胎法（說法11-5）
【問答二】
問：想問一下老師，如果說小孩生出來時他就缺乏藍光，他什麼事都不願意做，那做媽媽的有沒有什麼方法去轉換，或者是怎麼幫他？謝謝！
莊圓師父說：
謝謝！這個師姐是說，生出來的小孩已經沒有藍光了，那這個做媽媽的有沒有辦法去轉換他。
我們今天所談的胎法，是說怎麼樣接引這樣的小孩，可是我們以前談到的光法，是在講人內在的自性身光他顯露有多大，或者沒有顯露的地方。
而人的本質是無量光明，九光都應該俱足的，也就是每一個人都是佛，只是因為自己的自我蓋住了，而讓自己顯露出來的光有限。
那我要談的是，這個世界哦！我來這個世界分享法也有二種；一個是教化；一個是教育。
什麼叫教化？教化就是由內往外，這叫觀照。
一切的正法都在談我們的念頭，要怎麼樣的離苦得樂讓我們自在，那這個教化是給有緣的人，也就是他需要正法的人，是他認為他需要，而不是你認為他需要哦！
佛渡有緣是佛的極限，無緣欲渡無方便，這是一個什麼？慈佛，他看到生命的本然，就是這個被教化的人，他需要是他的福德，而不是你想要教化他就有辦法，這叫正法，由內往外，就是觀照。
那另外一個方式叫什麼？叫教育。
教育是什麼？由外往內。
這世界所有的現象都有一個規則，小孩子他投胎來這個地球了，而他投胎在這個時空，他必須要了解這個現今社會的遊戲規則。
現在的社會遊戲規則跟古代的也不一樣了哦！都在變哦！一年一年不一樣哦！五年級、六年級、七年級、八年級、九年級，你看那個遊戲規則都在變嘛！那今天我們就要注意到那個遊戲規則都在變，這就叫做教育。
教化跟教育不同，你要知道你到底是在教化還是教育？你教化是給有緣人，而傳佈正法是在教化，如果在家庭，那叫教育。
對你的小孩子，你讓他先提早了解這個社會的殘酷，所以你對他很嚴格，讓他吃苦，事實上你在幫他，因為，你提早讓他了解這個社會的遊戲規則。
他踏出家門，他長大以後，或者是說他在跟人家互動當中，你提早讓他知道這個社會的遊戲規則是那樣的，是非常實際的，那這是什麼？這是在愛他、保護他，那這是教育，跟教化不一樣，要分清楚哦！
今天他有緣當你身邊的人，他必須要接受你的教育，不管他是你的部屬，或是你的孩子。
老師在帶團隊打戰，那我就會教育啊！兵法不是教育嗎？反正你按照我的遊戲規則玩，不然你就離開，因為我要打戰，我一定要贏。
我要贏，我必須要什麼？我不要讓烏合之眾在我這個地方生存，我要讓烏合之眾變成精兵，如果變不了精兵，那你知道嗎？會戰死，會害了這些烏合之眾，所以要兵法啊！
那我對我的小孩也是一樣，我對他嚴格，我讓他獨立，我不溺愛他，是因為我要讓他知道這個社會就是那麼的現實、那麼的殘酷，如果你溺愛他，然後他對這個社會完全不了解，那你是害了他嗎？
我不可能照顧他一輩子，他踏出我的家門，他就要跟這社會對戰，或者接觸，而他不能適應這個社會的生活，他會產生了憂鬱症，或者抗壓性很低，或者自殺，都有可能的。
耶！現在竟然有小學五年級的小朋友，他阿嬤只罵他一句話而已，他就自殺了耶！這小朋友受到太多的溺愛，他完全對社會沒有抗壓性，所以教育是讓他了解這個世界的遊戲規則。
那我們剛才談到藍光啊！剛才師姐說他小孩缺乏藍光，怎麼辦？
我告訴你，他需要的時候才有得辦，他不需要的時候，那這個光法是屬於教育還是教化的範疇呢？
我告訴妳，如果對我們自己，那這個是教化的範疇，我們可以知道自己的光那邊缺，可是我們今天要對外，那又是教育的範疇了，你知道嗎？
