#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
《大乘妙法莲华经讲记》
住是三昧中：妙音菩萨一念就住在「十方法界」，一念就住在「一心三谛」之中。「一即是一切，一切即是一」。即空即有即中，非空非有非中，来如是观照我们的真心本来面目。什么是「住是三昧中」啊？再看手套大法：这就是无量色身（手指头）——天人鬼畜、树木花草是不是都在这里？比如说原来这是妙音菩萨，在没有住这个「三昧」的时候，妙音就是妙音，他自己是凡夫，跟我们一样；当他知道往这里看，明白了「如来藏」道理的时候，他回光返照，从看到这个大空，是不是先入空啊？一入空再出有：这里都是我啊！所以他住在这里，有没有哪一处不是他住？他已经明白了一切都是他。这就叫「一切色身三昧」。#一大佛顶首楞严经一##一大乘妙法莲华经一##佛法在全球##健康的人生##好的风水#

#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#796空觉极圆，空所空灭」，这是破除第五个结，「空结」

【楞严经卷六】

空觉极圆，空所空灭」，这是破除第五个结，「空结」。

六道凡夫在这个位置是「以有名生，以无名灭」。所以六道凡夫一切的行持都叫有漏之行，不是漏在有中，就是漏在无中。那么通过见了一心三藏以后来观照，或者通过无量无量劫那种外道苦行来观照，能够超出这个境界，就能够超出同居土这个众生浊，果位在七信位。

阿罗汉、辟支佛这二乘修行人呢，他以生死为生，偏真为寂灭，但这还是有漏。所以心由粗变细、变亮，超出这种境界。也就是说把人我空这种境界空掉，就超出方便有余土这个烦恼浊，位置在十信位。

通教菩萨和别教十回向位以前的菩萨，都是以二边为生灭，这个二边就是空如来藏和不空如来藏这两边，也就是真空和妙有这两边为生灭法，中道为寂灭法，证到了中道是寂灭。

「成漏无漏行」，「漏」还漏在中道，「无漏」就是把两边圆融为中道。但中道还是有漏，仍然带有次第三藏这种境界。那么通过进一步地观照，就可以破除了这种境界。

「则超大道心众生浊」，位置在初住位以上，圆教初住位以上，他已经达到一心三藏的境界。

注意，圆教一心三藏已经不是那个什么所谓的中道。圆教的中道是第一义中道，了义中道，它包容一切的万法。别教的中道是不了义中道，是亦有亦空。圆教的中道是非有非空，即有即空。所以菩萨在这个位的果位是初住以上。

#感恩认识你[超话]#789菩萨以法耳为能闻，俗谛为所闻」「佛以佛耳为能闻，以中谛为所闻」

【楞严经卷六】

「菩萨以法耳为能闻，俗谛为所闻」，这个菩萨是指明心见性——见到空性的禅宗菩萨。怎么叫「法耳」啊？他已经没有人我见了，他已破除了一分法执，所以叫「法耳」。过去把「俗谛」判为无明相，现在从空出有来观照俗谛。「为所闻」干什么？修道种智，修分别智；这就是通教菩萨从空出有，大做佛事。那么解除了这个根结就超越了「亦空亦有，亦我亦他」这种实报庄严土的见浊，位在初住以上。

「佛以佛耳为能闻，以中谛为所闻」，这里的佛实际上就是圆顿大教的菩萨，我们在这里都是佛耳。佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，大乘行人这个肉眼就是佛眼，那肉耳是不是佛耳啊？这个是一致的。所以讲「以佛耳为能闻，以中谛为所闻」，中谛就是别教菩萨的境界了。通教执空，藏教执有，别教执著一个中道，亦有亦空。圆教非我非无我，非有非空非中。那么在这种修持的过程中，别教菩萨还可以在初住位以上。圆教修行很简单，几天乃至从初住位以上起修，通过听经闻法可以直接到等觉。《法华经》讲，能够受持《法华经》的人是阿惟越致菩萨。阿惟越致是不是七地菩萨？

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