#每日一善[超话]#︱#日行一善# ︱#每日一善[超话]#

对于生活，要存有期冀，存有感恩之心，但不作非分之想。一个生日怎么过，其实并不重要。重要的是，有生的日子怎么过。人世就是这样。有了温暖，就抱紧。遵循内心的指引，用自己喜欢的方式活着，每一天，都是最好的生活。

善行缘于善心，有着善的心灵，就如同一股清泉，永不枯竭，清纯甘甜，发自内心的善，才会有善行善举，唯善之心处处欢声笑语，处处和气生财

最喜欢她的一个作品特质，不管描绘了主人公再怎样幸福甜蜜的画面，作品的基调中都带着一抹挥之不去的忧郁。幸福像刚吹起的气泡一样唾手可及，又会在接触到彼此的下一秒轻易破碎，划上休止符
这本就是很好的代表…两人温馨相处的点滴，如同故事背景后柔和婉转的伴奏。可角色眉目间却总萦绕着一股没由来的愁绪，让读者不安彷徨。直到情节收束，背景音戛然而止。
果然，那些让人无端在意的小细节，全都是有心铺垫。这个故事能存在，就建立在他们注定分别的基础上。不算很巧妙的构思，但是节奏控制得刚刚好。心随着故事进程被紧揪住，收缩、挤压、膨胀，在揭露的瞬间爆炸开
对我来说倒也还好，并不是很虐。一则ooc了我又不是cpf，所以很难代入，纯纯当个原创看。二则她还留了个隐钩在钓着你，给你一丝期冀。毕竟这段关系的情感主导者是攻，受一只是再脆弱地承受着。而攻对这恋情信心满满，短暂的分离只是插曲。让你相信着这对情侣只要度过难关，就能相携一生。足够仁慈！
唉，女神（唐突

#阳光聊书# 　　《归葬：三至六世纪士族个体安顿与家国想象》是一本写死后的书。

　　虽然说人死如灯灭，但是在中国的文化中，死亡从来都不是一个终点，而是开启另外一扇世界的大门的起点。

　　“死亡”及其开启的归葬文化在中国的受重视程度，估计会让国外的人瞠目结舌。

　　《归葬》的作者李华，选择了这个非常小众的话题，却在这个话题中，总结出了中华文化的大众特色。

　　归葬是血缘和地缘的融合，是一个家族一个民族共同的文化记忆，作者以归葬为视窗，以3~6世纪的士族为标本样方，在中华文化之树上横剖了一刀，让我们观察这棵树的年轮。

　　就像我们观察年轮能得到气候、天文、医学和环境等方面的历史信息一样，归葬，也能让我们了解当时的政治经济文化。

　　“以知为例，识见乃远”，这是这套时刻文人书的宗旨。诚哉斯言。

　　读本书一定要先从序言开始。作者用了自己和导师的一番对话来代替序言，开宗明义。

　　作者把人类生命的进程，比做了游戏通关，他在和导师的探讨中，认为历史研究的意义，在于
为个体找到存在的基础。

　　这好像也就是中国人重视归葬的原因。

　　作者梳理了士族在归葬问题上所做的选择，为我们如实描画了他们的纠结、对抗、妥协和创造。

　　作者以墓葬的实物资料和文学的记录资料为基础，同时也让我们看到了这两种资料中存在的不可靠性。所有的墓葬都是实施者的一种身份选择，这种选择中难免带有自我期冀的滤镜成分，用今天的话说，丧葬也是一种“美颜”。张爱玲笔下的佣人老太太，看到自己的遗像上平添了一副珍珠耳环，还可以不顾画像的真实度而连连称赞，更何况拥有更多权力的士族大家呢？

　　而今天所留存的文字资料里，每段文字都带着叙述者的个人选择，这个时期的文化，本身就是虚与实扭成的麻花，想把真实拆分出来并不容易。

　　作者一路研究，一路拆分，一路选择，一路坚持，尽力还原历史的真相，着实不易。

　　作者在写作的时候，从个体的归葬选择开始，再到整体归葬文化的心理的剖析，然后分析归葬现象里面所包含的权力因素和文化归属，最后定格在这个时期文化对于整个中华“归”文化的影响。

　　整本书给人的感觉就如同长江一样，源头虽只是小小水流，但源远流长而波澜壮阔。

　　我个人最喜欢第五章中所写的士族交游之圈，借由这个丧葬文化的描写，仿佛把《世说新语》中那些跟丧葬文化有关的篇目都“百度”过来，有了更深层次的了解。《世说新语·仇隙》，王述母亲去世，作为地方官的王羲之“诣门自通，主人既哭，不前而去，以凌辱之。”过去我只觉得这是个人恩怨，读了本书之后，从中读出了王羲之对于王述进入会稽的社交圈的拒绝，这个仇，比我想象的更大呀！