今天一個商品，我就看他有沒有藍光啊！因為我開發這個商品，如果有藍光，那客戶就很容易一目了然，所以溝通很好，一看就知道我的商品它的功用在哪裡啊！
有黑光，代表我的商品很實用。
有白光，代表看到這個商品的包裝好舒服。
有粉光，代表這個商品好貼心哦！
有橙光，代表會讓你感動，因為開發這個商品的人很用心、很真心。
有黃光，代表這個商品會開心，黃光代表快樂啊！
有紫光，代表這個商品很有創意。
這個就變成什麼？這世界的遊戲規則，這就是兵法了。
所以光法往外是兵法，是教育。
光法往內，是教化。
光法是對自己，不是對眾生，是讓你自己檢視自己，那你自己認為有需要，你就會看書啊！
是我缺乏藍光，那我怎麼樣去引出我的藍光啊！而不是要給那個他並不認為他有煩惱的！他不覺得他藍光有病啊！是你認為他有病啊！那你是神經病，他會覺得你是神經病耶！
所以了解嗎？教育跟教化要先分清楚。
光法是入世，也是出世，事實上法哪有出世跟入世之分？
內聖外王，內聖，清淨自己啊！外王可以什麼？可以為了慈悲的實現而王天下啊！這是很微妙的一個什麼？一個佛法，這樣了解嗎？
摘自【解決一切夫妻與親子問題的正法】
作者：莊圓師父
#莊圓師父
#解決一切夫妻與親子問題的正法
#莊圓師父文章摘錄部落格
#胎法
#正法
#宇宙平衡法則
#因果業力法則
#宇宙運作法則
#超越因果
#空性
#影片
#profile
【問答二】
問：想問一下老師，如果說小孩生出來時他就缺乏藍光，他什麼事都不願意做，那做媽媽的有沒有什麼方法去轉換，或者是怎麼幫他？謝謝！
莊圓師父說：
謝謝！這個師姐是說，生出來的小孩已經沒有藍光了，那這個做媽媽的有沒有辦法去轉換他。
我們今天所談的胎法，是說怎麼樣接引這樣的小孩，可是我們以前談到的光法，是在講人內在的自性身光他顯露有多大，或者沒有顯露的地方。
而人的本質是無量光明，九光都應該俱足的，也就是每一個人都是佛，只是因為自己的自我蓋住了，而讓自己顯露出來的光有限。
那我要談的是，這個世界哦！我來這個世界分享法也有二種；一個是教化；一個是教育。
什麼叫教化？教化就是由內往外，這叫觀照。
一切的正法都在談我們的念頭，要怎麼樣的離苦得樂讓我們自在，那這個教化是給有緣的人，也就是他需要正法的人，是他認為他需要，而不是你認為他需要哦！
佛渡有緣是佛的極限，無緣欲渡無方便，這是一個什麼？慈佛，他看到生命的本然，就是這個被教化的人，他需要是他的福德，而不是你想要教化他就有辦法，這叫正法，由內往外，就是觀照。
那另外一個方式叫什麼？叫教育。
教育是什麼？由外往內。
這世界所有的現象都有一個規則，小孩子他投胎來這個地球了，而他投胎在這個時空，他必須要了解這個現今社會的遊戲規則。
現在的社會遊戲規則跟古代的也不一樣了哦！都在變哦！一年一年不一樣哦！五年級、六年級、七年級、八年級、九年級，你看那個遊戲規則都在變嘛！那今天我們就要注意到那個遊戲規則都在變，這就叫做教育。
教化跟教育不同，你要知道你到底是在教化還是教育？你教化是給有緣人，而傳佈正法是在教化，如果在家庭，那叫教育。
對你的小孩子，你讓他先提早了解這個社會的殘酷，所以你對他很嚴格，讓他吃苦，事實上你在幫他，因為，你提早讓他了解這個社會的遊戲規則。
