#染丽[超话]##眷思量##染丽# 下班抽空给屠丽穿了衣服拍照……娃名是狐小染和兔小丽，九尾狐塑与兔塑真的非常美好的[心][心][心][心]
又一个目标达成了，去年给染丽搞了ob11搞了很多活动参了展，出了296p无料本还得到了无偿料理，今年棉花娃娃的愿望也实现了，出了新的无料本，约的手书在制作中，为参展筹备中，做这些耗费了我大量的精力金钱与时间……
我真切地热爱这两个角色，真情实感地嗑他们，即使他们的关系是背德但我就是嗑到了，而且我嗑的cp大部分都是背德的……
我不会后悔为他们做过的所有事，我会继续为他们做很多的事，因为我爱他们。
而我希望这份爱能持续到永远[心][心][心]
又一个目标达成了，去年给染丽搞了ob11搞了很多活动参了展，出了296p无料本还得到了无偿料理，今年棉花娃娃的愿望也实现了，出了新的无料本，约的手书在制作中，为参展筹备中，做这些耗费了我大量的精力金钱与时间……
我真切地热爱这两个角色，真情实感地嗑他们，即使他们的关系是背德但我就是嗑到了，而且我嗑的cp大部分都是背德的……
我不会后悔为他们做过的所有事，我会继续为他们做很多的事，因为我爱他们。
而我希望这份爱能持续到永远[心][心][心]
9.2⭐如果只读一本关于苏轼的书 我一定选它
人生总有那么一瞬间会让你突然迷上苏轼，我们都难免会遇到失意和困境，但在他身上你永远都能看到源源不断的生命力
我喜欢他的豁达，也偏爱他的才华
-自古深情留不住，梦见亡妻，他凄然作词：
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”
-面对壮志难酬的际遇，他没能给出答案，只说：
“人生如梦，一樽还酹江月。”
-在别人看来不值一钱的青菜野炊，他也甘之如饴：
“雪沫乳花浮午盏，萝草药笋试春掛。人间有味是清欢。”
而《定风波·莫听穿林打叶声》这首词更是被我爱到骨子里，每每回忆起来都会感动到起鸡皮疙瘩的程度，还跟朋友打趣说我的人生格言就是“一蓑烟雨任平生”
我读这本书的时候，也不由得感叹作者丰富的知识储备，要读过多少书才能这么了解苏轼啊！
️辟谣了！有多少人还记得电视剧《刁蛮娇妻苏小妹》！看完这本书才知道，原来苏轼只有一个姐姐，秦观也并不是他的妹夫，但却是他最欣赏、最中意的弟子
️以苏轼的朋友圈为观察点是这本书最特别的地方，通过考察他的社会和艺术交往，让我们更深入、更详尽地去理解苏轼所处的社会环境，以及他的人生哲学、文学创作、艺术成就......
️作者本着“无一字无出处，无一事无来历”的原则，不杜撰、不附会、不猎奇，为我们还原了一个最接近历史真实的苏轼，真心推荐给所有喜欢苏轼的朋友！
原文分享
苏轼《赤壁赋》传达的意义超越了陶渊明。他不再关注自身的生死，不再逃避或者挣扎，而是与大自然“握手言和”，承认自身渺小，无论环境如何恶劣，都能从中发现美，享受自然的馈赠，让生命更加适意
第二天，有人看到“小舟从此逝，江海寄余生”一句，感觉不妙，以为苏轼跳江。消息立刻传遍黄州，还有人说在江边见到了苏轼的衣帽。罪臣失踪或者非正常死亡，太守难辞其咎，徐大受吓坏了，赶忙前往临皋亭，不想苏轼酒还未醒，鼾声如雷
醉和醒，在古代语境中不仅指饮酒，还代表着处世。苏轼的醉，是表面上的酒醉；苏轼的醒，是对现实处境的清醒。唯其清醒，所以痛苦
https://t.cn/A6Yzf3PH
人生总有那么一瞬间会让你突然迷上苏轼，我们都难免会遇到失意和困境，但在他身上你永远都能看到源源不断的生命力
我喜欢他的豁达，也偏爱他的才华
-自古深情留不住，梦见亡妻，他凄然作词：
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”
-面对壮志难酬的际遇，他没能给出答案，只说：
“人生如梦，一樽还酹江月。”
-在别人看来不值一钱的青菜野炊，他也甘之如饴：
“雪沫乳花浮午盏，萝草药笋试春掛。人间有味是清欢。”
而《定风波·莫听穿林打叶声》这首词更是被我爱到骨子里，每每回忆起来都会感动到起鸡皮疙瘩的程度，还跟朋友打趣说我的人生格言就是“一蓑烟雨任平生”
我读这本书的时候，也不由得感叹作者丰富的知识储备，要读过多少书才能这么了解苏轼啊！
️辟谣了！有多少人还记得电视剧《刁蛮娇妻苏小妹》！看完这本书才知道，原来苏轼只有一个姐姐，秦观也并不是他的妹夫，但却是他最欣赏、最中意的弟子
️以苏轼的朋友圈为观察点是这本书最特别的地方，通过考察他的社会和艺术交往，让我们更深入、更详尽地去理解苏轼所处的社会环境，以及他的人生哲学、文学创作、艺术成就......
