【告别二月文案】
、☑. 9
、⁰²/₂₉ 二月末
、▹
、.版即将上线
、㋁·浅記一下✍
、月圆满结束✔
、：二月已到站
、✔本月收官之作
、• .ᐟ.ᐟ月
、☻和月
、.版本暂停更新♻
、二月按下暂停键:▹
、 月很棒月继续 •͈ᴗ⁃͈
、❛ 简单给月收个尾 ❜
、月清零 ✌ ʺ̤
、将月快乐存檔 »
、2月底：一条日常
、 ᯓ叮咚!! 2月结束
、☑•二月碎片加载完毕
、零碎又短暫的二十九天
、汇报一下我的二月日常
、₀₂.₂₉｜投递一份二月报告
、月告个别吧 • .ᐟ.ᐟ
、拜拜 可爱且浪漫的困倦月.
、㋁进度条拉满■■■■■ %
#二月再见#
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#二月再见#
【#一场盛大的游神是如何组织起来的#】#耗资上百万的游神背后是什么在支撑#据澎湃新闻，在福建沿海的核心地带，盛大无比的游神庆典在春节期间频繁上演。福州市长乐区的厚福游神，更是“破圈”吸引了外地游客的热情参与和远方观众的赛博关注。一场耗资数十万甚至上百万的游神盛宴，背后是什么在支撑？这样一个庞大的民间活动是如何组织起来的呢？
境社、宗族、信仰：游神活动的支柱
在厚福游神现场，可以看到“高照”灯笼上写有“厚福境”“忠义林”与“英烈王”字样，三者分别代表境社、宗族和信仰，共同构成了游神活动的三大支柱。“境社”是福建传统的社区单元，通常建立在共同信仰的神明和宗族血缘关系之上。它由当地居民自发组成，在闽东语地区具有深厚的历史底蕴。每个境的祭祀场所被尊称为当地的“大王宫”，有时在境下设有“社”“堂”等分支机构，合称为“境社”，进一步巩固了社区的组织结构。
厚福境毗邻闽江河口湿地公园，是一个历史悠久的社区。与“厚福境”对应的当代行政建制，是福州市长乐区潭头镇东部的三个行政村：厚东村、克凤村和江塘村。境社内部存在着多个自然村落，如松柏园、克镇、过透、凤井等，总人口超过13000人。这些行政村下辖的自然村落之间紧密联系，构成了一个庞大而活跃的社区。
境社作为基本的社区单位，在厚福境的游神活动中扮演着至关重要的角色。在游神活动的准备过程中，厚福境的居民会以境社为核心组织起来，共同商议活动的安排和细节。游神活动作为境社的盛大庆典，定于春节期间举行，将节庆与信仰紧密相连。
厚福境以林姓为主，同时也有其他姓氏如陈、邱、方、徐、郑等。厚福游神的组织者即是“厚福林氏宗祠总理事会”，他们充当了组织者和协调者的角色，负责确定活动的时间、地点和流程，以及前期的资金筹集等工作。宗族一直是福建社会传统活动组织的核心，他们的参与确保了游神活动的连续性。有时候，境社的边界与某一姓氏宗族的居住范围重叠，代表着该宗族共同信仰的神明。在多姓氏地区，拥有共同的信仰主神，也能起到团结社区的作用。
“忠义林”源自林慎思（844-881年）的事迹。林慎思是唐咸通十年（869年）进士，授秘书省校书郎，迁水部郎中。乾符年间（874-879年）任万年县县令。广明元年（880年）黄巢军攻破潼关，长驱直入长安之时，唐僖宗仓皇逃往巴蜀，林慎思率官兵奋起迎战，最后被黄巢军所擒而死，终年36岁，唐僖宗旌其闾曰“儒英忠义”，后裔子孙世称“忠义林家”。林氏是长乐最大的望族，他们的参与和支持是游神活动最坚实的基础。
信仰是游神活动的精神支柱。厚福境供奉的主神“英烈王”源自福清市的“九使公”信仰。《晋安逸志》记载，据传唐代僖宗时期（847-899年），福清万安乡（今福清市渔溪镇）黄檗山一带曾发生一桩奇事。当时，一位名叫刘遵礼的年轻农夫，为了救被焦蟒神王掳走的妹妹刘三娘，毅然踏上了除妖之路。经过二十年的苦行修炼，他终于回到了焦蟒洞，成功消灭了巨蟒，拯救了妹妹。而妹妹在洞中与焦蟒神王结合，生下十一子。刘遵礼斩杀了前八个，在妹妹的哀求下保留了最后三个孩子，他们后来成为九使、十使、十一使，以除恶庇善为己任，被人们奉为地方的保护神。