他踏出家門，他長大以後，或者是說他在跟人家互動當中，你提早讓他知道這個社會的遊戲規則是那樣的，是非常實際的，那這是什麼？這是在愛他、保護他，那這是教育，跟教化不一樣，要分清楚哦！
今天他有緣當你身邊的人，他必須要接受你的教育，不管他是你的部屬，或是你的孩子。
老師在帶團隊打戰，那我就會教育啊！兵法不是教育嗎？反正你按照我的遊戲規則玩，不然你就離開，因為我要打戰，我一定要贏。
我要贏，我必須要什麼？我不要讓烏合之眾在我這個地方生存，我要讓烏合之眾變成精兵，如果變不了精兵，那你知道嗎？會戰死，會害了這些烏合之眾，所以要兵法啊！
那我對我的小孩也是一樣，我對他嚴格，我讓他獨立，我不溺愛他，是因為我要讓他知道這個社會就是那麼的現實、那麼的殘酷，如果你溺愛他，然後他對這個社會完全不了解，那你是害了他嗎？
我不可能照顧他一輩子，他踏出我的家門，他就要跟這社會對戰，或者接觸，而他不能適應這個社會的生活，他會產生了憂鬱症，或者抗壓性很低，或者自殺，都有可能的。
耶！現在竟然有小學五年級的小朋友，他阿嬤只罵他一句話而已，他就自殺了耶！這小朋友受到太多的溺愛，他完全對社會沒有抗壓性，所以教育是讓他了解這個世界的遊戲規則。
那我們剛才談到藍光啊！剛才師姐說他小孩缺乏藍光，怎麼辦？
我告訴你，他需要的時候才有得辦，他不需要的時候，那這個光法是屬於教育還是教化的範疇呢？
我告訴妳，如果對我們自己，那這個是教化的範疇，我們可以知道自己的光那邊缺，可是我們今天要對外，那又是教育的範疇了，你知道嗎？
今天一個商品，我就看他有沒有藍光啊！因為我開發這個商品，如果有藍光，那客戶就很容易一目了然，所以溝通很好，一看就知道我的商品它的功用在哪裡啊！
有黑光，代表我的商品很實用。
有白光，代表看到這個商品的包裝好舒服。
有粉光，代表這個商品好貼心哦！
有橙光，代表會讓你感動，因為開發這個商品的人很用心、很真心。
有黃光，代表這個商品會開心，黃光代表快樂啊！
有紫光，代表這個商品很有創意。
這個就變成什麼？這世界的遊戲規則，這就是兵法了。
所以光法往外是兵法，是教育。
光法往內，是教化。
光法是對自己，不是對眾生，是讓你自己檢視自己，那你自己認為有需要，你就會看書啊！
是我缺乏藍光，那我怎麼樣去引出我的藍光啊！而不是要給那個他並不認為他有煩惱的！他不覺得他藍光有病啊！是你認為他有病啊！那你是神經病，他會覺得你是神經病耶！
所以了解嗎？教育跟教化要先分清楚。
光法是入世，也是出世，事實上法哪有出世跟入世之分？
內聖外王，內聖，清淨自己啊！外王可以什麼？可以為了慈悲的實現而王天下啊！這是很微妙的一個什麼？一個佛法，這樣了解嗎？
摘自【解決一切夫妻與親子問題的正法】
作者：莊圓師父
#莊圓師父
#解決一切夫妻與親子問題的正法
#莊圓師父文章摘錄部落格
#胎法
#正法
#宇宙平衡法則
#因果業力法則
#宇宙運作法則
#超越因果
#空性
#影片
#profile
大赛｜2024年ASA实验设计竞赛——感官建筑：超越想象的建筑（截至2024.4.12） https://t.cn/A6YY7fQi#
大赛简介
人类天生拥有五种感知世界的感官：视觉、听觉、触觉、嗅觉和味觉，在某些情况下，还有第六感。这些感官是当今各种环境中人类体验不可或缺的一部分，无论是在城市还是乡村。
在泰国，曼谷将五种感官的感知表达得淋漓尽致且深刻。无论是走在街道上的体验、穿越城市丛林、品尝街头美食的香气，还是沉浸在城市的喧嚣中，这些元素都有助于使曼谷成为一个充满生机和活力的城市。
