1976年，考古人员在清理一座商代豪华墓葬时，竟然发现角落里端坐着一个上了发条的玉人。众人顿时不寒而栗，有人壮着胆子拿起它，诧异地问道：“它是这座墓里的吗？”
提起历史上大名鼎鼎的女将军，很多人都会想到花木兰、穆桂英、梁红玉等等。可是您知道吗？有一位女将军的实力可是远在她们之上，而她的墓葬一经挖掘，更是印证了殷商的存在。
她不仅是可以沙场制敌的大将军，还是商王的皇后，是能文能武的优秀政治家，她就是妇好。
妇好的丈夫是商朝第22任君主武丁，武丁是商朝历史上一位励精图治、进取有为的君王，他的一生有60多位妻子，最让他敬重的便是妇好。
武丁对妇好也十分信任，一次，妇好率军出征，武丁更是放心地将全国一半的兵力交给她。可以说，武丁时期的开疆拓土，妇好功不可没。
武丁深爱妇好，常常祝祷她能够健康长寿，只可惜妇好还是先于武丁辞世。不过，妇好并没有与武丁合葬，而是单独有自己墓葬。商朝人更是会单独为妇好举行祭祀，足见她的威望之高。
时光斗转星移，三千年光阴转瞬即逝。
1975年冬季的一天，河南小屯村的一片土地要开始大面积种植农作物，可是安阳的考古队却表示，这样做很可能会破坏古代遗址。为了增加信服力，考古队立刻着手对此地进行勘探。
第二年，在经过了一番土层确认后，一场考古挖掘正式拉开了帷幕。此时的众人还不知道，他们将见证历史上第一位女将军的出土。
挖掘的过程特别不易，不过功夫不负有心人，果然让他们找到了一处墓葬。谁也不曾想到，在这座只有20平方米的小小墓葬中，竟然挖掘出1928件极其珍贵的文物。
不过，墓葬打开后，首先映入眼帘的并非是一些珠宝玉器，而是散落一地的白骨。让人不解的是，这些累累白骨是人骨和动物骨头相互掺杂的，其中还有几具儿童尸骸。
他们是谁？难道这是墓主的亲眷？
这样的猜测很快就被推翻了，因为之后陆续发掘的文物便可证明墓主身份的尊贵，她的亲人是不可能被安排得凌乱一地。由此便可断定，这些白骨是陪葬奴隶的。
尽管这样的场景看起来格外凄凉残忍，但在商朝那样的奴隶制时代，奴隶生殉是再常见不过的现象。尤其是为王后陪葬，更是理所应当的事情。
清理干净白骨后，展露在考古队面前的便是数不胜数的青铜器、玉器、铜礼器、宝石、象牙等等近两千件文物。
在这些文物中，有一件三联甗（yǎn）看起来普通，却是一件了不起的青铜器。它分出了上下两层，上面用来放置食物，下面则可以储水，相当于我们现在使用的“蒸锅”（图2）。
您瞧，老祖宗的创意是多么能经住时间的考验啊！
除了这些生活所用器物之外，还有一件叫大铜钺的兵器吸引了众人的目光。它重达10千克，上面还刻着“妇好”二字的铭文。毫无疑问，这是妇好所用之器。（图3）
不过，一个女子能抡起如此沉重之物，这位女将军还真不是一般的英武！只是这件大铜钺究竟只是摆设，象征妇好的神勇呢，还是确实是妇好征战所用武器，如今却不得而知了。
因为妇好墓保存得十分完整，所以墓中出土一应物件都得到了妥善的保护。这其中有一个小物件吸引了众人的注意，当其中一位考古队员在角落处发现它时，甚至怀疑它并非来自遥远的商代。
这是一个玉人，头上梳着长辫盘在发顶，前额还有方筒状装饰。它实在太奇特了，虽然它没有三星堆面具那般奇特的面容，可是它跪坐的身子后面，竟然在腰间有一个形似“发条”的设计，就好似穿着一样和服一般。
只是这个“发条”太过扎眼，实在让人琢磨不透它存在的用意。不过，就是这么个小小的玉人，也引起了考古专家的争论。通过玉人的形态判断，对于它的身份则有两种猜测：
第一，这尊玉人无论从发髻、服侍还是面部表情来看，她应该是一位身份尊贵的贵妇。或许，这个玉人代表着妇好本人。
第二，通过玉人跪坐的姿势来看，他也有可能是某位奴隶主的侍从。
那么问题来了，不论玉人是男是女，是何种身份，它身上的“发条”究竟为何物？
首先可以排除这个玉人代表着人兽合体的图腾，那么，这个“发条”就不是所谓的尾巴，因为它连接的是玉人的腰间。
因此，关于“发条”的解读又引发了两种观点之争。
第一，“发条”是古人佩戴的类似腰佩之物。古人的腰饰通常也是身份地位的象征，因而才会格外突出，用以放大玉人身份的尊贵。
第二，“发条”是件类似铲状的武器，结合妇好的身份，这种说法也有一定的道理。
