪能，也没能成为他们慈悲观照的对境，甚至连见面的缘分都没有。
弥勒菩萨说过：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。”天上虽然降下妙雨，但被烧坏的种子不可能发芽。
同样，诸佛菩萨、善知识们虽来世间讲经说法，开演了无量法门，可我们因为根基不成熟，一点一滴的利益都得不到。
所以，大家一定要让自己的心先得以堪能，否则，佛再伟大、上师再好，也不能真正度化自己。
如今佛法已到了末期，五浊横流，许多人虽然得了人身，却随不善业而转，不明取舍之理，犹如无依无靠的盲人漂泊在荒野中一样。
此时，上师以无量悲心垂念我们，相应众生的不同缘分，以不同的身相现于世间，恩德确实不可思议。
尤其在利益我们时，上师不是用财物或地位等其他方法，而是用佛法进行饶益。
《正法念处经》讲过：“若人能说法，利益于他人，其人如父母，示以涅盘城。”
我觉得这个教证很好，若有人用说法来利益别人，实则与亲生父母的恩德一样。父母教给我们的是人生知识，而善知识则引导我们前往涅盘大城，让我们永远离开痛苦。
从前，印度的阿阇黎佛智 ，摄受了众多眷属。有一次他正在说法时，看到上师以乞丐的形象来到面前，穿得破破烂烂的。
他觉得在大庭广众中礼敬这样的上师，实在太丢脸了，就装作没有看见。直到下午传法结束后，他才去拜见上师，并恭敬顶礼。
上师希望他对刚才的行为忏悔，以消除由此产生的业障，就问：“刚才为什么不顶礼？”
他没有体悟到上师的苦心，反而掩饰说：“当时我没有看见上师。”话音刚落，他的眼珠就掉落到了地上。
后来他请求上师宽恕，并说了实话。蒙受上师加持后，他的眼睛才得以恢复。
佛智在最初依止上师时，也曾因傲慢而出现过违缘：当时，他想去五台山拜见文殊菩萨。
路上遇到一个在家僧人，法衣缠在头上，和一个丑女在田里耕耘，旁边还有一条肮脏的白色母狗。晚上他在他们家借宿，并拿出《密集金刚续》开始诵读。
每每念到心存怀疑之处，丑女便一脸不悦。他这才察觉到她不是一般人，于是心生惭愧，请她解除自己的怀疑。
她说：“我不能解除你的怀疑，那个在家僧人精通《密集金刚续》。”
过了一会儿，那僧人喝得醉醺醺地回来了。此时，他已断除了邪见，并知道这个僧人是在行持密宗的特殊行为，于是在他足下顶礼，请求解除自己的疑惑。
“可以。”在家僧人说，“不过，我先要给你灌顶。”随后，所有的本尊坛城都现前了，丑女和母狗也站在坛城前。
僧人问：“你想在谁面前得灌顶？是本尊还是我？”佛智毫不犹豫地说：“在本尊面前。”
僧人说：“那好。”说完，他和丑女、母狗离开了这里。本尊当下也自行隐没，只留下了他一个人。此时，他才明白所有的坛城本尊，皆为上师的幻化。
另外，印度大成就者黑行大师，有一次和众多眷属航船渡海时，他想：“我的上师杂兰达热巴虽然是真正的成就者，但从世间的眷属、受用等方面来说，还是我更胜一筹。”
刚刚生起这个念头，航船即刻沉入海中。在水中遇到极大的艰难时，他马上祈祷上师。上师亲自降临，解除了他的怖畏。
上师说：“因你生起了很大的傲慢心，所以得到这样的报应。实际上，我是没有致力于寻求眷属受用，否则，如果也将精力放在这上面，成为与你同样的人肯定不成问题。”
印度还有一个瑜伽士，他的上师是个平民，而他出身高贵，是婆罗门种姓，并成就了一些共同悉地，可自在地在空中飞行。
有一次，他在空中飞行时，看到上师在下面讲法，就带着一颗傲慢心，故意从上师的头顶上飞过。结果当下坠落到地上，从此失去了飞行的能力。
还有阿难尊者，跟在佛身边那么久，其他人都证得阿罗汉果了，为什么他偏偏没有呢？
原来，他前世在迦叶佛时代是一个太子的上师，因为特别傲慢，好多次都不愿意见迦叶佛。以此原因，今生在释迦牟尼佛的教法中，也很难得到成就。
还有涅嘉那革玛绕，仅仅认为自己的智慧略胜上师一筹，即生便遭遇了七次危及生命的违缘。
此外，滚巴瓦格西有一位弟子，不论怎么修行，也无法生起修证功德。后来他请教格西，格西问：“你是不是做过不恭敬上师的事？”他回答：“确有此事。”
格西告诉他，必须向上师真实地忏悔。于是他按格西所说，如法地忏悔之后，又去修行，便生起了修证功德。
其实作为弟子，这种傲慢心很容易生起。比如，上师显现上不懂建筑学、不懂数学，而你比较精通这个专业，就认为自己肯定超过了他。
一旦生起这种念头，我们应立刻意识到：“上师肯定是懂的，只不过大智若愚，故意装得那么迷糊。”
若能对上师有不共的恭敬心，就算是一个小小的因缘，也可以让自己开悟。
汉地曾有个和尚，一次给师父提水洗澡，看到水已经够了，就顺手把剩下的水泼在地上。
师父见状，气得大骂：“笨蛋，为什么要浪费一滴水！大小事物各有用处，何不活用？给树树也欢喜，给花花也欢喜，而且水也活着。”