在当今不断发展的世界中，这一代人的生活与数字领域的联系比以往任何时候都更加紧密，并且社会需要通过快节奏的生活方式保持持续的意识。元宇宙和人工智能 (AI) 等数字技术正在发展成为现代生活的重要方面。未来几年的城市生活会是什么样子，它将如何影响人们体验情绪和感官的方式？
本次竞赛旨在激发不受地点和尺度限制的创意解决方案和设计。以曼谷为案例研究，竞赛鼓励参赛者探索城市生活的平行方面，找到通过感官体验满足人们不断变化的需求的设计解决方案。
大赛简介
人类天生拥有五种感知世界的感官：视觉、听觉、触觉、嗅觉和味觉，在某些情况下，还有第六感。这些感官是当今各种环境中人类体验不可或缺的一部分，无论是在城市还是乡村。
在泰国，曼谷将五种感官的感知表达得淋漓尽致且深刻。无论是走在街道上的体验、穿越城市丛林、品尝街头美食的香气，还是沉浸在城市的喧嚣中，这些元素都有助于使曼谷成为一个充满生机和活力的城市。
在当今不断发展的世界中，这一代人的生活与数字领域的联系比以往任何时候都更加紧密，并且社会需要通过快节奏的生活方式保持持续的意识。元宇宙和人工智能 (AI) 等数字技术正在发展成为现代生活的重要方面。未来几年的城市生活会是什么样子，它将如何影响人们体验情绪和感官的方式？
本次竞赛旨在激发不受地点和尺度限制的创意解决方案和设计。以曼谷为案例研究，竞赛鼓励参赛者探索城市生活的平行方面，找到通过感官体验满足人们不断变化的需求的设计解决方案。
#清华大学法学院刑事法研究中心与京师律所刑委会联合举办“刑法学中的价值判断”学术讲座#
2024年2月25日上午9点30分至12点30分，由清华大学法学院刑事法研究中心、北京市京师律师事务所刑委会联合主办的“刑法学中的价值判断”学术讲座在清华大学法律图书馆楼111会议室顺利举行。
本次讲座的主讲嘉宾为德国慕尼黑大学法学院教授、《高特达默刑事法档案》杂志主编阿明·英格兰德（Armin Georg Engländer）。清华大学法学院张明楷教授、周光权教授、黎宏教授、京师律所刑辩研修院执行院长李齐广律师受邀作为与谈嘉宾参加了此次讲座。京师律所刑辩研修院副院长蒋为杰律师，京师律所刑辩研修院副秘书长张佩律师也应邀作为活动嘉宾出席。讲座由清华大学法学院长聘副教授王钢主持，并由德国维尔茨堡大学博士生刘畅担任现场翻译。
讲座伊始，王钢副教授首先向参加讲座的与谈嘉宾和现场听众介绍了英格兰德教授，并且热忱欢迎英格兰德教授来清华大学法学院讲学。
随后，英格兰德教授进行了题为“刑法学中的价值判断”的学术讲座。英格兰德教授首先提出了对立法、法律适用和刑法科学中价值判断的思考。他指出，在刑法实践中，无论是立法者还是司法机关的活动都不可避免地涉及价值判断，然而，刑法科学是否必须像刑法实践一样直接关涉到价值判断，刑法科学中的价值判断是否具有科学客观性，这都是值得讨论的问题。其次，英格兰德教授论证了价值知识具有不可知性。他认为，道德实在论与柏拉图主义都难以有效地说明自然世界中存在着客观的价值事实，因为自然世界中要素的特征是它们以自然法则的方式相互联系，而价值属性则不具备这一特征。先验论证模式试图从逻辑形式中推导出价值判断的客观标准，也同样会走向认识论的死胡同。最后，英格兰德教授从刑罚理论和犯罪论、刑事政策指导、刑法解释、教义学体系等四个方面，详细阐述了价值知识的不可能性对刑法学的影响。他认为，刑法学不可能完全摒弃价值判断，但刑法学至少必须披露其在哪些方面进行了价值判断，并且只能慎重地进行价值判断。
