#LISA[超话]# 【澄清帖】‼️没有卖假卡 卡与卡之间就是会因为色调的不同有差别 望周知
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❗️在我发了对光视频之后确认没问题后拍下 之后自行提确❗️
提确之后晚上又来找我说我卡是假的。什么都没有就轻飘飘撂下一句我卡是假的，只因她讲我的卡和她专辑拆出的不同。
但此卡并非专卡，特典也早已停售，何来专辑拆出？
但她还是坚持讲我的和她的纹路不一样，我也向她索要了开箱视频。发给了我所谓“真卡”的对光，说实在的我也没有看出差别，但也并不知道她手上这张“真卡”从何而来。
还提出了“看了别人的视频纹路也不一样”之说。之后就发我了两张显微镜对比照，两张照片明显色调不同，也不知道局部是哪里来的、哪张卡的局部。拍的一个亮一个暗，一张还疑似加了锐化。就来说是纹路的问题，未免太过荒唐。
我让她去找yg，这样的品控并非我能决定。但她还是执意说我卡假的，只因我的和别人的不一样（？）。
我问她为什么要提确，她说看我主页可以信任我，我无语，随后开始对我进行人身攻击。到此我已经不想争辩，昨天确实状态不佳，懒得吵了。三十块钱的事情我真不至于。然后今天就开始在超话挂我，也没有放出任何的聊天记录，一口咬定我的就是假卡。
耽误大家时间了，公道自在人心，只想还自己个清白，看到这里谢谢大家。散会，希望大家不再遇到这样的人。爱大家。
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但此卡并非专卡，特典也早已停售，何来专辑拆出？
但她还是坚持讲我的和她的纹路不一样，我也向她索要了开箱视频。发给了我所谓“真卡”的对光，说实在的我也没有看出差别，但也并不知道她手上这张“真卡”从何而来。
还提出了“看了别人的视频纹路也不一样”之说。之后就发我了两张显微镜对比照，两张照片明显色调不同，也不知道局部是哪里来的、哪张卡的局部。拍的一个亮一个暗，一张还疑似加了锐化。就来说是纹路的问题，未免太过荒唐。
我让她去找yg，这样的品控并非我能决定。但她还是执意说我卡假的，只因我的和别人的不一样（？）。
我问她为什么要提确，她说看我主页可以信任我，我无语，随后开始对我进行人身攻击。到此我已经不想争辩，昨天确实状态不佳，懒得吵了。三十块钱的事情我真不至于。然后今天就开始在超话挂我，也没有放出任何的聊天记录，一口咬定我的就是假卡。
耽误大家时间了，公道自在人心，只想还自己个清白，看到这里谢谢大家。散会，希望大家不再遇到这样的人。爱大家。
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但她还是坚持讲我的和她的纹路不一样，我也向她索要了开箱视频。发给了我所谓“真卡”的对光，说实在的我也没有看出差别，但也并不知道她手上这张“真卡”从何而来。
还提出了“看了别人的视频纹路也不一样”之说。之后就发我了两张显微镜对比照，两张照片明显色调不同，也不知道局部是哪里来的、哪张卡的局部。拍的一个亮一个暗，一张还疑似加了锐化。就来说是纹路的问题，未免太过荒唐。
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还提出了“看了别人的视频纹路也不一样”之说。之后就发我了两张显微镜对比照，两张照片明显色调不同，也不知道局部是哪里来的、哪张卡的局部。拍的一个亮一个暗，一张还疑似加了锐化。就来说是纹路的问题，未免太过荒唐。
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我问她为什么要提确，她说看我主页可以信任我，我无语，随后开始对我进行人身攻击。到此我已经不想争辩，昨天确实状态不佳，懒得吵了。三十块钱的事情我真不至于。然后今天就开始在超话挂我，也没有放出任何的聊天记录，一口咬定我的就是假卡。
