宝钗形象的宗教意义（网友“知月倾城”）6
对于你最后提出的两个问题，那也非常容易回答：
1、你难道连道家“和光同尘”的道理都不知道吗？宝钗当然认为“诗词只是末道，针黹女红才是女儿家的本分”，因为当时占主流的儒家观念就认为女性的本分是针黹女红。道家讲“和其光，同其尘”，真正的解悟并不是刻意跟环境唱反调，而是保持内心原则的同时，也能够圆融地适应环境。因此又有“上德若谷，建德若媮，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”的说法。既然当时的主流观念认为女性的本分是针黹女红，宝钗就把这当作女儿家的本分来遵守，这又有什么奇怪？这当然不等于宝钗内心中没有别的追求。只是宝钗内心中坚持愤世嫉俗、淡泊出世的精神风骨，这跟外在行为的适应环境，又哪里有半点矛盾可言？更何况，宝钗以此劝说黛玉、湘云等人，黛玉等人内心中又何尝有愤世嫉俗、淡泊出世的精神追求？对黛玉等人来说，与其沉溺于诗词情迷、献媚邀宠，还真不如遵守妇德本分更好。
至于你说的“这句话应该被称作一种应激”，真的是很好笑。宝钗拿妇德劝说黛玉、湘云等人又不止一次了，应激只能是被动的、一过性的，哪里会一次又一次地主动跑出来“应激”？再一点，所谓“她仍然深爱着俗世（爱——基督教ver.）”，属于偷换概念的说法。因为世俗性与宗教性的区别，就是有没有“我执”，也就是从自我得失的角度去揣测。不管是佛教的法爱慈悲，还是基督教的“神爱世人”，那都属于悲天悯人的范畴，不是从自我得失的功利角度来说的。也就是说，宝钗恰恰是不爱世俗，才可以凭借其神性和佛性去“怜愍众生”。你把宝钗的法爱，偷换成“深爱着俗世”，这是连宗教与世俗之间的“圣”、“凡”之别都未搞懂的表现。
还有，书中哪里有“刺绣女红是她维系自身对俗世的热情的锚点之一”这种说法？宝钗是真的喜欢针黹女红，看袭人绣的好便忍不住代绣。她需要靠针黹女红去“维系”什么？根本就不需要啊。
还有，什么叫“当她真心在诗词中寄托自己的情感（——螃蟹咏）的时候，诗词只会加深她的绝望”？宝钗当然是在《螃蟹咏》中寄托了自己的愤世嫉俗之情。但宝钗抨击当时官场黑暗的途径又不止诗词。第42回宝钗一竿子扫倒当时所有读书做官的男子，她跟黛玉讲的都是大白话，又不是什么诗词啊。宝钗根本不需要把愤世嫉俗之情只寄托在诗词之上。对于诗词，她要哪门子“加深绝望”？这不是完全子虚乌有吗？
还有，什么叫“所以在谈及诗词和刺绣女红的比较时，她下意识地在两者间分出了高低，仅此而已”？当时的儒家主流观念本来就认为女性本分是女红。道家讲“和光同尘”，宝钗自然也顺势遵守这个本分，并不刻意唱反调，只是内心坚守自己的愤世出世思想，这就是“上德若谷，建德若媮”。当时的主流观念又不认为诗词是女性本分。宝钗为啥要认为诗词高于女红？
还有，什么叫“我反而更想问你，前80回里柳絮词和螃蟹咏是宝钗公认最精彩的诗词，你这理解是要把螃蟹咏切割成角色形象中不重要的部分吗”？你自己连什么是道家的“和光同尘”都不懂，居然跑出来质问我，这不是搞笑吗？《螃蟹咏》体现的是宝钗的愤世嫉俗精神，《柳絮词》体现的是宝钗的淡泊出世精神，“好风频借力，送我上青云”，照应的是“横素波而傍流，干青云而直上”、“度白雪以方洁，干青云而直上”的真隐士精神。宝钗当然可以借助诗词来展示自己的愤世出世思想，但宝钗的愤世出世精神又哪里仅仅体现在诗词之上？脂批明说“宝钗诗全是自写身份，讽刺时事，只以品行为先，才技为末”。因此，《螃蟹咏》、《柳絮词》对宝钗形象来说，重要的是其思想主题，诗词形式倒是次要的。你连这么简单的道理也不懂吗？