妇好墓中还出土了一件占卜用的龟甲，事实上，妇好还是商朝当时的占卜官。所以，这个“发条”或许是占卜的特殊服饰设计也未可知。
当然，妇好墓的未解之谜还不止这个玉人，妇好本人的尸骨并不在墓中。究竟是被腐蚀了？还是体内朱砂加速了尸骨溶解呢？这一切还要有待考古专家给出进一步的解答了。
那么，您觉得这个“发条”是做什么用的呢？
（作者:雪忆柔）
提起历史上大名鼎鼎的女将军，很多人都会想到花木兰、穆桂英、梁红玉等等。可是您知道吗？有一位女将军的实力可是远在她们之上，而她的墓葬一经挖掘，更是印证了殷商的存在。
她不仅是可以沙场制敌的大将军，还是商王的皇后，是能文能武的优秀政治家，她就是妇好。
妇好的丈夫是商朝第22任君主武丁，武丁是商朝历史上一位励精图治、进取有为的君王，他的一生有60多位妻子，最让他敬重的便是妇好。
武丁对妇好也十分信任，一次，妇好率军出征，武丁更是放心地将全国一半的兵力交给她。可以说，武丁时期的开疆拓土，妇好功不可没。
武丁深爱妇好，常常祝祷她能够健康长寿，只可惜妇好还是先于武丁辞世。不过，妇好并没有与武丁合葬，而是单独有自己墓葬。商朝人更是会单独为妇好举行祭祀，足见她的威望之高。
时光斗转星移，三千年光阴转瞬即逝。
1975年冬季的一天，河南小屯村的一片土地要开始大面积种植农作物，可是安阳的考古队却表示，这样做很可能会破坏古代遗址。为了增加信服力，考古队立刻着手对此地进行勘探。
第二年，在经过了一番土层确认后，一场考古挖掘正式拉开了帷幕。此时的众人还不知道，他们将见证历史上第一位女将军的出土。
挖掘的过程特别不易，不过功夫不负有心人，果然让他们找到了一处墓葬。谁也不曾想到，在这座只有20平方米的小小墓葬中，竟然挖掘出1928件极其珍贵的文物。
不过，墓葬打开后，首先映入眼帘的并非是一些珠宝玉器，而是散落一地的白骨。让人不解的是，这些累累白骨是人骨和动物骨头相互掺杂的，其中还有几具儿童尸骸。
他们是谁？难道这是墓主的亲眷？
这样的猜测很快就被推翻了，因为之后陆续发掘的文物便可证明墓主身份的尊贵，她的亲人是不可能被安排得凌乱一地。由此便可断定，这些白骨是陪葬奴隶的。
尽管这样的场景看起来格外凄凉残忍，但在商朝那样的奴隶制时代，奴隶生殉是再常见不过的现象。尤其是为王后陪葬，更是理所应当的事情。
清理干净白骨后，展露在考古队面前的便是数不胜数的青铜器、玉器、铜礼器、宝石、象牙等等近两千件文物。
在这些文物中，有一件三联甗（yǎn）看起来普通，却是一件了不起的青铜器。它分出了上下两层，上面用来放置食物，下面则可以储水，相当于我们现在使用的“蒸锅”（图2）。
您瞧，老祖宗的创意是多么能经住时间的考验啊！
除了这些生活所用器物之外，还有一件叫大铜钺的兵器吸引了众人的目光。它重达10千克，上面还刻着“妇好”二字的铭文。毫无疑问，这是妇好所用之器。（图3）
不过，一个女子能抡起如此沉重之物，这位女将军还真不是一般的英武！只是这件大铜钺究竟只是摆设，象征妇好的神勇呢，还是确实是妇好征战所用武器，如今却不得而知了。
因为妇好墓保存得十分完整，所以墓中出土一应物件都得到了妥善的保护。这其中有一个小物件吸引了众人的注意，当其中一位考古队员在角落处发现它时，甚至怀疑它并非来自遥远的商代。
这是一个玉人，头上梳着长辫盘在发顶，前额还有方筒状装饰。它实在太奇特了，虽然它没有三星堆面具那般奇特的面容，可是它跪坐的身子后面，竟然在腰间有一个形似“发条”的设计，就好似穿着一样和服一般。
只是这个“发条”太过扎眼，实在让人琢磨不透它存在的用意。不过，就是这么个小小的玉人，也引起了考古专家的争论。通过玉人的形态判断，对于它的身份则有两种猜测：
第一，这尊玉人无论从发髻、服侍还是面部表情来看，她应该是一位身份尊贵的贵妇。或许，这个玉人代表着妇好本人。
第二，通过玉人跪坐的姿势来看，他也有可能是某位奴隶主的侍从。
那么问题来了，不论玉人是男是女，是何种身份，它身上的“发条”究竟为何物？
首先可以排除这个玉人代表着人兽合体的图腾，那么，这个“发条”就不是所谓的尾巴，因为它连接的是玉人的腰间。
因此，关于“发条”的解读又引发了两种观点之争。