他听了以后，当下开悟，于是将法号改为“滴水”，这就是历史上着名的滴水和尚。
要知道，上师的恩德非常大。往昔曾出世了数不清的佛陀，他们的大慈大悲也无法救度我们这些众生，直到现在，我们仍沉溺在轮回的大苦海中。
如寂天菩萨云：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”
昔日还涌现了不可思议的高僧大德，可我们因为业力深重、心不堪能，也没能成为他们慈悲观照的对境，甚至连见面的缘分都没有。
弥勒菩萨说过：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。”天上虽然降下妙雨，但被烧坏的种子不可能发芽。
同样，诸佛菩萨、善知识们虽来世间讲经说法，开演了无量法门，可我们因为根基不成熟，一点一滴的利益都得不到。
所以，大家一定要让自己的心先得以堪能，否则，佛再伟大、上师再好，也不能真正度化自己。
如今佛法已到了末期，五浊横流，许多人虽然得了人身，却随不善业而转，不明取舍之理，犹如无依无靠的盲人漂泊在荒野中一样。
此时，上师以无量悲心垂念我们，相应众生的不同缘分，以不同的身相现于世间，恩德确实不可思议。
尤其在利益我们时，上师不是用财物或地位等其他方法，而是用佛法进行饶益。
《正法念处经》讲过：“若人能说法，利益于他人，其人如父母，示以涅盘城。”
我觉得这个教证很好，若有人用说法来利益别人，实则与亲生父母的恩德一样。父母教给我们的是人生知识，而善知识则引导我们前往涅盘大城，让我们永远离开痛苦。
封建迷信？别再给道教术法扣帽子，这本是天人相应的文化传承！
“一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生，十一择业与择偶，十二趋吉要避凶。”这是古人总结出来的人生运势。
其中，四到十二项的内容能够理解的人比较多，唯有命运和风水本属于玄学一类，因为无法用现代手段去测量，质疑的人很多，也因此总是被扣上封建迷信的大帽子。
之所以会出现这种情况，与人们对近代自然科学的迷信密切相关。
近代自然科学是从最基本的观察和推理出发，确定出在当前某些条件下能得到的可靠结论，以此作为探索世界本质的有力证据。
自然科学有两个特点，可重复性和可验证性。用这两个特点去验证传统的命理与风水等术数问题，往往因为无法实现可重复与可验证，从而道学中的诸多术数——甚至包括宗教仪式中的科仪、符箓等皆被盲目地证伪了。
古人有一个寓言故事叫“削足适履”，自然科学就像是那个鞋，你穿不进去，不是鞋有问题，是你的脚有问题，要标准化，就把脚砍一截。
所以风水被解释成为物理学、建筑学、环境学，易学变成了概率学，宗教学则成为了心理学，中医学甚至还被认定为巫术，当用外来的理论去验证传统文化，难免总会出现鞋与脚不适应的问题。
如何才能正确认知道教术数，以及整个传统文化中的方术，我们不妨以风水学的原理为例，去探讨传统文化本身的内在逻辑性，以及其所要阐述的人与自然的关系。
《葬经》讲：“葬者，藏也，乘生气也。”乘就是借助、假借的意思，我们现在讲乘车、乘船，是借助于车和船的力量帮助人们出行方便。生气，就是生养万物、润化万物的能量，道教称之为“气”。
《葬经》中说的这句话，是指风水乃是借助自然界的生养之气来对环境进行调理。古人又曰，一方水土养一方人，水土在先，人在后，风水是择地而居，是在尊重自然规律的前提下，充分发挥人类的主观能动性，从而创造出更好的宜居的、与天地自然相适应的环境。
《阴符经》中提到：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”此处之盗，借去的就是天地间的这一团生机，并且是天地人三才相适的生机。
《葬经》还讲到：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”
风水实际上是“生气”的向导，一个地方符合风水所成的局，就是藏气之所，把人安放在这个地方，就能借助到天地间这点“生机”。
道家尚水，认为其“善利万物而不争”，水的作用是涵养万物，风的作用是颐养万物，一个主生发，一个主运化。这里的风水不是形质，而是功能性的，其中即体现了自然界有形物质对居住环境的调养，同时还蕴含着德行上的寓意，可谓妙哉。
再把同样的理论放到人身上去理解：中医讲“肾者，精神之舍，性命之根”，“人之有肾，犹树之有根”，肾五行属水，乃先天之本。医易同源，人身体的肾坏了便不能生育，水为万物之源，滋养万物，不得水等于掐断了生命的源头。
由此而言，以风水为代表的道教术法等内容，根本上则是古人认识天人宇宙关系的一种方法论，并非是简单地以封建迷信就可以界定其属性的文化特质。
