#能量# 提升能量四部曲【境 镜 静 净】
能量的流失往往发生在身、语、意之间。行为有失，伤身害人；言语不当，结下仇怨；意念不善，损伤福报。

【境】当遇到以上三种情况，无论是自己是作为主动方还是被动方，都会面临负能量笼罩的局面，这就是境遇。

【镜】对境即是对镜，这个时候你试着揽镜自照，看看在此境况下，你的表情是喜悦的，还是愤怒的、纠结的、痛苦的？因为言语会掩饰，但面相不会。如果紧锁的眉头、下垂的嘴角、狰狞的表情告诉你正面临不好的境遇，那么镜子是在提醒你要及时转念了。

【静】怎样做到境随心转？你需要做的就是先让自己平静下来。可以找个安静的地方坐下来，静听自己10遍深呼吸，什么都不想，只是静静地听呼吸。然后默念这句话：平静从我开始，平静从现在开始。

【净】净就是净心，这里用到《零极限》的清理方法，反复默念这句话：对不起、请原谅、谢谢你、我爱你。这句话并不是对外在某个具体的对象说，而是对自己说。静下来跟自己相处，不断清理某个境遇中的负面体验，慢慢地你会发现之前难受的感觉消失了，事情也不会向更糟糕的方向发展。

境随心转，真实不虚。如果你刚好遇到不太好的外境，不妨试试这个对境转念的【境 镜 静 净】四部法，你会体会到它的神奇。

红墙白雪

应该是整个冬天最大的一场雪吧，虽然过了春节、虽然过了雨水，虽然是新年度的第二个月份的下半月，但只要春天还没有来就觉得还在那个年里、那个冬天的年里、只有春暖花开才会感觉进入新的一年，这种错觉一直没有改变……
中国最美红福墙就快让我忘了，感觉也许自己没有这个福报、太原百姓也许福报不到，上马街最美红福墙还很遥远，在飞舞的雪花中拍下那红墙，感觉更有意境，依然祝福中国最美红福墙竟在太原上马街落地开花。福上马，福你上马，福气满满，福运圆圆。

大雪纷飞漫天舞，红墙银装素裹新。
红福高挂祈祥语，禅意悠悠心境真。
寒风凛冽吹不散，白雪皑皑映红门。
禅心如水清如镜，红尘世事皆浮云。
大雪红墙映红福，岁月静好任蹉跎。
禅意深藏心自静，世事纷扰皆成空。
飞雪飘零落红墙，红福高挂祈吉祥。
禅心如水净无尘，心境澄明万物长。
大雪纷飞红墙映，红福高挂心自明。
禅意悠悠寻真谛，心境澄澈悟人生。

甲辰龙年正月十一大雪纷飞
2024年2月20日星期二 https://t.cn/A6OXr8sK

见性之时，性本离念，非有念而可除。观物之际。物本无形。非有物而可遣

来源：《宗镜录《》

问。三宝如虚空相。非见闻之所及者。教中云何说见道。又称见佛。

答。约本智发明。假称名见。非眼所睹。唯证乃知。离见非见。方名真见。涅槃经云。菩萨实无所见。无所见者。即无所有。无所有者。则一切法。是以法性无所有。菩萨则无所见。与法理会。假称为见。实非见也。真性湛然。非是见法。经云。不行见法。诸佛速与受记。则是离断常二边。即见自身清净。见身清净。即是见佛清净。乃至见一切法。悉皆清净。无非是佛。无非是法。以自心性无生。顺物遍一切处故。若一微尘不是佛者。则成翳障。不入普眼之门。唯堕能所之见。大集经云。梵天问海慧菩萨言。善男子。汝今了了见佛法不。梵天言。佛法非色。不可睹见。汝云何言了了见佛法耶。一切诸法。悉不可见。夫了了者。即是佛法。无有二相。是以来同水月。散若幻云。见犹梦形。闻如谷响。觉处即现。不从方来。迷处自无。不从此去。