每年正月初十，英烈王神驾巡游，保境安民，各村的塔骨神将编成序列，作为开导先锋，仿照天子卤簿与官府仪仗，犹如上古帝王巡狩四方，神驾自英武宫“出使”，行经各村落时民众设宴接待，最后到被迎入林氏宗祠供奉，象征着接受林氏子孙的世代敬仰。
“塔骨”神将背后的青年：弥合民俗传承中的世代鸿沟
厚福游神中最引人注目的是数量众多的“塔骨”神将，这也是年轻人参与最多的部分。越来越年轻人加入游神队伍，不仅仅是对传统文化的一种青年化转变，也是对民俗传承中世代之间鸿沟的一种弥合。
在闽东语中，“塔骨”一词为谐音替字，“塔”在闽东语中为“套”的意思，而“骨”则指代神将身上的竹篾骨。神将的头部通常由木制的“头桶”构成，再配以竹篾骨部分，外面则披上衣冠巾帽，经过“开光点眼”的程序，并配上香货袋，日常供奉起来后，即具有了神性。塔骨通常被塑造为主神的部将，其地位低于坐轿的主神，因此具备行走的能力。
在长乐厚福，英烈王九使公驾前的部将皆被塑造成塔骨，包括黑猴大将、白兔大神、汤将军、李将军、枷大将、锁大将、水大将、火大将、虎大将、雀大将、七爷、八爷等十二大将，以及驾前马夫、保长、世子、孩儿弟、护门金狮等神明形象。游神时，各村庄供奉的塔骨神将会汇聚到一起，场面极为壮观。厚福的塔骨数量之多，可能多达300-400多尊，是闽东地区最为庞大的。据现场网友us7yao的统计，在正月初十参加巡游的塔骨数量达到了232尊。厚福的塔骨在游神活动中是年轻人参与的重要角色，其造型丰富多样，因此引起了迭代更新。这次引发争议的“赵世子”塔骨，便是近年的“迭代更新”中结合动漫审美的一种新形象。
在福州市仓山区城门镇到长乐区一带，世子信仰较为普遍，有的是境社、家族传承下来的世子信仰，代表着一些具有王侯爵位的神灵贵胄。然而近年来，自行创造的“世子”形象也不断涌现。此外，在城门地区，一些尊贵的神明，如田元帅和世子，通常被塑造成乘轿的坐姿形象。而在厚福地区，田元帅和世子则多以塔骨形象示人，展现了塔骨类型的丰富多样性。
塔骨作为闽东地区特有的神像造型，这一形象源自古代的“行傩”传统，具有驱疫的作用。在福清市，每个村庄都祀有鬼脸的七爷八爷的塔骨，这种传统造型无论是从外观还是表演方式上都非常古朴，比如福清市三山镇前薛村的七爷八爷仍旧保持传统方式，从正月初六开始要在当地进行数天的游行，以进行“逐户驱疫”。而在长乐，年轻一代可能会将这一传统进行重新诠释，结合现代造型或音乐元素，使得活动更具时代感和新鲜感，同时也能吸引更多的年轻人参与其中。
年轻成员的涌入为游神队伍带来了一种新的动感和活力。他们带来了新的观点和理念，使得这些活动更加富有创意和生机。然而，随之而来的是世代差异的挑战。不同年龄段的人对传统的理解和实践方式可能存在差异。总的来说，年轻化的游神队伍为民俗传承带来了新的活力和动力，但也需要游神队伍在传承过程中找到平衡点，保持传统与创新的兼容性。
侨乡与移民：美国长乐社区的影响
在游神活动举办地的厚福境，海外华人社区的影响是明显的。厚福作为一个充满活力的乡村社区，其活动背后的跨国联系也是一个引人注目的现象。特别是在今年的正月初十的游神活动中，就有200多名厚福人从美国返乡参加。
这种跨国联系的背景源于历史上长乐人的移民潮。在过去几十年里，由于经济和社会因素的影响，许多长乐人选择移居海外，寻求新的生活和发展机会。他们在海外定居下来，但对家乡的情感和文化认同却从未淡化，反而随着时间的推移愈发浓厚。截至2020年，长乐区的人口为76.53万人，还有20多万长乐人生活在美国。
厚福有大量的乡亲定居在美国，他们不仅保留着对祖籍地的情感和文化认同，还积极参与着祖籍地的社会和文化活动。在美国，甚至成立了专门的厚福同乡会，如美国福建厚福联合总会等，这些组织为海外厚福人提供了一个凝聚和交流的平台。
