《余姚，我的家乡》4
朱舜水——最强外教
时间来到明末清初，有位中国人被称为“日本孔夫子”，在日本创立水户学派，被德川幕府称为“胜国宾师”，对日本近现代历史文化产生重大影响。这个人就是号称明朝最后一位大儒的——朱舜水。
朱舜水原名朱之瑜，字楚屿，又作鲁屿，家中排行老三。公元1600年生于余姚龙泉山北麓桐江桥西侧的石子弄内（现为阳明西路21号，往西百余步便是王阳明故居。朱舜水故居不在出生地，地址在南滨江路178号，原为朱氏老三房祠堂，该支属“朱氏一本堂”，由余姚冠佩村迁居致此，“余姚朱氏一本堂”自北宋熙宁年间兵部尚书朱廷碧迁居余姚冠佩村始），一个钟鸣鼎食之家（非zhu元璋后裔，仅同宗，于huang帝族属为兄）。后父早亡，家道中落，幸逢其兄朱启明中武进士（后迁升至南京神武营总兵，授漕运总督。总兵，武职正二品授总督衔后相当于一品，现在正军或副司令）。幼年随兄入籍其所任地拜松江府名儒朱永佑、张肯堂、吴钟峦为师（都大有来头），“精研六经，特通毛诗”。1638年以“文武全才第一”（一为松江府文武全才第一）荐于礼部，又被礼部推举为"开国以来第一"人（可授部级高位）。但此时朱舜水已觉“世道日坏，官为钱得，政以贿成，朝政紊乱”，自己必不为流俗所容。于是弃仕从文三次特征不就（顾人称征君）。
朱舜水为人衷耿激烈，不愿趋附违言。曾有朱熹后人带家谱找他欲认其为同族。他当即查阅家谱，发现基本相符，只有一世不明。同族人都认可，但他毅然予以拒绝，言“人贵自立，不必攀附紫阳也（朱熹号紫阳）”。
清兵入关南侵后神洲沉沦，朱舜水却欲挽狂澜于即倒，献己于砥柱赴中流，积极投身南明鲁王反清复明运动中，捐资赠物组织义勇还亲往南安（越南）借兵反清。时值南安国南北对峙无暇顾及，且北南安国王素闻朱舜水明朝大儒，反力劝其留南安为官，朱舜水坚辞不授。北南安国王逼其下跪以示效忠，仪仗官举杖在沙上写下一个“拜”字以示威赫，朱舜水见此直接在“拜”字之上加一个“不”，表示坚决不跪。北安南国王感佩朱舜水乃不二之臣，只得礼送其出境。回国后朱舜水赴厦门投入郑成功反清北伐军中。起先明军声势浩大一路收瓜州克镇江，一月收数十城。但关键时刻郑成功犹豫不决，在南京城下十三日按兵不动，以致清军援兵赶到败于南京城下。朱舜水见状无奈只言“闽师之自溃，非虏者胜之”，后远渡日本。
至日本后，德川光国（德川幕府三代目德川家光的堂弟号称“天下副将军”，水户藩二代目）将朱舜水奉为“国师”，本人以弟子礼执之。朱舜水原名朱之瑜，因其年高德崇德川光国不敢直呼其名，屡请起一尊号。朱之瑜遂以故乡小河舜水（姚江）为号，意为“舜水者敝邑之水名也”，以寄故国情思。
为更好安置朱舜水，德川光国将自己家族花园按中式风格改建，并将其命名为“后乐园”（取自《岳阳楼记》名句，现东京都小石川后乐园），供其居住。
朱舜水学识渊博，日本学者达贵皆以听其讲学为荣，诣门求教拜于门下之人不绝。他也秉承“岂孔颜之独在中华，而尧舜之不绝于异域”，余生欲将圣贤践履之学传于异国的思想，广收弟子，在日本形成影响深远的——水户学派。因此在日本人的心目中，他就是“日本孔子”。
除儒学外，朱舜水还积极讲授兵法、天文、历史、数理、格物及石桥、房子等工艺之学（收录于《朱氏舜水谈绮》），亲手绘制图纸，度量尺寸，教导日本人修建孔庙（水户孔庙）和学宫（东京汤岛圣堂，堂内孔子木像是朱从国内带来）。
朱舜水不会日语日常便只在纸上写汉字授学，也因此形成水户学派后世一个制学传统，就是门人必须会书写汉字。（观朱子讲学盛况可知当时日本上流社会汉语相当普及。在当今日本会书写汉字的学者也大多出身水户学派）
在朱舜水的影响下，德川光国参照中国古制，组织编纂了日本历史上第一部纪传体史书——《大日本史》。朱舜水还传授德川光国“尊王攘夷”的经典儒学，告诫德川光国幕府到底只是臣子，万不可忘了本分。日本史学家盛赞：“德川二百余年太平之治始于舜水”，因此他也被誉为“胜国宾师”。
朱舜水治学提倡“学问之道，贵在实行，圣贤之学，俱在践履致用”。这与他同乡王阳明“知行合一”的思想一脉相承。顺理成章，朱舜水也将阳明心学介绍到了日本，以至后世日本人皆对王阳明推崇备至。二战时期日本海军将领东乡平八郎，他腰间常挂一块腰牌，上写“一生伏首拜阳明”七个字。新中国建立后，从日本前往余姚王阳明故居瞻仰者也络绎不绝！
另一冷知识，朱舜水除传授德川光国儒学、建筑学外，还传授了德川光国制作中式面条的本领。即以面粉、碱水制作面条，然后用骨汤下锅烹煮（日本称明面）。后经不断改良，成为流传至今的日本拉面。因此，朱舜水也是日本的“拉面始祖”。
1682年，朱舜水卒于江户，他要求德川光国以明朝仪规待之，德川光国在亲手为其撰写的墓碑上书“明徵君子朱子墓”七个大字，面朝中原而立，以示朱舜水不忘故明。“明朝最后一位大儒”之说也由此而来！[抱抱][心]

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　　却说甄士隐俱听得明白，遂不禁上前施礼，笑问道：“二位仙师请了。”那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者，但弟子愚拙，不能洞悉明白。若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦了。”二仙笑道：“此乃玄机，不可预泄。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了不便再问，因笑道：“玄机固不可泄露，但适云‘蠢物’，不知为何，或可得见否？”那僧说：“若问此物，倒有一面之缘。”说着取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说“已到幻境”，就强从手中夺了去，和那道人竟过了一座大石牌坊，上面大书四字，乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联道：　　假作真时真亦假，无为有处有还无。