在与谈环节，张明楷教授部分赞同了英格兰德教授的见解。他认为，价值判断上的困难往往是导致法学争议问题的原因。通常意义上讲，价值是客体对主体之需要的满足，而主体的利益并不总是一致，故影响价值判断的因素纷繁复杂，难以确定绝对客观的价值判断标准。对于在什么样的场合需要进行价值判断的问题，不能简单以疑难案件、简单案件作为划分依据，而要意识到事实判断与价值判断之间往往纠葛不清的现实，不能寄希望于在刑法学的每个领域都能泾渭分明地区分事实判断与价值判断。
周光权教授谈到，从英格兰德教授精彩的报告中可以看出，德国学者对价值判断持有一种矛盾的心态，即一方面承认价值判断的不可或缺，另一方面又担心价值判断的不明确性所带来的问题。他指出，每个人心中的价值判断标准千差万别，因此，当价值判断过多地介入司法活动以后，如何确定价值判断的客观性和约束性，就确实成为棘手的难题。实际上，刑法中单纯涉及的事实判断的概念极少，绝大多数的刑法用语背后都隐含有价值判断。只不过，在简单案件中，人们往往自动完成了价值判断的过程，而在复杂案件中则需要专门作出价值判断。
黎宏教授认为，科学语言应该尽量避免主观性，而价值判断不能证伪，也不能证实，其科学性便遭受质疑。因此，若认为刑法学是一门科学，就要尽量缩小或排除价值判断。在不能避免价值判断的情形下，立法者和司法者也应当说明在哪些方面作了价值判断，以及为什么作出这种价值判断。刑法学是一门社会科学，社会科学涉及国家、社会的整个管理体制、文化价值观的选择。价值观上的差异必然影响价值判断的标准，进而导致对同一个法条的不同理解和认识。
京师律所刑辩研修院执行院长李齐广在与谈环节指出，价值判断问题一直以来都是刑法中极具争议的难题，通过借鉴一些较为成熟的哲学理论，或许能够使刑法中的价值判断标准更为明晰。他结合我国和德国的实务案例，分享了价值规范论的观点以及分析语义学关于价值问题的研究。他认为，哲学中的沟通理论能够较好地适用于价值问题的解决，尤其是在区分扩张解释与类推解释的问题上，借助沟通理论往往能够较为恰当地应对价值判断的困难。
最后，英格兰德教授还就刑法中的价值判断标准、刑事法律界限的确定等问题回答了现场听众的提问。此次学术讲座在轻松、融洽的氛围中圆满结束。
2024年2月25日上午9点30分至12点30分，由清华大学法学院刑事法研究中心、北京市京师律师事务所刑委会联合主办的“刑法学中的价值判断”学术讲座在清华大学法律图书馆楼111会议室顺利举行。
本次讲座的主讲嘉宾为德国慕尼黑大学法学院教授、《高特达默刑事法档案》杂志主编阿明·英格兰德（Armin Georg Engländer）。清华大学法学院张明楷教授、周光权教授、黎宏教授、京师律所刑辩研修院执行院长李齐广律师受邀作为与谈嘉宾参加了此次讲座。京师律所刑辩研修院副院长蒋为杰律师，京师律所刑辩研修院副秘书长张佩律师也应邀作为活动嘉宾出席。讲座由清华大学法学院长聘副教授王钢主持，并由德国维尔茨堡大学博士生刘畅担任现场翻译。
讲座伊始，王钢副教授首先向参加讲座的与谈嘉宾和现场听众介绍了英格兰德教授，并且热忱欢迎英格兰德教授来清华大学法学院讲学。