这种海外乡亲对家乡的深情眷恋和文化认同，促成了跨国界的联系与交流。他们通过各种方式保持着与家乡的联系，参与着家乡的重要活动，包括游神、节庆等。他们不仅在物质上支持着家乡的发展，还通过文化交流加深了与家乡的情感纽带。
游神活动作为一个规模浩大的传统庆典，通常需要耗费大量的资金来举办。在这方面，来自海外的厚福乡亲的资金支持起着举足轻重的作用。这些资金除了用于游神活动的开展，还投入到庙宇、宗祠的改建提升和日常维护中，以确保传统文化的延续发展。在厚福游神庆典的壮丽场景中，境社、宗族、信仰，构成了坚实的支柱，凝聚着传统社区的力量与情感。年轻人的融入带来了新的活力与创意，同时也弥合了世代间的鸿沟，推动了民俗传承的发展。而海外侨乡社区的支持与参与，则为游神庆典增添了跨国界的色彩与魅力。游神庆典不仅是一场盛大的庆典，更是对当代民间社区组织肌理的生动描摹。
境社、宗族、信仰：游神活动的支柱
在厚福游神现场，可以看到“高照”灯笼上写有“厚福境”“忠义林”与“英烈王”字样，三者分别代表境社、宗族和信仰，共同构成了游神活动的三大支柱。“境社”是福建传统的社区单元，通常建立在共同信仰的神明和宗族血缘关系之上。它由当地居民自发组成，在闽东语地区具有深厚的历史底蕴。每个境的祭祀场所被尊称为当地的“大王宫”，有时在境下设有“社”“堂”等分支机构，合称为“境社”，进一步巩固了社区的组织结构。
厚福境毗邻闽江河口湿地公园，是一个历史悠久的社区。与“厚福境”对应的当代行政建制，是福州市长乐区潭头镇东部的三个行政村：厚东村、克凤村和江塘村。境社内部存在着多个自然村落，如松柏园、克镇、过透、凤井等，总人口超过13000人。这些行政村下辖的自然村落之间紧密联系，构成了一个庞大而活跃的社区。
境社作为基本的社区单位，在厚福境的游神活动中扮演着至关重要的角色。在游神活动的准备过程中，厚福境的居民会以境社为核心组织起来，共同商议活动的安排和细节。游神活动作为境社的盛大庆典，定于春节期间举行，将节庆与信仰紧密相连。
厚福境以林姓为主，同时也有其他姓氏如陈、邱、方、徐、郑等。厚福游神的组织者即是“厚福林氏宗祠总理事会”，他们充当了组织者和协调者的角色，负责确定活动的时间、地点和流程，以及前期的资金筹集等工作。宗族一直是福建社会传统活动组织的核心，他们的参与确保了游神活动的连续性。有时候，境社的边界与某一姓氏宗族的居住范围重叠，代表着该宗族共同信仰的神明。在多姓氏地区，拥有共同的信仰主神，也能起到团结社区的作用。
“忠义林”源自林慎思（844-881年）的事迹。林慎思是唐咸通十年（869年）进士，授秘书省校书郎，迁水部郎中。乾符年间（874-879年）任万年县县令。广明元年（880年）黄巢军攻破潼关，长驱直入长安之时，唐僖宗仓皇逃往巴蜀，林慎思率官兵奋起迎战，最后被黄巢军所擒而死，终年36岁，唐僖宗旌其闾曰“儒英忠义”，后裔子孙世称“忠义林家”。林氏是长乐最大的望族，他们的参与和支持是游神活动最坚实的基础。
信仰是游神活动的精神支柱。厚福境供奉的主神“英烈王”源自福清市的“九使公”信仰。《晋安逸志》记载，据传唐代僖宗时期（847-899年），福清万安乡（今福清市渔溪镇）黄檗山一带曾发生一桩奇事。当时，一位名叫刘遵礼的年轻农夫，为了救被焦蟒神王掳走的妹妹刘三娘，毅然踏上了除妖之路。经过二十年的苦行修炼，他终于回到了焦蟒洞，成功消灭了巨蟒，拯救了妹妹。而妹妹在洞中与焦蟒神王结合，生下十一子。刘遵礼斩杀了前八个，在妹妹的哀求下保留了最后三个孩子，他们后来成为九使、十使、十一使，以除恶庇善为己任，被人们奉为地方的保护神。
每年正月初十，英烈王神驾巡游，保境安民，各村的塔骨神将编成序列，作为开导先锋，仿照天子卤簿与官府仪仗，犹如上古帝王巡狩四方，神驾自英武宫“出使”，行经各村落时民众设宴接待，最后到被迎入林氏宗祠供奉，象征着接受林氏子孙的世代敬仰。
“塔骨”神将背后的青年：弥合民俗传承中的世代鸿沟