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略談光明真言 （ 二 ）
第 二 章
光明真言的功能作用
1 . 《 不空羂索經 》 的記載
據
《 不空羂索神變真言經 》
卷二十八所載，
光明真言
有以下的功能作用 ：
（ 1 ）
「 若有過去一切十惡、
五逆、
四重諸罪，
燼然除滅。」
在過去世造下的
十惡、
五逆、
四重等
重大的不善業，
會對今世修行構成
嚴重的障礙，
而光明真言具有滅除
這些重業罪障的作用，
令得在現世修行時
能夠順利無礙。
（ 2 ）
「 若有眾生，
隨處得聞
此大灌頂
光真言二三七遍，
經耳根者，
即得除滅一切罪障。」
若有眾生，
不論他們身處任何地方，
只要聽到光明真言的音聲，
也得以滅除一切會妨礙
我們獲得美善果報的罪障。
「 二三七遍 」，
即二個七遍
（ 十四遍 ）、
三個七遍
（ 二十一遍 ）。
（ 3 ）
「 若諸眾生，
具造十惡五逆四重諸罪，
猶如微塵滿斯世界，
身壞命終墮諸惡道，
以是真言加持土沙一百八遍，
屍陀林中散亡者
屍骸上，
或散墓上、
塔上，
遇皆散之。
彼所亡者，
若地獄中，
若餓鬼中，
若修羅中，
若傍生中，
以一切不空如來
不空毘盧遮那如來
真實本願大灌頂光真言
加持沙土之力，
應時即得光明及身，
除諸罪報，
捨所苦身，
往於西方極樂國土，
蓮華化生乃至菩提，
更不墮落。」
用光明真言加持過的土沙，
具有使已投生三惡趣的
眾生能夠瞬間往生
西方極樂淨土的作用。
即使曾犯下
無數惡業重罪的亡者
已經身處地獄等惡道，
只要用光明真言
加持土沙一百八遍
（ 以智慧光明斷破
一百八種煩惱 ），
然後把加持過的土沙
散布在亡者的屍骸、
墓地或納骨塔之上，
該亡者即時感得光明及身，
不但能夠除卻罪報，
捨棄正在受苦的身體，
並得以化生於西方極樂淨土，
乃至證得覺悟，
不再墮落惡道。
（ 4 ）
「 復有眾生，
連年累月，
痿黃病惱，
苦楚萬端，
是病人者先世業報，
以是真言於病者前，
一二三日
每日高聲誦此真言
一千八十遍，
則得除滅宿業病障。」
對於那些由於過往惡業
而致使現世長時
受到病苦折騰的眾生，
在他們面前高聲唸誦
光明真言
即能發揮治療作用，
解除他們的宿業病障。
「 痿黃 」
是指患者身體發黃
而色偏於晦暗，
這是貧血症的病徵。
（ 5 ）
「 若為鬼嬈，
魂識悶亂，
失音不語，
持真言者加持手一百八遍，
摩捫頭面，
以手按於心上、
額上，
加持一千八十遍，
則得除差。
若摩訶迦羅神作病惱者，
亦能治遣。」
光明真言具有治癒
受餓鬼侵擾
以致神志混亂不清、
不能言語的作用。
這裏說的
「 鬼 」
是指食血鬼、
伺便鬼等餓鬼。
持誦光明真言的修行者，
透過以真言加持
自身右手之後，
用手按於患者的
頭面、
心、
額之上，
並作出相應的觀想，
患者即得痊癒。
「 摩訶迦羅神 」
又譯作大黑天神，
據說其部屬是導致
世間流行疾疫之行疫神，
因此這裏說的
摩訶迦羅神作的病惱，
可能是指一些
與流行性傳染病
相關的疾病。
對於傳染性高的流行疾病，
光明真言亦能對治遣除。
（ 6 ）
「 若諸鬼神魍魎之病，
加持五色線，
索一百八結，
繫其病者
腰、臂、項上，
則便除差。」
若用光明真言
加持過的五色線
繫在病者的
腰、臂、頸上，
即具有治療鬼神魍魎
所作疾病的作用。
障礙身體的病是鬼病；
障礙心神的病是神病。
「 魍魎 」
指寄居於山川之中的
木石精怪。
「 五色線 」
指用
青 （ 藍 ）、
黃、
赤、
白、
黑
五種顏色
結成之線。
古時的印度人
有以五色之線
懸於臂上
以去除疾病的傳統，
佛陀亦曾為病緣
而開許弟子使用。
在真言密教中，
五色象徵如來的五智，
或信、
進、
念、
定、
慧五法；
「 線 」
具有折伏及攝受
這兩種意義。
至於結線時
五種顏色的先後次序，
依不同的經典、
儀軌而有異說，
或是白赤黃青黑，
或是白青黃赤黑等等。