2、你难道连大乘佛教强调“破法、我二执”，且又盛赞维摩诘是“在家菩萨”的道理也不懂吗？修行是为修心。出家是戒持的手段，而不是目的。用《大般涅槃经》中的比喻，以手指月，目的是知道月亮在哪里，而不是为手指头起见。出家修行只是帮助人解悟佛法的手指头，佛法本身才是月亮。宝玉是小乘境界，需要通过出家修行来戒持。宝钗是大成境界，如同维摩诘一样，乃是“在家菩萨”，根本无需出家。这才是二宝相爱、宝钗引导宝玉悟道出家，但宝钗自己却没有出家的缘故。跟你幻想出来的“宝钗仍然深爱着俗世”、“宝钗留下来等待希望”没有任何关系。宝钗是“虽离别亦能自安”、“睡足酴醿梦也香”，俗世如何变幻，对宝钗来说都是无所谓的。宝钗在意的是“怜愍众生”的法爱慈悲，而不是俗世变成啥样子。你的理解完全属于脱离原文的信口开河，哪里又有什么高明可言？
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
对于你最后提出的两个问题，那也非常容易回答：
1、你难道连道家“和光同尘”的道理都不知道吗？宝钗当然认为“诗词只是末道，针黹女红才是女儿家的本分”，因为当时占主流的儒家观念就认为女性的本分是针黹女红。道家讲“和其光，同其尘”，真正的解悟并不是刻意跟环境唱反调，而是保持内心原则的同时，也能够圆融地适应环境。因此又有“上德若谷，建德若媮，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”的说法。既然当时的主流观念认为女性的本分是针黹女红，宝钗就把这当作女儿家的本分来遵守，这又有什么奇怪？这当然不等于宝钗内心中没有别的追求。只是宝钗内心中坚持愤世嫉俗、淡泊出世的精神风骨，这跟外在行为的适应环境，又哪里有半点矛盾可言？更何况，宝钗以此劝说黛玉、湘云等人，黛玉等人内心中又何尝有愤世嫉俗、淡泊出世的精神追求？对黛玉等人来说，与其沉溺于诗词情迷、献媚邀宠，还真不如遵守妇德本分更好。
至于你说的“这句话应该被称作一种应激”，真的是很好笑。宝钗拿妇德劝说黛玉、湘云等人又不止一次了，应激只能是被动的、一过性的，哪里会一次又一次地主动跑出来“应激”？再一点，所谓“她仍然深爱着俗世（爱——基督教ver.）”，属于偷换概念的说法。因为世俗性与宗教性的区别，就是有没有“我执”，也就是从自我得失的角度去揣测。不管是佛教的法爱慈悲，还是基督教的“神爱世人”，那都属于悲天悯人的范畴，不是从自我得失的功利角度来说的。也就是说，宝钗恰恰是不爱世俗，才可以凭借其神性和佛性去“怜愍众生”。你把宝钗的法爱，偷换成“深爱着俗世”，这是连宗教与世俗之间的“圣”、“凡”之别都未搞懂的表现。
还有，书中哪里有“刺绣女红是她维系自身对俗世的热情的锚点之一”这种说法？宝钗是真的喜欢针黹女红，看袭人绣的好便忍不住代绣。她需要靠针黹女红去“维系”什么？根本就不需要啊。
还有，什么叫“当她真心在诗词中寄托自己的情感（——螃蟹咏）的时候，诗词只会加深她的绝望”？宝钗当然是在《螃蟹咏》中寄托了自己的愤世嫉俗之情。但宝钗抨击当时官场黑暗的途径又不止诗词。第42回宝钗一竿子扫倒当时所有读书做官的男子，她跟黛玉讲的都是大白话，又不是什么诗词啊。宝钗根本不需要把愤世嫉俗之情只寄托在诗词之上。对于诗词，她要哪门子“加深绝望”？这不是完全子虚乌有吗？
还有，什么叫“所以在谈及诗词和刺绣女红的比较时，她下意识地在两者间分出了高低，仅此而已”？当时的儒家主流观念本来就认为女性本分是女红。道家讲“和光同尘”，宝钗自然也顺势遵守这个本分，并不刻意唱反调，只是内心坚守自己的愤世出世思想，这就是“上德若谷，建德若媮”。当时的主流观念又不认为诗词是女性本分。宝钗为啥要认为诗词高于女红？
还有，什么叫“我反而更想问你，前80回里柳絮词和螃蟹咏是宝钗公认最精彩的诗词，你这理解是要把螃蟹咏切割成角色形象中不重要的部分吗”？你自己连什么是道家的“和光同尘”都不懂，居然跑出来质问我，这不是搞笑吗？《螃蟹咏》体现的是宝钗的愤世嫉俗精神，《柳絮词》体现的是宝钗的淡泊出世精神，“好风频借力，送我上青云”，照应的是“横素波而傍流，干青云而直上”、“度白雪以方洁，干青云而直上”的真隐士精神。宝钗当然可以借助诗词来展示自己的愤世出世思想，但宝钗的愤世出世精神又哪里仅仅体现在诗词之上？脂批明说“宝钗诗全是自写身份，讽刺时事，只以品行为先，才技为末”。因此，《螃蟹咏》、《柳絮词》对宝钗形象来说，重要的是其思想主题，诗词形式倒是次要的。你连这么简单的道理也不懂吗？