厚福游神中最引人注目的是数量众多的“塔骨”神将，这也是年轻人参与最多的部分。越来越年轻人加入游神队伍，不仅仅是对传统文化的一种青年化转变，也是对民俗传承中世代之间鸿沟的一种弥合。
在闽东语中，“塔骨”一词为谐音替字，“塔”在闽东语中为“套”的意思，而“骨”则指代神将身上的竹篾骨。神将的头部通常由木制的“头桶”构成，再配以竹篾骨部分，外面则披上衣冠巾帽，经过“开光点眼”的程序，并配上香货袋，日常供奉起来后，即具有了神性。塔骨通常被塑造为主神的部将，其地位低于坐轿的主神，因此具备行走的能力。
在长乐厚福，英烈王九使公驾前的部将皆被塑造成塔骨，包括黑猴大将、白兔大神、汤将军、李将军、枷大将、锁大将、水大将、火大将、虎大将、雀大将、七爷、八爷等十二大将，以及驾前马夫、保长、世子、孩儿弟、护门金狮等神明形象。游神时，各村庄供奉的塔骨神将会汇聚到一起，场面极为壮观。厚福的塔骨数量之多，可能多达300-400多尊，是闽东地区最为庞大的。据现场网友us7yao的统计，在正月初十参加巡游的塔骨数量达到了232尊。厚福的塔骨在游神活动中是年轻人参与的重要角色，其造型丰富多样，因此引起了迭代更新。这次引发争议的“赵世子”塔骨，便是近年的“迭代更新”中结合动漫审美的一种新形象。
在福州市仓山区城门镇到长乐区一带，世子信仰较为普遍，有的是境社、家族传承下来的世子信仰，代表着一些具有王侯爵位的神灵贵胄。然而近年来，自行创造的“世子”形象也不断涌现。此外，在城门地区，一些尊贵的神明，如田元帅和世子，通常被塑造成乘轿的坐姿形象。而在厚福地区，田元帅和世子则多以塔骨形象示人，展现了塔骨类型的丰富多样性。
塔骨作为闽东地区特有的神像造型，这一形象源自古代的“行傩”传统，具有驱疫的作用。在福清市，每个村庄都祀有鬼脸的七爷八爷的塔骨，这种传统造型无论是从外观还是表演方式上都非常古朴，比如福清市三山镇前薛村的七爷八爷仍旧保持传统方式，从正月初六开始要在当地进行数天的游行，以进行“逐户驱疫”。而在长乐，年轻一代可能会将这一传统进行重新诠释，结合现代造型或音乐元素，使得活动更具时代感和新鲜感，同时也能吸引更多的年轻人参与其中。
年轻成员的涌入为游神队伍带来了一种新的动感和活力。他们带来了新的观点和理念，使得这些活动更加富有创意和生机。然而，随之而来的是世代差异的挑战。不同年龄段的人对传统的理解和实践方式可能存在差异。总的来说，年轻化的游神队伍为民俗传承带来了新的活力和动力，但也需要游神队伍在传承过程中找到平衡点，保持传统与创新的兼容性。
侨乡与移民：美国长乐社区的影响
在游神活动举办地的厚福境，海外华人社区的影响是明显的。厚福作为一个充满活力的乡村社区，其活动背后的跨国联系也是一个引人注目的现象。特别是在今年的正月初十的游神活动中，就有200多名厚福人从美国返乡参加。
这种跨国联系的背景源于历史上长乐人的移民潮。在过去几十年里，由于经济和社会因素的影响，许多长乐人选择移居海外，寻求新的生活和发展机会。他们在海外定居下来，但对家乡的情感和文化认同却从未淡化，反而随着时间的推移愈发浓厚。截至2020年，长乐区的人口为76.53万人，还有20多万长乐人生活在美国。
厚福有大量的乡亲定居在美国，他们不仅保留着对祖籍地的情感和文化认同，还积极参与着祖籍地的社会和文化活动。在美国，甚至成立了专门的厚福同乡会，如美国福建厚福联合总会等，这些组织为海外厚福人提供了一个凝聚和交流的平台。
这种海外乡亲对家乡的深情眷恋和文化认同，促成了跨国界的联系与交流。他们通过各种方式保持着与家乡的联系，参与着家乡的重要活动，包括游神、节庆等。他们不仅在物质上支持着家乡的发展，还通过文化交流加深了与家乡的情感纽带。