在以道文化为主流的传统文化中，五行间的生克是宇宙万物运行的基本规则。金木水火土是构成世界本源的要素，具体可表现为山川河流、花草树木、东西南北、上下高矮等等，甚至和人身体中的脏腑、品性有一定的对应关系。
用现代的话来说，是一种人与时空、人与自然环境的认识论和方法论。
倘若仅仅因为此认识方法与西方自然科学的认识方法相悖，而因此认定道教所秉承的这些术法都是迷信，这样的结论无疑是武断的。
“一生二，二生三，三生万物”，世界并不是非黑即白的阴阳分明。因为有了中间的“和气”，才能使不同的文化在相互碰撞过程中产生无数种新的可能。道儒两家都提倡“中和”，道教与自然科学自古以来便不是相互背离的二元论，如你我之大众又何必非要把宗教与科学对立起来看待呢！
“一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生，十一择业与择偶，十二趋吉要避凶。”这是古人总结出来的人生运势。
其中，四到十二项的内容能够理解的人比较多，唯有命运和风水本属于玄学一类，因为无法用现代手段去测量，质疑的人很多，也因此总是被扣上封建迷信的大帽子。
之所以会出现这种情况，与人们对近代自然科学的迷信密切相关。
近代自然科学是从最基本的观察和推理出发，确定出在当前某些条件下能得到的可靠结论，以此作为探索世界本质的有力证据。
自然科学有两个特点，可重复性和可验证性。用这两个特点去验证传统的命理与风水等术数问题，往往因为无法实现可重复与可验证，从而道学中的诸多术数——甚至包括宗教仪式中的科仪、符箓等皆被盲目地证伪了。
古人有一个寓言故事叫“削足适履”，自然科学就像是那个鞋，你穿不进去，不是鞋有问题，是你的脚有问题，要标准化，就把脚砍一截。
所以风水被解释成为物理学、建筑学、环境学，易学变成了概率学，宗教学则成为了心理学，中医学甚至还被认定为巫术，当用外来的理论去验证传统文化，难免总会出现鞋与脚不适应的问题。
如何才能正确认知道教术数，以及整个传统文化中的方术，我们不妨以风水学的原理为例，去探讨传统文化本身的内在逻辑性，以及其所要阐述的人与自然的关系。
《葬经》讲：“葬者，藏也，乘生气也。”乘就是借助、假借的意思，我们现在讲乘车、乘船，是借助于车和船的力量帮助人们出行方便。生气，就是生养万物、润化万物的能量，道教称之为“气”。
《葬经》中说的这句话，是指风水乃是借助自然界的生养之气来对环境进行调理。古人又曰，一方水土养一方人，水土在先，人在后，风水是择地而居，是在尊重自然规律的前提下，充分发挥人类的主观能动性，从而创造出更好的宜居的、与天地自然相适应的环境。
《阴符经》中提到：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”此处之盗，借去的就是天地间的这一团生机，并且是天地人三才相适的生机。
《葬经》还讲到：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”
风水实际上是“生气”的向导，一个地方符合风水所成的局，就是藏气之所，把人安放在这个地方，就能借助到天地间这点“生机”。
道家尚水，认为其“善利万物而不争”，水的作用是涵养万物，风的作用是颐养万物，一个主生发，一个主运化。这里的风水不是形质，而是功能性的，其中即体现了自然界有形物质对居住环境的调养，同时还蕴含着德行上的寓意，可谓妙哉。
再把同样的理论放到人身上去理解：中医讲“肾者，精神之舍，性命之根”，“人之有肾，犹树之有根”，肾五行属水，乃先天之本。医易同源，人身体的肾坏了便不能生育，水为万物之源，滋养万物，不得水等于掐断了生命的源头。
由此而言，以风水为代表的道教术法等内容，根本上则是古人认识天人宇宙关系的一种方法论，并非是简单地以封建迷信就可以界定其属性的文化特质。
在以道文化为主流的传统文化中，五行间的生克是宇宙万物运行的基本规则。金木水火土是构成世界本源的要素，具体可表现为山川河流、花草树木、东西南北、上下高矮等等，甚至和人身体中的脏腑、品性有一定的对应关系。
用现代的话来说，是一种人与时空、人与自然环境的认识论和方法论。
倘若仅仅因为此认识方法与西方自然科学的认识方法相悖，而因此认定道教所秉承的这些术法都是迷信，这样的结论无疑是武断的。
“一生二，二生三，三生万物”，世界并不是非黑即白的阴阳分明。因为有了中间的“和气”，才能使不同的文化在相互碰撞过程中产生无数种新的可能。道儒两家都提倡“中和”，道教与自然科学自古以来便不是相互背离的二元论，如你我之大众又何必非要把宗教与科学对立起来看待呢！
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