【道伟法师开示】
打七，为什么要打七呢？
佛法中讲人有八识：眼耳鼻舌身意和第七识末那识、第八阿赖耶识。
前六识对的是外境，第七识末那识对的是内境。
什么是末那识呢？就是恒审思量，有一个自我存在。打七，就是打掉这个第七末那识“对自我的执着”。
无独有偶，我们中国古人造字也极其微妙，大家看看，以“德”服人，以“德”服众的“德”字，一个双人旁，上面一个十，底下一个四，十四。一个横是一，底下一个心。何其微妙的展示，更是中国古人天才的制造。
这个“德”字，是要将两个人自私的“七”都打掉，这様才能“两人同行，一心为公”，人与人之间有共鸣，人与人之间不会孤独。
中国的文化不是另类孤独的文化，心霊不能相通，就是因为执着各自的我执我见。
我们在修行中，常常讲如何不见他人过，所见的一切一切，都要反省自己内在的问题。若能真是这様子去用功，必然能够消融自我，成就无我。
无我的这种智慧，是要在一心中得，在我们内心当中实践。我们打七，打掉你这个末那识的执着，从有分别转化到无分别。
打七，为什么要打七呢？
佛法中讲人有八识：眼耳鼻舌身意和第七识末那识、第八阿赖耶识。
前六识对的是外境，第七识末那识对的是内境。
什么是末那识呢？就是恒审思量，有一个自我存在。打七，就是打掉这个第七末那识“对自我的执着”。
无独有偶，我们中国古人造字也极其微妙，大家看看，以“德”服人，以“德”服众的“德”字，一个双人旁，上面一个十，底下一个四，十四。一个横是一，底下一个心。何其微妙的展示，更是中国古人天才的制造。
这个“德”字，是要将两个人自私的“七”都打掉，这様才能“两人同行，一心为公”，人与人之间有共鸣，人与人之间不会孤独。
中国的文化不是另类孤独的文化，心霊不能相通，就是因为执着各自的我执我见。
我们在修行中，常常讲如何不见他人过，所见的一切一切，都要反省自己内在的问题。若能真是这様子去用功，必然能够消融自我，成就无我。
无我的这种智慧，是要在一心中得，在我们内心当中实践。我们打七，打掉你这个末那识的执着，从有分别转化到无分别。
简述我们怎么样能知道佛说有第7识，第8识存在？
有情身上正确地说应该是六情五欲。六情是指眼、耳、鼻、舌、身、意六识领纳色、声、香、味、触、法六尘，而生的六种情境——六种心境；五欲则是指的欲界众生对于色声香味触，或者是财色名食睡的五种欲望、欲求。六情五欲其实就是六识见闻觉知心的功能作用。这六个识中，前五识都是依着色身五根才能出生及运作，这是我们现前就能观察体会的；而欲界众生的第六识——意识，也必须依今生色身大脑这五胜义根的渐渐具足。
有情众生还有一个能作主的心，就是第七识意根——末那识，祂就是众生身中恆审思量、时时作主、处处作主的心。恆审思量就是无时无刻不在作决定，饿了决定吃饭，饭吃腻了决定吃面，身体痒时决定用手去抓，睡饱了决定起床，进入禅定之中住腻了决定出定等等。这都是因为前六识见闻觉知心现行运作后，知道会饿、会痒、会腻、会烦，而由意根——末那识决定要吃饭、要抓痒、要起床、要出定。这末那识既然能够知道前六识分别的结果而作决定，祂当然也必定是有知的心，只是因为祂不像意识有能反观自己存在的证自证分功能，因此绝大多数众生都不知道有末那识这个心。末那识既然是有知的心，能够知道意识分别的结果，如果祂能执持过去生造作善恶业的种子来往今生，那必定会依意识心的分别，而选择执持善业种子，捨弃一切恶业种子，必定会选择清净的无漏法种来持，捨弃一切的有漏法种。这么一来，一切有情心中应该就只有善业种子、只有清净的无漏法种，那么三界中就应该没有三恶道有情存在，因为都受善报、清净报，不会去受三恶道的苦恶报了。果真如此，善业因果也无法如实酬偿，而不能成就因果法则的公正性。可是我们现前看到三界中，确实有有情因为有漏法种及恶业种而堕入三恶道中受苦受难，这就可以证明过去生善恶业种及无明种，并不是由意根末那识执持来到今生酬偿因果的。
探究到此就可以推知，有情众生身中除了前七识之外，必定另有一个能够执持过去生善恶业种及无明种来到今生酬偿因果的心，那就是第八识；而这个心是无始本有、恆常而不坏灭的。这正如《摄大乘论》当中引《阿毗达磨大乘经》这样讲：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣、及涅槃证得。」（《摄大乘论本》卷1）又说：「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。」（《摄大乘论本》卷1）意思是说：众生第八识阿赖耶识——如来藏乃是无始劫以来就是本已存在的法界，祂是本住法、是第一义法，不是所生法；一切有为法都由祂而生，一切无为法也都由祂而显；而且阿赖耶识含藏了烦恼障的种子及所知障随眠，导致有情不断轮转于三界六道中；但也因为有阿赖耶识本来自性清净涅槃的体性，在有情断尽烦恼、所知二障随眠还有种子之后，才能够成就佛地的无住处涅槃的大功德。由于祂能够摄藏染净诸法的一切种，因此称祂为阿赖耶识。
再者，阿赖耶识祂离六尘中一切的见闻觉知，离一切六尘万法的思量，因此称为无分别心；祂虽然于六尘都不了别，然而却能了别器世间、身根、种子及意根的心行，既然还有了别性，当然是众生心识之一；就因为祂不在六尘境界上起任何分别，所以就不会对六尘境界起任何贪着。相对于前六识心能对六尘境界起分别、贪着，产生了有覆有记性；而意根末那识则能在法尘上作极为少分的了别，而被意识误导产生了有覆无记性；用这样来区别。众生的第八识阿赖耶识心体于六尘境界都无了别，因此说祂是无记性无分别心；又因为祂对六尘乃至身根、器世间都不起任何执着，而说祂是无覆性的清净心；合起来称阿赖耶识如来藏祂的心体是无覆无记性，所以阿赖耶识如来藏能够一体收藏众生造作善恶无记业的种子而不漏失。众生第八阿赖耶识如来藏具有这种本来常住不灭及无覆无记的体性，因此祂不是依他起性的法，也不是遍计所执性的法；反之，祂具有圆满成就一切法的真实性——圆成实性。
由此可知，阿赖耶识如来藏正是能执持过去生善恶业种及无明种来至今生以酬偿因果的心，祂是有情众生生命的本源、万法的根源，正是因果法则赖以成立而运作不辍的所依。
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有情身上正确地说应该是六情五欲。六情是指眼、耳、鼻、舌、身、意六识领纳色、声、香、味、触、法六尘，而生的六种情境——六种心境；五欲则是指的欲界众生对于色声香味触，或者是财色名食睡的五种欲望、欲求。六情五欲其实就是六识见闻觉知心的功能作用。这六个识中，前五识都是依着色身五根才能出生及运作，这是我们现前就能观察体会的；而欲界众生的第六识——意识，也必须依今生色身大脑这五胜义根的渐渐具足。