如圆觉经云。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。般若假名论偈云。如来法为身。但应观法性。法性非所见。然亦不能知。法性者。所谓空性。无生性。此即诸佛第一义身。若见于此。名为见佛。经云。以见空性。名见如来。又法性之处。无有一物可名所知。由是彼智。亦不能知。又经言。大王。一切法性。犹如虚空。等与众物。为所依止。而其体性。非是有物。亦非无物。能知此中。寂然无知。名为了知。名为知者。随俗言说。信解无生之福。多于宝施。如有颂言。若人持正法。及发菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一义空。方成般若。见无生自性。始了圆宗。以真空不坏业果。尊卑宛然。不同但空不该诸有。如大涅槃经云。有业有报。不见作者。如是空法。名第一义空。
所以见性之时。性本离念。非有念而可除。观物之际。物本无形。非有物而可遣。故云离念之智。等虚空界。如大乘千钵大教王经云。是时普明菩萨。则证入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地。令一切菩萨。及一切有情众生。同愿修持。入此性净真如法藏三昧真际观。云何应得修入此观。菩萨则当观照心地。觉用心智。唯照心性。细细观觉。觉照心体。见性无动。证觉不动。即能恒用。用观体智。见性清净。性自离念。离念无物。心等虚空。即证圣智。如如圣性。二俱澄寂。空同无体。性体虚静。则是名为菩萨证入。真如法界性印。法藏真际观门。故知法界性。即众生心性。众生心性。即虚空性。
故大智度论云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲住内空、外空、内外空．空空．大空。第一义空．有为空．无为空．毕竟空．无始空．散空．性空．自相性诸法空．不可得空．无法空．有法空．无法有法空。当学般若波罗蜜。释云。内空者。即内法。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空无我。无我所等。外空者。即外法。所谓外六入。色声香味触法。色空无我。无我所等。内外空者。即内外十二入。十二入中无我。无我所等。空空者。以空破内空。外空。内外空。破是三空。故名为空空。大空者。即十方空。东方无边。故名为大。亦一切处有。故名为大。第一义空者。第一义名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无著故。
若诸法实相有者。应受应着。以无实故。不受不着。若受若着。即是虚诳。有为空。无为空者。有为法。名因缘和合生。所谓五阴。十二入。十八界等。无为法。名无因缘。常不生不灭。如虚空。
问曰。有为法。因缘和合生。无自性故空。此则可尔。无为法。非因缘生法。无破无坏。常若虚空。云何空。
答曰。若除有为。则无无为。有为实相。即是无为。如有为空。无为亦空。以二事不异故。毕竟空者。一切法皆毕竟空。是毕竟空亦空。空无有法故。亦无虚实相待。复次毕竟空者。破一切法。令无遗余故。名毕竟空。若有少遗余。不名毕竟空。无始空者。如经中说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系。往来生死。始不可得。破是无始法故。名为无始空。散空者。散名别离相。如诸法和合故。有如车以辐辋辕毂。众合为车。若离散各在一处。则失车名。五阴和合因缘。故名为人。若离五阴。人不可得。性空者。诸法性常空。假来相续故。似若不空。譬如水性自冷。假火故热。止火停久。水则还冷。
如经说。眼空无我。无我所。何以故。性自尔耳。自相空者。一切法有二种相。总相。别相。是。二相空。故名为相空。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常。而各有别相。如地为坚相。火为热相。一切诸法空者。一切法有好有丑。有内有外。一切法有心生。故名为有。无自体。故空。无所得空者。一切法。乃至无余涅槃不可得。故名无所得空。无法空。有法空。无法有法空者。无法。名法已灭。是灭无故。名无法空。有法空者。诸法因缘和合生。故有法。实性无故。名有法空。无法有法空者。取无法有法相不可得。是为无法有法空。乃至云。离我我所故空。因缘和合生故空。无常苦空无我。故名为空。始终不可得故空。唯心。故名为空。
故知一切万法。皆从心现。悉无自体。尽称为空。所以云。若住此十八空门。当学般若。则未尝有一法。能出我之灵台智性矣。此十八空。下至有为世间五阴。上至无为第一义谛。收一切法。无不皆空。若不学般若。别尚余宗。体有而未达有原。穷空而不尽空理。须归宗镜。内照发明。则外无一法。更有遗余矣。又此是如空。非体是空。以真心无碍。映现万法。如虚空不拒诸相发挥故。于真心中。能现一切。其所现一切。虽依心无体。照见五蕴皆空。然亦不着于空。能兴佛事。如华严经颂云。十方所有诸如来。了达诸法无有余。虽知一切皆空寂。而不于空起心念。以一庄严严一切。亦不于法生分别。如是开悟诸群生。一切无性无所观。