#Anna慢慢积累的力量#
一年到结束了、一个有了很多成长的一年。
开始想一些很大的问题，这些问题常常是无解的、面对他们在路上就可以了。
其次我也发觉了价值观对一个人的影响、想法对一个人的影响。行为情绪是如何被想法左右的。新的一年我期待新的变化。
祝愿沈阳早日恢复正常生活，愿再次停下的我们合理善用自己的时间，如果不能帮上什么、管好自己就是最大的帮助。

为身体创造空间

"当我们深入冥想时，我们的思维状态会扩展,我们就能在体内创造更多的空间。"

我们的思想和身体是相互联系的，一个人的状态会影响另一个人的状态。这就是为什么冥想是治疗身体的强大工具，就像物理疗法一样强大。当我们的头脑被想法、信息和计划弄得乱七八糟时，我们的身体会试图采取行动来做出反应。当身体从大脑得到一个明确的指令时，它知道该做什么，但是杂乱、不集中的大脑会造成一个混乱、紧张的身体。我们的肌肉绷紧，我们的呼吸变短，我们发现自己在不知道为什么的情况下感到拘束。

当我们坐下来冥想时，我们让身体知道静止和休息是可以的。这是来自大脑的明确指令，而身体确切地知道如何回应。因此，在一开始，我们就为身心创造了一种清晰感。当我们深入冥想时，我们的思想状态就会显现出来，我们就有机会有意识地决定解决它。一位冥想老师指出，如果你把一头牛放在一个小圈圈里，它会表现得很不听话，不断地挑战自己的界限，而如果你给它一个开阔的空间，它就会安静地在一个地方吃草。同样，如果我们给我们的思想提供足够的空间，我们的思想就会平静下来，我们的身体也会如此。

当我们静下心来审视和体验我们的意识时，我们会发现并没有硬的、可定义的边界。这是一个广阔的、开放的空间，在这里，思想可以来去自如，不引起波澜，只要我们不依附它们，也不压抑它们。当我们看到思想来来去去，jiu 开始更容易地深呼吸，发现身体对呼吸更开放，因为它与思想一起放松。通过这种方式，通过冥想认识到的空间,在我们的身体中创造了空间，允许一种轻盈和与世界和谐相处的感觉。

事实上，仅仅用水供养，也能获得大福德。以前阿底峡尊者到西藏时，说：“西藏人没什么大福报，不懂得作供养，不懂得珍惜供品，也不好好清净地做。印度的物资虽然丰富，却比不上西藏清净甜美的水。只要好好供养干净的水，就足以成为很有福报的人了。”
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

尔时，佛告舍利子：“是诸菩萨摩诃萨，善住如是清净信已，复能信受如来应正遍知十种不可思议法，谛奉清净，无惑无疑，不异分别，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。舍利子，何等名为如来十种不思议法？舍利子，一者、信受如来不思议身，二者、信受如来不思议音声，三者、信受如来不思议智，四者、信受如来不思议光，五者、信受如来不思议尸罗及以等观，六者、信受如来不思议神通，七者、信受如来不思议力，八者、信受如来不思议无畏，九者、信受如来不思议大悲，十者、信受如来不思议不共佛法。舍利子，是名十种不思议法。若有菩萨摩诃萨，为求法故兴起正勤，不怯不退，不生舍离，发如是心：‘我今未得不思议法，宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼，或复血肉干枯竭尽，要必勤行精进，中无暂废。’如是，舍利子，已得信解诸菩萨摩诃萨，若闻如是如来十种不思议法，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”
——大宝积经卷第三十七·菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一

在这个章节中，维摩诘最重要的是说，大迦叶乞食的对象，应该是 那些短视而且迷惑的众生，他们看见一个局部，却将它想象成整体。这 是一个令我每次想到都会震撼的宣言。他不正是说我们所有的人吗?当 我们看着自己的时候，我们看不出自己是由片段而暂时的各个部分所和 合而成的，并且还受制于时间、空间、名称、衰坏以及各种诠释。我们 看不到不同的部分，只看到一个整体。举例来说，我会坚持我是一个男 人，但是如果我被拆解成一堆最小的原子，那么连我自己都不可能指出 哪一个原子可以被称做“男人”。虽然如此，我仍然确信我是有性别的， 我是一个男人。这是一个将我困住的想法，而确定的，像我这种被想法 困住的人，应当也有机会积聚福德。——宗萨仁波切《维摩诘所说经》

人类的粗重心智往往认为死亡是身与心的最终分离，而更精确的描述是：死亡标志着一段时期的结束。因此，在所谓的“生命” 中，我们其实一直在经历持续性的“死亡”流续。死亡之死是出生；出生之死是住留；住留之死是死亡的诞生。你所经历的一切， 同时是死与生。只要你受制于所谓“时间”这个现象，你也就受制于死亡。——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》