在進行加持時，
每索一結，
念真言一遍，
一方面為了降伏鬼魅等
一百零八種煩惱，
另方面為了連接、
繫上一百零八尊
佛菩薩的智慧。
（ 7 ）
「 若諸瘧病，
加持白線，
索一百八結，
繫頭項上，
及加持衣著，
即令除差。」
用光明真言
加持過的白線
繫在病者的頭項之上，
或加持身上所穿的衣服，
即具有治療由鬼所引起的
「 瘧病 」 ——
癉瘧、
寒瘧、
食瘧等瘧疾 ——
的作用。
在密教中，
白色是與息災相應之色，
故加持白線
以息滅病患災難。
透過光明真言
加持在衣服之上，
會令身體充滿光明，
得到覆護；
而此身體的光明
能照射鬼的眼睛，
使之不能前來惱亂，
因而不再得病。
（ 8 ）
「 若加持石菖蒲
一千八十遍，
含之與他相對談論，
則勝他伏。」
用光明真言
加持過的石菖蒲，
含在口中，
就可以在與
他人言談議論時
勝過對方，
使對方信服。
「 石菖蒲 」
是一種草本植物，
它有使人耳目聰明、
開益心智之藥用功效，
被認為是與辯才相應之物。
（ 9 ）
「 若以胡椒、
多誐囉香、
青木香、
小柏、
橿黃、
囉娑惹娜（ 唐云小柏汁 ）等
數未治水丸如棗，
加持十萬遍，
便當陰乾。
若患一切鬼病神病，
種種瘧病，
或毒藥中，
或失音者，
皆當以藥和水研之，
加持一百八遍，
數點兩眼、
額上、
心上，
當怒加持，
則便除差。
作病鬼神若不放捨，
即當頭破如阿梨樹枝。
若諸毒蟲蛇蝎螫者，
以藥塗服，
即便除差。」
經文中提及的製藥材料，
包括 ：
（ i ） 「 胡椒 」，
具有消化宿食，
散寒止痛等功效。
（ ii ） 「 多誐囉香 」，
具有去除惡氣等功效。
（ iii ） 「 青木香 」，
具有去除邪氣、
消除毒疫、
辟除溫鬼等功效。
（ iv ） 「 小柏 」，
具有去除風疾、
調和五臟等功效。
（ v ） 「 橿黃 」，
即薑黃，
具有除風消腫等功效。
（ vi ） 「 囉娑惹娜 」，
即小柏的汁液。
用光明真言加持
這種特別調製的藥物，
加上如經文
所述的使用方法，
即能治療一切鬼病神病，
乃至諸蛇蝎等毒。
引文中所說
「 怒加持 」 的怒，
是指奮怒，
即奮發精神，
加強氣勢的意思。
若有鬼神不順從
真言或明呪，
即當
「 頭破如阿梨樹枝 」，
這種說法也見於
《 妙法蓮華經 》、
《 佛說大孔雀呪王經 》 等
經典。
（ 10 ）
「 又法以新米嚲羅，
澡浴清淨，
著淨衣服，
以藥和水研，
加持一百八遍，
點米嚲羅眼中，
奮怒加持一千八十遍，
則便起坐所問皆答。
若欲放者，
加持白芥子水二十一遍，
散米嚲羅上，
則便如舊。」
又可用這種特製的藥物，
令死屍坐起來，
然後向它問事。
「 米嚲羅 」
指死人的屍體，
「 法以新米嚲羅 」，
即施法於新下葬的
死人屍體。
「 白芥子 」
即白色的芥菜種子，
以其性辛堅，
有摧破之用，
故在密教中
被視為降伏之相應物。
「 白芥子水 」
是指加放了白芥子的清水。
這一段經文
描述的是古印度的
一種咒法，
稱為
「 起屍法 」。
在西方國家
也有類似的巫術流傳，
稱為
「 necromancy 」，
譯作招魂術或通靈術，
即透過與
「 亡者 」 ( necro- )
溝通進行
「 占卜 」 ( -mancy )，
以預知未來的事情。
《 不空羂索經 》
裏的起屍法，
目的是以問事為主，
這與其他某部分的
佛教經典
提到的起屍法
稍有不同。
一般所說的起屍法，
大多是指以咒術喚起死屍，
使令它去殺人的一種咒法。
（ 11 ）
「 若為貴人相請喚者，
以藥點眼，
當往見之，
則相賓敬。」
又用此特製藥物
點在自己雙眼之上，
能夠在與
國王、
大臣、
官長等
見面時，
受到優待尊敬。
以上就是
《 不空羂索經 》
所記載，
關於光明真言
所能帶來的各種效用。
權田雷斧
曾以真言密教的角度，
對上引的
《 不空羂索經 》
經文作出詳細的解釋，
如有興趣進一步了解，
可參閱
《 光明真言經隨聞記 》。
