《五灯会元》七祖 婆须蜜尊者

佛祖法脉传承 证道机缘
西天祖师
七祖 婆须蜜尊者

北天竺国人也。姓颇罗堕。常服净衣，执酒器，游行里闬（hàn街巷），或吟或啸，人谓之狂。及遇弥遮迦尊者，宣如来往志，自省前缘，投器出家。

受法行化至迦摩罗国，广兴佛事。于法座前，忽有智者自称：“我名佛陀难提，今与师论义。”祖曰：“仁者论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。”难提知师义胜，心即钦服，曰：“我愿求道，沾甘露味。”祖遂与剃度，而授具戒。

复告之曰：“如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。”乃说偈曰：

心同虚空界，示等虚空法。

证得虚空时，无是无非法。

即入慈心三昧。时梵王帝释及诸天众俱来作礼，而说偈言：

贤劫众圣祖，而当第七位。

尊者哀念我，请为宣佛地。

尊者从三昧起，示众曰：“我所得法，而非有故，若识佛地，离有无故。”语已，还入三昧，示涅槃相。难提即于本座起七宝塔，以葬全身。即定王十七年辛未岁也。

无心是道
“若欲求佛，即心即佛。若欲求道，无心是道。”这是慧能弟子，司空本净禅师说的，一听这四句话，这么简单明了：把什么是佛，什么是道讲透彻了，就知道他是一个证悟的大禅师，在那个时候，佛法在当时还没有兴旺起来，司空本净就能把佛法说的这么明白，要不是大彻大悟的过来人，还真说不出来。
其实在经典里佛说过这样的话，在《观无量寿经》中，佛说过“即心即佛。”在其他经里佛说过，圆满菩提无所得。佛虽然在经里都说过，学佛人只要学懂一句，对一句深信不疑，这就是我们开悟的点。众生学佛为什么不能开悟？原因就是：对佛说的话“一句没信。”这是学佛人不能开悟的原因。瑞鹿寺的和尚，他就信一个偈子，“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”他读懂了“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”就是懂得知见立与知见无的问题，成为一代禅师。马祖就告诉大梅禅师，“即心即佛。”大梅禅师开悟当方丈了。慧能就听《金刚经》佛说“应无所住，而生其心。”当下开悟。半部《金刚经》开悟。更准确的说，八个字开悟。我们学佛为什么不开悟？没有古人的纯朴，诚心。看见经典就起心动念，去用自己知识去分析、理解佛的般若智慧。因为福报不够。没有信力，所以学佛看不破。放不下，天天在那里起心动念，做一些鬼窟活计。百千万劫都是这样过来的而不自知。这些人都是佛经中说的“可怜悯者。”学佛要破除一切颠倒梦想后，才能证得这两句话，“即心即佛，无心是道。”哪个老参，参透其中的一句就是开悟，如果和师父学佛，能对一句坚信不疑。也属于解悟的菩萨，就是把话说的这么明了，能对这八个字坚信不疑的人，也没有几个。他总想着开悟没有这么简单，开悟一定会开出什么特殊的东西。妄想不停，疑心不断，这就是学佛人不能开悟的最大障碍。佛为什么把大乘菩萨叫作“十信位菩萨？”就是明明白白的告诉我们，佛法是信成就。信多少证多少。佛的经典中对这个“信”的问题讲的最多。众生学佛不能成就，就是在这个信字上，是信还是疑，信即菩萨。疑即凡夫。净土宗的三资粮为什么是“信愿行，”禅宗的修行为什么讲“信解行证？”只要不注重信佛的教法，信字不过关，就是凡夫，就是心外求法的魔。不能把信佛讲清楚，不重点教弟子信佛知见，不用问，都是邪师说法，断疑生信才算入门。修到十信位就是十法界内修行圆满，完全靠一个对佛法的坚信不疑。十信位菩萨就是靠一个信修成的。然后破一品无明，出十法界，去一真法界去做法身佛。（转自广文2009）

佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫唱妇随，兄友弟恭，举世谛之嘉言懿行，佛经无不详陈其宿因现果，现因后果。其言慈孝等，则与儒教相同。其详示三世因果处，则儒教便无闻焉。况其断惑证真，及圆满菩提，归无所得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而深思之，则当痛哭流涕，声震大千世界，悲昔谤佛之罪咎也。虽然，以言谤者其罪小，以身谤者其罪大。今之口谈大乘，自命悟道。谓我即是佛，何必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴。由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如斯之流，名为佛怨。比之不知佛法而谤者，罪深万倍。其曾研究佛法，非全无利益，但作未来得度之因。其以身谤法之罪，不知经几何劫量，在三途中受诸罪苦也。居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉。当详阅安士全书，及法苑珠林。自然法法头头，有所取则。心心念念，无或逾越矣。——《印光法师文钞》• 复邓新安居士书
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