游神活动作为一个规模浩大的传统庆典，通常需要耗费大量的资金来举办。在这方面，来自海外的厚福乡亲的资金支持起着举足轻重的作用。这些资金除了用于游神活动的开展，还投入到庙宇、宗祠的改建提升和日常维护中，以确保传统文化的延续发展。在厚福游神庆典的壮丽场景中，境社、宗族、信仰，构成了坚实的支柱，凝聚着传统社区的力量与情感。年轻人的融入带来了新的活力与创意，同时也弥合了世代间的鸿沟，推动了民俗传承的发展。而海外侨乡社区的支持与参与，则为游神庆典增添了跨国界的色彩与魅力。游神庆典不仅是一场盛大的庆典，更是对当代民间社区组织肌理的生动描摹。
【#一场盛大的游神是如何组织起来的#】#耗资上百万的游神背后是什么在支撑#据澎湃新闻，在福建沿海的核心地带，盛大无比的游神庆典在春节期间频繁上演。福州市长乐区的厚福游神，更是“破圈”吸引了外地游客的热情参与和远方观众的赛博关注。一场耗资数十万甚至上百万的游神盛宴，背后是什么在支撑？这样一个庞大的民间活动是如何组织起来的呢？
境社、宗族、信仰：游神活动的支柱
在厚福游神现场，可以看到“高照”灯笼上写有“厚福境”“忠义林”与“英烈王”字样，三者分别代表境社、宗族和信仰，共同构成了游神活动的三大支柱。“境社”是福建传统的社区单元，通常建立在共同信仰的神明和宗族血缘关系之上。它由当地居民自发组成，在闽东语地区具有深厚的历史底蕴。每个境的祭祀场所被尊称为当地的“大王宫”，有时在境下设有“社”“堂”等分支机构，合称为“境社”，进一步巩固了社区的组织结构。
厚福境毗邻闽江河口湿地公园，是一个历史悠久的社区。与“厚福境”对应的当代行政建制，是福州市长乐区潭头镇东部的三个行政村：厚东村、克凤村和江塘村。境社内部存在着多个自然村落，如松柏园、克镇、过透、凤井等，总人口超过13000人。这些行政村下辖的自然村落之间紧密联系，构成了一个庞大而活跃的社区。
境社作为基本的社区单位，在厚福境的游神活动中扮演着至关重要的角色。在游神活动的准备过程中，厚福境的居民会以境社为核心组织起来，共同商议活动的安排和细节。游神活动作为境社的盛大庆典，定于春节期间举行，将节庆与信仰紧密相连。
厚福境以林姓为主，同时也有其他姓氏如陈、邱、方、徐、郑等。厚福游神的组织者即是“厚福林氏宗祠总理事会”，他们充当了组织者和协调者的角色，负责确定活动的时间、地点和流程，以及前期的资金筹集等工作。宗族一直是福建社会传统活动组织的核心，他们的参与确保了游神活动的连续性。有时候，境社的边界与某一姓氏宗族的居住范围重叠，代表着该宗族共同信仰的神明。在多姓氏地区，拥有共同的信仰主神，也能起到团结社区的作用。
“忠义林”源自林慎思（844-881年）的事迹。林慎思是唐咸通十年（869年）进士，授秘书省校书郎，迁水部郎中。乾符年间（874-879年）任万年县县令。广明元年（880年）黄巢军攻破潼关，长驱直入长安之时，唐僖宗仓皇逃往巴蜀，林慎思率官兵奋起迎战，最后被黄巢军所擒而死，终年36岁，唐僖宗旌其闾曰“儒英忠义”，后裔子孙世称“忠义林家”。林氏是长乐最大的望族，他们的参与和支持是游神活动最坚实的基础。
信仰是游神活动的精神支柱。厚福境供奉的主神“英烈王”源自福清市的“九使公”信仰。《晋安逸志》记载，据传唐代僖宗时期（847-899年），福清万安乡（今福清市渔溪镇）黄檗山一带曾发生一桩奇事。当时，一位名叫刘遵礼的年轻农夫，为了救被焦蟒神王掳走的妹妹刘三娘，毅然踏上了除妖之路。经过二十年的苦行修炼，他终于回到了焦蟒洞，成功消灭了巨蟒，拯救了妹妹。而妹妹在洞中与焦蟒神王结合，生下十一子。刘遵礼斩杀了前八个，在妹妹的哀求下保留了最后三个孩子，他们后来成为九使、十使、十一使，以除恶庇善为己任，被人们奉为地方的保护神。
每年正月初十，英烈王神驾巡游，保境安民，各村的塔骨神将编成序列，作为开导先锋，仿照天子卤簿与官府仪仗，犹如上古帝王巡狩四方，神驾自英武宫“出使”，行经各村落时民众设宴接待，最后到被迎入林氏宗祠供奉，象征着接受林氏子孙的世代敬仰。
“塔骨”神将背后的青年：弥合民俗传承中的世代鸿沟
厚福游神中最引人注目的是数量众多的“塔骨”神将，这也是年轻人参与最多的部分。越来越年轻人加入游神队伍，不仅仅是对传统文化的一种青年化转变，也是对民俗传承中世代之间鸿沟的一种弥合。