第 二 章
光明真言的功能作用
1 . 《 不空羂索經 》 的記載
據
《 不空羂索神變真言經 》
卷二十八所載，
光明真言
有以下的功能作用 ：
（ 1 ）
「 若有過去一切十惡、
五逆、
四重諸罪，
燼然除滅。」
在過去世造下的
十惡、
五逆、
四重等
重大的不善業，
會對今世修行構成
嚴重的障礙，
而光明真言具有滅除
這些重業罪障的作用，
令得在現世修行時
能夠順利無礙。
（ 2 ）
「 若有眾生，
隨處得聞
此大灌頂
光真言二三七遍，
經耳根者，
即得除滅一切罪障。」
若有眾生，
不論他們身處任何地方，
只要聽到光明真言的音聲，
也得以滅除一切會妨礙
我們獲得美善果報的罪障。
「 二三七遍 」，
即二個七遍
（ 十四遍 ）、
三個七遍
（ 二十一遍 ）。
（ 3 ）
「 若諸眾生，
具造十惡五逆四重諸罪，
猶如微塵滿斯世界，
身壞命終墮諸惡道，
以是真言加持土沙一百八遍，
屍陀林中散亡者
屍骸上，
或散墓上、
塔上，
遇皆散之。
彼所亡者，
若地獄中，
若餓鬼中，
若修羅中，
若傍生中，
以一切不空如來
不空毘盧遮那如來
真實本願大灌頂光真言
加持沙土之力，
應時即得光明及身，
除諸罪報，
捨所苦身，
往於西方極樂國土，
蓮華化生乃至菩提，
更不墮落。」
用光明真言加持過的土沙，
具有使已投生三惡趣的
眾生能夠瞬間往生
西方極樂淨土的作用。
即使曾犯下
無數惡業重罪的亡者
已經身處地獄等惡道，
只要用光明真言
加持土沙一百八遍
（ 以智慧光明斷破
一百八種煩惱 ），
然後把加持過的土沙
散布在亡者的屍骸、
墓地或納骨塔之上，
該亡者即時感得光明及身，
不但能夠除卻罪報，
捨棄正在受苦的身體，
並得以化生於西方極樂淨土，
乃至證得覺悟，
不再墮落惡道。
（ 4 ）
「 復有眾生，
連年累月，
痿黃病惱，
苦楚萬端，
是病人者先世業報，
以是真言於病者前，
一二三日
每日高聲誦此真言
一千八十遍，
則得除滅宿業病障。」
對於那些由於過往惡業
而致使現世長時
受到病苦折騰的眾生，
在他們面前高聲唸誦
光明真言
即能發揮治療作用，
解除他們的宿業病障。
「 痿黃 」
是指患者身體發黃
而色偏於晦暗，
這是貧血症的病徵。
（ 5 ）
「 若為鬼嬈，
魂識悶亂，
失音不語，
持真言者加持手一百八遍，
摩捫頭面，
以手按於心上、
額上，
加持一千八十遍，
則得除差。
若摩訶迦羅神作病惱者，
亦能治遣。」
光明真言具有治癒
受餓鬼侵擾
以致神志混亂不清、
不能言語的作用。
這裏說的
「 鬼 」
是指食血鬼、
伺便鬼等餓鬼。
持誦光明真言的修行者，
透過以真言加持
自身右手之後，
用手按於患者的
頭面、
心、
額之上，
並作出相應的觀想，
患者即得痊癒。
「 摩訶迦羅神 」
又譯作大黑天神，
據說其部屬是導致
世間流行疾疫之行疫神，
因此這裏說的
摩訶迦羅神作的病惱，
可能是指一些
與流行性傳染病
相關的疾病。
對於傳染性高的流行疾病，
光明真言亦能對治遣除。
（ 6 ）
「 若諸鬼神魍魎之病，
加持五色線，
索一百八結，
繫其病者
腰、臂、項上，
則便除差。」
若用光明真言
加持過的五色線
繫在病者的
腰、臂、頸上，
即具有治療鬼神魍魎
所作疾病的作用。
障礙身體的病是鬼病；
障礙心神的病是神病。
「 魍魎 」
指寄居於山川之中的
木石精怪。
「 五色線 」
指用
青 （ 藍 ）、
黃、
赤、
白、
黑
五種顏色
結成之線。
古時的印度人
有以五色之線
懸於臂上
以去除疾病的傳統，
佛陀亦曾為病緣
而開許弟子使用。
在真言密教中，
五色象徵如來的五智，
或信、
進、
念、
定、
慧五法；
「 線 」
具有折伏及攝受
這兩種意義。
至於結線時
五種顏色的先後次序，
依不同的經典、
儀軌而有異說，
或是白赤黃青黑，
或是白青黃赤黑等等。
在進行加持時，
每索一結，
念真言一遍，
一方面為了降伏鬼魅等
一百零八種煩惱，
另方面為了連接、
繫上一百零八尊