随后，英格兰德教授进行了题为“刑法学中的价值判断”的学术讲座。英格兰德教授首先提出了对立法、法律适用和刑法科学中价值判断的思考。他指出，在刑法实践中，无论是立法者还是司法机关的活动都不可避免地涉及价值判断，然而，刑法科学是否必须像刑法实践一样直接关涉到价值判断，刑法科学中的价值判断是否具有科学客观性，这都是值得讨论的问题。其次，英格兰德教授论证了价值知识具有不可知性。他认为，道德实在论与柏拉图主义都难以有效地说明自然世界中存在着客观的价值事实，因为自然世界中要素的特征是它们以自然法则的方式相互联系，而价值属性则不具备这一特征。先验论证模式试图从逻辑形式中推导出价值判断的客观标准，也同样会走向认识论的死胡同。最后，英格兰德教授从刑罚理论和犯罪论、刑事政策指导、刑法解释、教义学体系等四个方面，详细阐述了价值知识的不可能性对刑法学的影响。他认为，刑法学不可能完全摒弃价值判断，但刑法学至少必须披露其在哪些方面进行了价值判断，并且只能慎重地进行价值判断。
在与谈环节，张明楷教授部分赞同了英格兰德教授的见解。他认为，价值判断上的困难往往是导致法学争议问题的原因。通常意义上讲，价值是客体对主体之需要的满足，而主体的利益并不总是一致，故影响价值判断的因素纷繁复杂，难以确定绝对客观的价值判断标准。对于在什么样的场合需要进行价值判断的问题，不能简单以疑难案件、简单案件作为划分依据，而要意识到事实判断与价值判断之间往往纠葛不清的现实，不能寄希望于在刑法学的每个领域都能泾渭分明地区分事实判断与价值判断。
周光权教授谈到，从英格兰德教授精彩的报告中可以看出，德国学者对价值判断持有一种矛盾的心态，即一方面承认价值判断的不可或缺，另一方面又担心价值判断的不明确性所带来的问题。他指出，每个人心中的价值判断标准千差万别，因此，当价值判断过多地介入司法活动以后，如何确定价值判断的客观性和约束性，就确实成为棘手的难题。实际上，刑法中单纯涉及的事实判断的概念极少，绝大多数的刑法用语背后都隐含有价值判断。只不过，在简单案件中，人们往往自动完成了价值判断的过程，而在复杂案件中则需要专门作出价值判断。
黎宏教授认为，科学语言应该尽量避免主观性，而价值判断不能证伪，也不能证实，其科学性便遭受质疑。因此，若认为刑法学是一门科学，就要尽量缩小或排除价值判断。在不能避免价值判断的情形下，立法者和司法者也应当说明在哪些方面作了价值判断，以及为什么作出这种价值判断。刑法学是一门社会科学，社会科学涉及国家、社会的整个管理体制、文化价值观的选择。价值观上的差异必然影响价值判断的标准，进而导致对同一个法条的不同理解和认识。
京师律所刑辩研修院执行院长李齐广在与谈环节指出，价值判断问题一直以来都是刑法中极具争议的难题，通过借鉴一些较为成熟的哲学理论，或许能够使刑法中的价值判断标准更为明晰。他结合我国和德国的实务案例，分享了价值规范论的观点以及分析语义学关于价值问题的研究。他认为，哲学中的沟通理论能够较好地适用于价值问题的解决，尤其是在区分扩张解释与类推解释的问题上，借助沟通理论往往能够较为恰当地应对价值判断的困难。
最后，英格兰德教授还就刑法中的价值判断标准、刑事法律界限的确定等问题回答了现场听众的提问。此次学术讲座在轻松、融洽的氛围中圆满结束。
✋热门推荐