第一，“发条”是古人佩戴的类似腰佩之物。古人的腰饰通常也是身份地位的象征，因而才会格外突出，用以放大玉人身份的尊贵。
第二，“发条”是件类似铲状的武器，结合妇好的身份，这种说法也有一定的道理。
妇好墓中还出土了一件占卜用的龟甲，事实上，妇好还是商朝当时的占卜官。所以，这个“发条”或许是占卜的特殊服饰设计也未可知。
当然，妇好墓的未解之谜还不止这个玉人，妇好本人的尸骨并不在墓中。究竟是被腐蚀了？还是体内朱砂加速了尸骨溶解呢？这一切还要有待考古专家给出进一步的解答了。
那么，您觉得这个“发条”是做什么用的呢？
（作者:雪忆柔）
商周时期，运用巫术中的诊疗方法有哪些？
巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。
卜筮巫术在商周时最常的方式方法除了禁咒，祝祭，祝由外，还有：
1，禹步；
相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。
《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。
又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”
关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。
禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
2，祓除；
《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
3，傩舞；
在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。
卜筮巫术在商周时最常的方式方法除了禁咒，祝祭，祝由外，还有：
1，禹步；
相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。
《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。
又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”
关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。
禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
2，祓除；
《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
3，傩舞；
在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
接着记录。大汶口和龙山文化已经是徐州新石器时代文化的后期，完成了从母系氏族向父系氏族的转变，陶器开始多样化和精致化，说明女性开始更多的从事后勤保障的辅助工种。图二这幅战国时期的古地图上的名字耳熟能详，这些不都是频繁出现在《三国演义》里面的地名吗？魏晋时期还这样称呼，看来地名是经得起一千年岁月洗礼的；图三的甲骨文可是商周最流行的科研项目（周文王本人就是一个占卜大师），这几片龟甲也是在占卜战事，主要内容大概是“天啊！是否能打？”差不多吧[笑cry]；图四（彩陶钵）图五（彩陶鼓）图六（白陶鬶）是馆内代表大汶口文化的“三巨头”从红黑彩绘装饰就看得出来其具备的历史艺术研究价值，在当时就具备了这么高的绘画艺术质量！图六我特别照了壶口，虽然三腿陶鬶容量不大，但是看内壁上的绿色残留物质，我感觉是类似于葡萄酒一样的饮品[赢牛奶]；图七也是三腿陶鬶，很像成仙的红薯精，腿这么胖主要是方便加热；图八三个造型各异的陶鼎也是餐饮所需啊，主要彭祖既是厨神，又因为一碗sha汤救了尧帝，赐为彭城的主人，那这彭城可不得多多研究餐饮之道嘛；图九就是梁王城遗址发掘的龙山文化陪葬聚落，下一篇来了解陪葬的文化。
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