在闽东语中，“塔骨”一词为谐音替字，“塔”在闽东语中为“套”的意思，而“骨”则指代神将身上的竹篾骨。神将的头部通常由木制的“头桶”构成，再配以竹篾骨部分，外面则披上衣冠巾帽，经过“开光点眼”的程序，并配上香货袋，日常供奉起来后，即具有了神性。塔骨通常被塑造为主神的部将，其地位低于坐轿的主神，因此具备行走的能力。
在长乐厚福，英烈王九使公驾前的部将皆被塑造成塔骨，包括黑猴大将、白兔大神、汤将军、李将军、枷大将、锁大将、水大将、火大将、虎大将、雀大将、七爷、八爷等十二大将，以及驾前马夫、保长、世子、孩儿弟、护门金狮等神明形象。游神时，各村庄供奉的塔骨神将会汇聚到一起，场面极为壮观。厚福的塔骨数量之多，可能多达300-400多尊，是闽东地区最为庞大的。据现场网友us7yao的统计，在正月初十参加巡游的塔骨数量达到了232尊。厚福的塔骨在游神活动中是年轻人参与的重要角色，其造型丰富多样，因此引起了迭代更新。这次引发争议的“赵世子”塔骨，便是近年的“迭代更新”中结合动漫审美的一种新形象。
在福州市仓山区城门镇到长乐区一带，世子信仰较为普遍，有的是境社、家族传承下来的世子信仰，代表着一些具有王侯爵位的神灵贵胄。然而近年来，自行创造的“世子”形象也不断涌现。此外，在城门地区，一些尊贵的神明，如田元帅和世子，通常被塑造成乘轿的坐姿形象。而在厚福地区，田元帅和世子则多以塔骨形象示人，展现了塔骨类型的丰富多样性。
塔骨作为闽东地区特有的神像造型，这一形象源自古代的“行傩”传统，具有驱疫的作用。在福清市，每个村庄都祀有鬼脸的七爷八爷的塔骨，这种传统造型无论是从外观还是表演方式上都非常古朴，比如福清市三山镇前薛村的七爷八爷仍旧保持传统方式，从正月初六开始要在当地进行数天的游行，以进行“逐户驱疫”。而在长乐，年轻一代可能会将这一传统进行重新诠释，结合现代造型或音乐元素，使得活动更具时代感和新鲜感，同时也能吸引更多的年轻人参与其中。
年轻成员的涌入为游神队伍带来了一种新的动感和活力。他们带来了新的观点和理念，使得这些活动更加富有创意和生机。然而，随之而来的是世代差异的挑战。不同年龄段的人对传统的理解和实践方式可能存在差异。总的来说，年轻化的游神队伍为民俗传承带来了新的活力和动力，但也需要游神队伍在传承过程中找到平衡点，保持传统与创新的兼容性。
侨乡与移民：美国长乐社区的影响
在游神活动举办地的厚福境，海外华人社区的影响是明显的。厚福作为一个充满活力的乡村社区，其活动背后的跨国联系也是一个引人注目的现象。特别是在今年的正月初十的游神活动中，就有200多名厚福人从美国返乡参加。
这种跨国联系的背景源于历史上长乐人的移民潮。在过去几十年里，由于经济和社会因素的影响，许多长乐人选择移居海外，寻求新的生活和发展机会。他们在海外定居下来，但对家乡的情感和文化认同却从未淡化，反而随着时间的推移愈发浓厚。截至2020年，长乐区的人口为76.53万人，还有20多万长乐人生活在美国。
厚福有大量的乡亲定居在美国，他们不仅保留着对祖籍地的情感和文化认同，还积极参与着祖籍地的社会和文化活动。在美国，甚至成立了专门的厚福同乡会，如美国福建厚福联合总会等，这些组织为海外厚福人提供了一个凝聚和交流的平台。
这种海外乡亲对家乡的深情眷恋和文化认同，促成了跨国界的联系与交流。他们通过各种方式保持着与家乡的联系，参与着家乡的重要活动，包括游神、节庆等。他们不仅在物质上支持着家乡的发展，还通过文化交流加深了与家乡的情感纽带。
游神活动作为一个规模浩大的传统庆典，通常需要耗费大量的资金来举办。在这方面，来自海外的厚福乡亲的资金支持起着举足轻重的作用。这些资金除了用于游神活动的开展，还投入到庙宇、宗祠的改建提升和日常维护中，以确保传统文化的延续发展。在厚福游神庆典的壮丽场景中，境社、宗族、信仰，构成了坚实的支柱，凝聚着传统社区的力量与情感。年轻人的融入带来了新的活力与创意，同时也弥合了世代间的鸿沟，推动了民俗传承的发展。而海外侨乡社区的支持与参与，则为游神庆典增添了跨国界的色彩与魅力。游神庆典不仅是一场盛大的庆典，更是对当代民间社区组织肌理的生动描摹。