2、你难道连大乘佛教强调“破法、我二执”，且又盛赞维摩诘是“在家菩萨”的道理也不懂吗？修行是为修心。出家是戒持的手段，而不是目的。用《大般涅槃经》中的比喻，以手指月，目的是知道月亮在哪里，而不是为手指头起见。出家修行只是帮助人解悟佛法的手指头，佛法本身才是月亮。宝玉是小乘境界，需要通过出家修行来戒持。宝钗是大成境界，如同维摩诘一样，乃是“在家菩萨”，根本无需出家。这才是二宝相爱、宝钗引导宝玉悟道出家，但宝钗自己却没有出家的缘故。跟你幻想出来的“宝钗仍然深爱着俗世”、“宝钗留下来等待希望”没有任何关系。宝钗是“虽离别亦能自安”、“睡足酴醿梦也香”，俗世如何变幻，对宝钗来说都是无所谓的。宝钗在意的是“怜愍众生”的法爱慈悲，而不是俗世变成啥样子。你的理解完全属于脱离原文的信口开河，哪里又有什么高明可言？
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
#龚俊[超话]##我要逆风去[超话]#签到发一帖！“投资人最重要的任务就是投资人”！腾跃这个鞋厂能起飞否，离开徐斯将难实现，因为无论是鞋厂的经营者和设计师都是徐斯投资的“人”。“好风凭借力，送我上青云”，徐斯就是“借力”，没有“借力”，谁也别想起飞！这也是徐斯在本剧中地位和份量的体现！有图有真相！#龚俊#
#薛宝钗[超话]#
男的谈论薛宝钗其人，总有一种引人发笑的自信。
在他们看来好像薛宝钗其人离了情爱就不能活了，其内心也只是封建渴望情欲的，这是个极度虚伪圆滑的人。却总是如同眼瞎般对其忧国愤世的心迹视而不见。
“好风频借力，送我上青云。”“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”一个就差指着王孙贵族的鼻子骂“你们不行，不如让我来！”的姑娘何以见得是封建的“卫道士”呢？
曹公何曾不爱她？能将自己家世赋予她，甚至让名字都与自己有关，还赋予其高士君子之美德，怎么会不爱她？连脂砚斋都感慨“薛家女子何贞侠，总因富贵不须夸”。
所以薛宝钗骂的就是这种人吧。“这是书误了他，可惜他也把书糟蹋了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”胡乱读书评书不仅糟蹋了这书，也糟蹋了书中人。
只可惜我人言轻微，只能当泄愤般私下批判所谓“红学”大儒，误读薛宝钗者依旧甚繁。
男的谈论薛宝钗其人，总有一种引人发笑的自信。
在他们看来好像薛宝钗其人离了情爱就不能活了，其内心也只是封建渴望情欲的，这是个极度虚伪圆滑的人。却总是如同眼瞎般对其忧国愤世的心迹视而不见。
“好风频借力，送我上青云。”“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”一个就差指着王孙贵族的鼻子骂“你们不行，不如让我来！”的姑娘何以见得是封建的“卫道士”呢？
曹公何曾不爱她？能将自己家世赋予她，甚至让名字都与自己有关，还赋予其高士君子之美德，怎么会不爱她？连脂砚斋都感慨“薛家女子何贞侠，总因富贵不须夸”。
所以薛宝钗骂的就是这种人吧。“这是书误了他，可惜他也把书糟蹋了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”胡乱读书评书不仅糟蹋了这书，也糟蹋了书中人。
只可惜我人言轻微，只能当泄愤般私下批判所谓“红学”大儒，误读薛宝钗者依旧甚繁。
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