佛菩薩的智慧。
（ 7 ）
「 若諸瘧病，
加持白線，
索一百八結，
繫頭項上，
及加持衣著，
即令除差。」
用光明真言
加持過的白線
繫在病者的頭項之上，
或加持身上所穿的衣服，
即具有治療由鬼所引起的
「 瘧病 」 ——
癉瘧、
寒瘧、
食瘧等瘧疾 ——
的作用。
在密教中，
白色是與息災相應之色，
故加持白線
以息滅病患災難。
透過光明真言
加持在衣服之上，
會令身體充滿光明，
得到覆護；
而此身體的光明
能照射鬼的眼睛，
使之不能前來惱亂，
因而不再得病。
（ 8 ）
「 若加持石菖蒲
一千八十遍，
含之與他相對談論，
則勝他伏。」
用光明真言
加持過的石菖蒲，
含在口中，
就可以在與
他人言談議論時
勝過對方，
使對方信服。
「 石菖蒲 」
是一種草本植物，
它有使人耳目聰明、
開益心智之藥用功效，
被認為是與辯才相應之物。
（ 9 ）
「 若以胡椒、
多誐囉香、
青木香、
小柏、
橿黃、
囉娑惹娜（ 唐云小柏汁 ）等
數未治水丸如棗，
加持十萬遍，
便當陰乾。
若患一切鬼病神病，
種種瘧病，
或毒藥中，
或失音者，
皆當以藥和水研之，
加持一百八遍，
數點兩眼、
額上、
心上，
當怒加持，
則便除差。
作病鬼神若不放捨，
即當頭破如阿梨樹枝。
若諸毒蟲蛇蝎螫者，
以藥塗服，
即便除差。」
經文中提及的製藥材料，
包括 ：
（ i ） 「 胡椒 」，
具有消化宿食，
散寒止痛等功效。
（ ii ） 「 多誐囉香 」，
具有去除惡氣等功效。
（ iii ） 「 青木香 」，
具有去除邪氣、
消除毒疫、
辟除溫鬼等功效。
（ iv ） 「 小柏 」，
具有去除風疾、
調和五臟等功效。
（ v ） 「 橿黃 」，
即薑黃，
具有除風消腫等功效。
（ vi ） 「 囉娑惹娜 」，
即小柏的汁液。
用光明真言加持
這種特別調製的藥物，
加上如經文
所述的使用方法，
即能治療一切鬼病神病，
乃至諸蛇蝎等毒。
引文中所說
「 怒加持 」 的怒，
是指奮怒，
即奮發精神，
加強氣勢的意思。
若有鬼神不順從
真言或明呪，
即當
「 頭破如阿梨樹枝 」，
這種說法也見於
《 妙法蓮華經 》、
《 佛說大孔雀呪王經 》 等
經典。
（ 10 ）
「 又法以新米嚲羅，
澡浴清淨，
著淨衣服，
以藥和水研，
加持一百八遍，
點米嚲羅眼中，
奮怒加持一千八十遍，
則便起坐所問皆答。
若欲放者，
加持白芥子水二十一遍，
散米嚲羅上，
則便如舊。」
又可用這種特製的藥物，
令死屍坐起來，
然後向它問事。
「 米嚲羅 」
指死人的屍體，
「 法以新米嚲羅 」，
即施法於新下葬的
死人屍體。
「 白芥子 」
即白色的芥菜種子，
以其性辛堅，
有摧破之用，
故在密教中
被視為降伏之相應物。
「 白芥子水 」
是指加放了白芥子的清水。
這一段經文
描述的是古印度的
一種咒法，
稱為
「 起屍法 」。
在西方國家
也有類似的巫術流傳，
稱為
「 necromancy 」，
譯作招魂術或通靈術，
即透過與
「 亡者 」 ( necro- )
溝通進行
「 占卜 」 ( -mancy )，
以預知未來的事情。
《 不空羂索經 》
裏的起屍法，
目的是以問事為主，
這與其他某部分的
佛教經典
提到的起屍法
稍有不同。
一般所說的起屍法，
大多是指以咒術喚起死屍，
使令它去殺人的一種咒法。
（ 11 ）
「 若為貴人相請喚者，
以藥點眼，
當往見之，
則相賓敬。」
又用此特製藥物
點在自己雙眼之上，
能夠在與
國王、
大臣、
官長等
見面時，
受到優待尊敬。
以上就是
《 不空羂索經 》
所記載，
關於光明真言
所能帶來的各種效用。
權田雷斧
曾以真言密教的角度，
對上引的
《 不空羂索經 》
經文作出詳細的解釋，
如有興趣進一步了解，
可參閱
《 光明真言經隨聞記 》。
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