境社、宗族、信仰：游神活动的支柱
在厚福游神现场，可以看到“高照”灯笼上写有“厚福境”“忠义林”与“英烈王”字样，三者分别代表境社、宗族和信仰，共同构成了游神活动的三大支柱。“境社”是福建传统的社区单元，通常建立在共同信仰的神明和宗族血缘关系之上。它由当地居民自发组成，在闽东语地区具有深厚的历史底蕴。每个境的祭祀场所被尊称为当地的“大王宫”，有时在境下设有“社”“堂”等分支机构，合称为“境社”，进一步巩固了社区的组织结构。
厚福境毗邻闽江河口湿地公园，是一个历史悠久的社区。与“厚福境”对应的当代行政建制，是福州市长乐区潭头镇东部的三个行政村：厚东村、克凤村和江塘村。境社内部存在着多个自然村落，如松柏园、克镇、过透、凤井等，总人口超过13000人。这些行政村下辖的自然村落之间紧密联系，构成了一个庞大而活跃的社区。
境社作为基本的社区单位，在厚福境的游神活动中扮演着至关重要的角色。在游神活动的准备过程中，厚福境的居民会以境社为核心组织起来，共同商议活动的安排和细节。游神活动作为境社的盛大庆典，定于春节期间举行，将节庆与信仰紧密相连。
厚福境以林姓为主，同时也有其他姓氏如陈、邱、方、徐、郑等。厚福游神的组织者即是“厚福林氏宗祠总理事会”，他们充当了组织者和协调者的角色，负责确定活动的时间、地点和流程，以及前期的资金筹集等工作。宗族一直是福建社会传统活动组织的核心，他们的参与确保了游神活动的连续性。有时候，境社的边界与某一姓氏宗族的居住范围重叠，代表着该宗族共同信仰的神明。在多姓氏地区，拥有共同的信仰主神，也能起到团结社区的作用。
“忠义林”源自林慎思（844-881年）的事迹。林慎思是唐咸通十年（869年）进士，授秘书省校书郎，迁水部郎中。乾符年间（874-879年）任万年县县令。广明元年（880年）黄巢军攻破潼关，长驱直入长安之时，唐僖宗仓皇逃往巴蜀，林慎思率官兵奋起迎战，最后被黄巢军所擒而死，终年36岁，唐僖宗旌其闾曰“儒英忠义”，后裔子孙世称“忠义林家”。林氏是长乐最大的望族，他们的参与和支持是游神活动最坚实的基础。
信仰是游神活动的精神支柱。厚福境供奉的主神“英烈王”源自福清市的“九使公”信仰。《晋安逸志》记载，据传唐代僖宗时期（847-899年），福清万安乡（今福清市渔溪镇）黄檗山一带曾发生一桩奇事。当时，一位名叫刘遵礼的年轻农夫，为了救被焦蟒神王掳走的妹妹刘三娘，毅然踏上了除妖之路。经过二十年的苦行修炼，他终于回到了焦蟒洞，成功消灭了巨蟒，拯救了妹妹。而妹妹在洞中与焦蟒神王结合，生下十一子。刘遵礼斩杀了前八个，在妹妹的哀求下保留了最后三个孩子，他们后来成为九使、十使、十一使，以除恶庇善为己任，被人们奉为地方的保护神。
每年正月初十，英烈王神驾巡游，保境安民，各村的塔骨神将编成序列，作为开导先锋，仿照天子卤簿与官府仪仗，犹如上古帝王巡狩四方，神驾自英武宫“出使”，行经各村落时民众设宴接待，最后到被迎入林氏宗祠供奉，象征着接受林氏子孙的世代敬仰。
“塔骨”神将背后的青年：弥合民俗传承中的世代鸿沟
厚福游神中最引人注目的是数量众多的“塔骨”神将，这也是年轻人参与最多的部分。越来越年轻人加入游神队伍，不仅仅是对传统文化的一种青年化转变，也是对民俗传承中世代之间鸿沟的一种弥合。
在闽东语中，“塔骨”一词为谐音替字，“塔”在闽东语中为“套”的意思，而“骨”则指代神将身上的竹篾骨。神将的头部通常由木制的“头桶”构成，再配以竹篾骨部分，外面则披上衣冠巾帽，经过“开光点眼”的程序，并配上香货袋，日常供奉起来后，即具有了神性。塔骨通常被塑造为主神的部将，其地位低于坐轿的主神，因此具备行走的能力。