有情众生还有一个能作主的心，就是第七识意根——末那识，祂就是众生身中恆审思量、时时作主、处处作主的心。恆审思量就是无时无刻不在作决定，饿了决定吃饭，饭吃腻了决定吃面，身体痒时决定用手去抓，睡饱了决定起床，进入禅定之中住腻了决定出定等等。这都是因为前六识见闻觉知心现行运作后，知道会饿、会痒、会腻、会烦，而由意根——末那识决定要吃饭、要抓痒、要起床、要出定。这末那识既然能够知道前六识分别的结果而作决定，祂当然也必定是有知的心，只是因为祂不像意识有能反观自己存在的证自证分功能，因此绝大多数众生都不知道有末那识这个心。末那识既然是有知的心，能够知道意识分别的结果，如果祂能执持过去生造作善恶业的种子来往今生，那必定会依意识心的分别，而选择执持善业种子，捨弃一切恶业种子，必定会选择清净的无漏法种来持，捨弃一切的有漏法种。这么一来，一切有情心中应该就只有善业种子、只有清净的无漏法种，那么三界中就应该没有三恶道有情存在，因为都受善报、清净报，不会去受三恶道的苦恶报了。果真如此，善业因果也无法如实酬偿，而不能成就因果法则的公正性。可是我们现前看到三界中，确实有有情因为有漏法种及恶业种而堕入三恶道中受苦受难，这就可以证明过去生善恶业种及无明种，并不是由意根末那识执持来到今生酬偿因果的。
探究到此就可以推知，有情众生身中除了前七识之外，必定另有一个能够执持过去生善恶业种及无明种来到今生酬偿因果的心，那就是第八识；而这个心是无始本有、恆常而不坏灭的。这正如《摄大乘论》当中引《阿毗达磨大乘经》这样讲：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣、及涅槃证得。」（《摄大乘论本》卷1）又说：「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。」（《摄大乘论本》卷1）意思是说：众生第八识阿赖耶识——如来藏乃是无始劫以来就是本已存在的法界，祂是本住法、是第一义法，不是所生法；一切有为法都由祂而生，一切无为法也都由祂而显；而且阿赖耶识含藏了烦恼障的种子及所知障随眠，导致有情不断轮转于三界六道中；但也因为有阿赖耶识本来自性清净涅槃的体性，在有情断尽烦恼、所知二障随眠还有种子之后，才能够成就佛地的无住处涅槃的大功德。由于祂能够摄藏染净诸法的一切种，因此称祂为阿赖耶识。
再者，阿赖耶识祂离六尘中一切的见闻觉知，离一切六尘万法的思量，因此称为无分别心；祂虽然于六尘都不了别，然而却能了别器世间、身根、种子及意根的心行，既然还有了别性，当然是众生心识之一；就因为祂不在六尘境界上起任何分别，所以就不会对六尘境界起任何贪着。相对于前六识心能对六尘境界起分别、贪着，产生了有覆有记性；而意根末那识则能在法尘上作极为少分的了别，而被意识误导产生了有覆无记性；用这样来区别。众生的第八识阿赖耶识心体于六尘境界都无了别，因此说祂是无记性无分别心；又因为祂对六尘乃至身根、器世间都不起任何执着，而说祂是无覆性的清净心；合起来称阿赖耶识如来藏祂的心体是无覆无记性，所以阿赖耶识如来藏能够一体收藏众生造作善恶无记业的种子而不漏失。众生第八阿赖耶识如来藏具有这种本来常住不灭及无覆无记的体性，因此祂不是依他起性的法，也不是遍计所执性的法；反之，祂具有圆满成就一切法的真实性——圆成实性。
由此可知，阿赖耶识如来藏正是能执持过去生善恶业种及无明种来至今生以酬偿因果的心，祂是有情众生生命的本源、万法的根源，正是因果法则赖以成立而运作不辍的所依。
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前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居。
遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘八七好相邻。
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真。
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知。
相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连。
动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，随缘执我量为非。
八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。
四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧。
如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，界地随他业力生。
二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
受薰持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
性境现量通三性，眼耳身三二地居。
遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘八七好相邻。
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真。
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知。
相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连。
动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，随缘执我量为非。
八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。
四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧。
如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，界地随他业力生。
二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
受薰持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
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