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“其实,那些以模糊的眼睛观看的人。 比起那些目光较为敏锐的观看者来,更能看到多样和许多”。目光较为敏锐的观看者看到更少 的东西,但因此却看到了本质性的和 单一的东西。他们并没有迷 失于单纯的始终无关紧要的多种多 样。
希腊意义上来理解，真理 却意味着:无伪装状态,敞开状态,亦即是 对于自行显示者本身而 言的。①
一个高级的东 西与一个低级的东西虽然可能有距 离,可能处于对立中,但决不可能处于分裂中,因为它们没有相同的尺度。就其本身向来所是而言,高级的东西与低级的东西是不同的，他们在本质性方面是不能趋于一致的。
倘若我们不知道什么是秩序和规律，什么是嵌合和结构(Fug und Gefüge)，那我们就不不能安排和构造什么，设置和保持什么。倘若并没有一种对存在的 观看已经在其中根本地而且超越一切地 起着决定作用，那么，这种种被称为人的生命形态就是完全不可能的了。
因此,对于人之心灵的存在观看,就可以一
般地说:μoYis кa0opwσα τα övta(248a),“它勉强地而且只能费劲看见存在者(本身)”。所以多数人在存在认识方面是十分吃力的,从而ateλeis ts Tou övtos Oeas aπepxovtal(248b),“这种日sa,对存在的观看,在他们那里始终是 ateλns[未完成的],以至于它达不到终点,达不到存在所包含的一切”。因此之故,他们的观看只是一种不充分的观看,仿佛斜眼瞟了一下。作为这样一个斜眼儿,多数人逃之夭夭了;他们放弃了进行纯粹的存在观看的努力,кai απελθou oal tpopy &oξaoty xpovtal,“而这样一放弃,他们就不再乞灵于存在了”,而是去使用 τpopn δoξαστì,即他们从 δoξα[意见]那里得到的食粮,也就是从他们当下照面的事物提供出来的东西中，从事物径直具有的当下假象中获取的食粮。
但是,日常生活中的多数人越是陷于当下的假象和关于存在者的流行观点,并且在其中心满意足,从而感到已经在其中证实了自己,则存在就越是对他们“遮蔽自身”(λav0avel)。在这些人那里,这种存在之遮蔽的后果就是,他们遭受到 λn0n[遮蔽]的侵袭，亦即遭受到那种存在之遮蔽的侵袭,后者唤起一种假象,仿佛并没有诸如存在这样的东西似的。我们用德语的“遗忘”(Vergessen)来翻译 λnθn 这个希腊词语,但这里的“遗忘”要在形而上学上来思考,而不能在心理学上来设想。多数人沉迷于存在之被遗忘状态中,尽管--或者说恰恰因为--他们始终仅仅熟悉最切近面的东西。
—《尼采》
“其实,那些以模糊的眼睛观看的人。 比起那些目光较为敏锐的观看者来,更能看到多样和许多”。目光较为敏锐的观看者看到更少 的东西,但因此却看到了本质性的和 单一的东西。他们并没有迷 失于单纯的始终无关紧要的多种多 样。
希腊意义上来理解，真理 却意味着:无伪装状态,敞开状态,亦即是 对于自行显示者本身而 言的。①
一个高级的东 西与一个低级的东西虽然可能有距 离,可能处于对立中,但决不可能处于分裂中,因为它们没有相同的尺度。就其本身向来所是而言,高级的东西与低级的东西是不同的，他们在本质性方面是不能趋于一致的。
倘若我们不知道什么是秩序和规律，什么是嵌合和结构(Fug und Gefüge)，那我们就不不能安排和构造什么，设置和保持什么。倘若并没有一种对存在的 观看已经在其中根本地而且超越一切地 起着决定作用，那么，这种种被称为人的生命形态就是完全不可能的了。
因此,对于人之心灵的存在观看,就可以一
般地说:μoYis кa0opwσα τα övta(248a),“它勉强地而且只能费劲看见存在者(本身)”。所以多数人在存在认识方面是十分吃力的,从而ateλeis ts Tou övtos Oeas aπepxovtal(248b),“这种日sa,对存在的观看,在他们那里始终是 ateλns[未完成的],以至于它达不到终点,达不到存在所包含的一切”。因此之故,他们的观看只是一种不充分的观看,仿佛斜眼瞟了一下。作为这样一个斜眼儿,多数人逃之夭夭了;他们放弃了进行纯粹的存在观看的努力,кai απελθou oal tpopy &oξaoty xpovtal,“而这样一放弃,他们就不再乞灵于存在了”,而是去使用 τpopn δoξαστì,即他们从 δoξα[意见]那里得到的食粮,也就是从他们当下照面的事物提供出来的东西中，从事物径直具有的当下假象中获取的食粮。
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—《尼采》
时空猎人，和我一起来玩吧! 久等了勇士，欢迎回到阿达拉大陆！
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