在长乐厚福，英烈王九使公驾前的部将皆被塑造成塔骨，包括黑猴大将、白兔大神、汤将军、李将军、枷大将、锁大将、水大将、火大将、虎大将、雀大将、七爷、八爷等十二大将，以及驾前马夫、保长、世子、孩儿弟、护门金狮等神明形象。游神时，各村庄供奉的塔骨神将会汇聚到一起，场面极为壮观。厚福的塔骨数量之多，可能多达300-400多尊，是闽东地区最为庞大的。据现场网友us7yao的统计，在正月初十参加巡游的塔骨数量达到了232尊。厚福的塔骨在游神活动中是年轻人参与的重要角色，其造型丰富多样，因此引起了迭代更新。这次引发争议的“赵世子”塔骨，便是近年的“迭代更新”中结合动漫审美的一种新形象。
在福州市仓山区城门镇到长乐区一带，世子信仰较为普遍，有的是境社、家族传承下来的世子信仰，代表着一些具有王侯爵位的神灵贵胄。然而近年来，自行创造的“世子”形象也不断涌现。此外，在城门地区，一些尊贵的神明，如田元帅和世子，通常被塑造成乘轿的坐姿形象。而在厚福地区，田元帅和世子则多以塔骨形象示人，展现了塔骨类型的丰富多样性。
塔骨作为闽东地区特有的神像造型，这一形象源自古代的“行傩”传统，具有驱疫的作用。在福清市，每个村庄都祀有鬼脸的七爷八爷的塔骨，这种传统造型无论是从外观还是表演方式上都非常古朴，比如福清市三山镇前薛村的七爷八爷仍旧保持传统方式，从正月初六开始要在当地进行数天的游行，以进行“逐户驱疫”。而在长乐，年轻一代可能会将这一传统进行重新诠释，结合现代造型或音乐元素，使得活动更具时代感和新鲜感，同时也能吸引更多的年轻人参与其中。
年轻成员的涌入为游神队伍带来了一种新的动感和活力。他们带来了新的观点和理念，使得这些活动更加富有创意和生机。然而，随之而来的是世代差异的挑战。不同年龄段的人对传统的理解和实践方式可能存在差异。总的来说，年轻化的游神队伍为民俗传承带来了新的活力和动力，但也需要游神队伍在传承过程中找到平衡点，保持传统与创新的兼容性。
侨乡与移民：美国长乐社区的影响
在游神活动举办地的厚福境，海外华人社区的影响是明显的。厚福作为一个充满活力的乡村社区，其活动背后的跨国联系也是一个引人注目的现象。特别是在今年的正月初十的游神活动中，就有200多名厚福人从美国返乡参加。
这种跨国联系的背景源于历史上长乐人的移民潮。在过去几十年里，由于经济和社会因素的影响，许多长乐人选择移居海外，寻求新的生活和发展机会。他们在海外定居下来，但对家乡的情感和文化认同却从未淡化，反而随着时间的推移愈发浓厚。截至2020年，长乐区的人口为76.53万人，还有20多万长乐人生活在美国。
厚福有大量的乡亲定居在美国，他们不仅保留着对祖籍地的情感和文化认同，还积极参与着祖籍地的社会和文化活动。在美国，甚至成立了专门的厚福同乡会，如美国福建厚福联合总会等，这些组织为海外厚福人提供了一个凝聚和交流的平台。
这种海外乡亲对家乡的深情眷恋和文化认同，促成了跨国界的联系与交流。他们通过各种方式保持着与家乡的联系，参与着家乡的重要活动，包括游神、节庆等。他们不仅在物质上支持着家乡的发展，还通过文化交流加深了与家乡的情感纽带。
游神活动作为一个规模浩大的传统庆典，通常需要耗费大量的资金来举办。在这方面，来自海外的厚福乡亲的资金支持起着举足轻重的作用。这些资金除了用于游神活动的开展，还投入到庙宇、宗祠的改建提升和日常维护中，以确保传统文化的延续发展。在厚福游神庆典的壮丽场景中，境社、宗族、信仰，构成了坚实的支柱，凝聚着传统社区的力量与情感。年轻人的融入带来了新的活力与创意，同时也弥合了世代间的鸿沟，推动了民俗传承的发展。而海外侨乡社区的支持与参与，则为游神庆典增添了跨国界的色彩与魅力。游神庆典不仅是一场盛大的庆典，更是对当代民间社区组织肌理的生动描摹。
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