️作者本着“无一字无出处，无一事无来历”的原则，不杜撰、不附会、不猎奇，为我们还原了一个最接近历史真实的苏轼，真心推荐给所有喜欢苏轼的朋友！
原文分享
苏轼《赤壁赋》传达的意义超越了陶渊明。他不再关注自身的生死，不再逃避或者挣扎，而是与大自然“握手言和”，承认自身渺小，无论环境如何恶劣，都能从中发现美，享受自然的馈赠，让生命更加适意
第二天，有人看到“小舟从此逝，江海寄余生”一句，感觉不妙，以为苏轼跳江。消息立刻传遍黄州，还有人说在江边见到了苏轼的衣帽。罪臣失踪或者非正常死亡，太守难辞其咎，徐大受吓坏了，赶忙前往临皋亭，不想苏轼酒还未醒，鼾声如雷
醉和醒，在古代语境中不仅指饮酒，还代表着处世。苏轼的醉，是表面上的酒醉；苏轼的醒，是对现实处境的清醒。唯其清醒，所以痛苦
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第八识就像是一个急速的水流，不常又不断
净界法师
『无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。』《成唯识论》解释第八识的功能叫做藏，它能摄持二件事：
第一个摄持『无始时来界』，这个界是指种子──前七转识所造的善业种子、恶业种子、有漏种子、无漏种子，通通都被保存在第八识。
第二个摄持『一切法等依』，一期生命的果报，也是第八识所摄持。因为有第八识的执持，因此而有诸趣以及涅盘的出现。就是因为这一切杂染的因果──六趣的果报跟清净的涅盘，都必须要有第八识，假设没有第八识，业力就没得保存。因前六识是有时候起现行、有时候不起现行，你要第六意识保存业力，要是它不起现行，这些种子就丢掉了。而第七意识虽然恒常相续，但第七意识也不保存种子，它只做思量的功能。所以一定要建立第八识异熟、摄藏的功能，才能保存我们所有的业力、也能保存我们戒定慧的功德，而创造出染净的因果来，这样才能够建立因果的相续。
阿赖耶识是我们整个生命的一个本体，它执持业力、又变现果报，那么它的形相到底是断灭呢？还是常住呢？『非断非常，以恒转故』。它既不是断灭、也不是常住。为什么？因为它有二个功能︰一个是恒，一个是转。『恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。』什么是恒呢？就是第八识无始劫来，『一类相续，常无间断。』第八识的相貌一类相续，它是无记的，不起善也不起恶，而且恒常起现行，没有休息的时候。
『一类相续，常无间断』，这是总相，以下分成二类：首先看它的果报，它能够『是界趣生，施设本故』，它是三界、六趣、四生整个果报的根本，这些果报是谁变现的呢？是第八识变现的。其次，『性坚持种，令不失故』，它的体性很坚固，因为它能够把种子保存下来，使令不失。简单说这个恒，从果报来说，它能够保存一期的果报；从因地来说，它能够摄持无量无边的种子，使令不失。所以它有恒常、相续的功能，它不断灭。
『转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。』第八识，它还有一个转的功能，所谓『无始时来，念念生灭，前后变异』，它不断的受熏，因为前七转识从来没有闲住啊，一直在造业，那些业的功能一直在熏第八识，那么第八识它是受熏的，所以这时候念念之间，刹那刹那生灭；有时候善的功能增加、有时候恶的功能增加，看我们精进或者懈怠，就会有不同的变化，所以说是『念念生灭，前后变异』。
就从果报来说：『因灭果生，非常一故』，第八识执持一期的果报，就一期的生命来说，它能够使令它不失不亡。好比我现在打了一个佛七，七天之内积集很多信愿持名、清净无漏的功德，但是我并没有到极乐世界去，为什么呢？因为第八识把这个果报给摄持住了。你过去曾经造作五戒十善，这个业力还在、还没有消失掉，所以不能马上到极乐世界去。虽然它能够摄持这一期的果报，但是这个果报还是会变化，等这一期的果报生命结束之后，它又换另外一个果报，就是因灭果生。这是从一期的生命来说，它是变化的。
其次，从刹那来说：其实我们的身心果报，从微细来说，刹那刹那的变化，比如说我现在的心情很好，其实你讲这句话的时候，是前一刹那的你，当你讲完这句话，不管是内心的分别、外在的四大，都已经不是刚刚那个果报了。就像我们看电影，影片的速度很快，一片一片过去，看起来好像相续，其实它是一个接一个。第八识在释放业力的时候，我们的身心刹那刹那变化，因为业力也是刹那刹那变化；有时候身体情况非常好，因为这时候善的力量强；有时候恶了，身体情况不太好；有时候心情好、有时候心情不好。
为什么呢？「因灭果生，非常一故」。因为我们所摄持的种子，也是各式各样，有善业的种子、有恶业的种子，各式各样的种子都有，所以它会转变，这是约果报来说。从因地来说：『可为转识熏成种故』，业力种子也是不断的变化，你要是精进用功，第八识的善种子就加强；要是懈怠放逸，第八识恶的种子就增长。
『恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。』第八识的功能，这个恒表示它不断灭，不管是保存果报、保存业种子，它永远不会使令它失掉。『转表非常』，但是虽然不断灭，也不是常住。举一个譬喻说：就像是一个急速的水流，不常又不断。那么生命的因果法则，法尔如是，不是上帝创造，本来就是如此，不是任何人创造出来的，这就是宇宙生命的真相──不常又不断！
净界法师
『无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。』《成唯识论》解释第八识的功能叫做藏，它能摄持二件事：
第一个摄持『无始时来界』，这个界是指种子──前七转识所造的善业种子、恶业种子、有漏种子、无漏种子，通通都被保存在第八识。
第二个摄持『一切法等依』，一期生命的果报，也是第八识所摄持。因为有第八识的执持，因此而有诸趣以及涅盘的出现。就是因为这一切杂染的因果──六趣的果报跟清净的涅盘，都必须要有第八识，假设没有第八识，业力就没得保存。因前六识是有时候起现行、有时候不起现行，你要第六意识保存业力，要是它不起现行，这些种子就丢掉了。而第七意识虽然恒常相续，但第七意识也不保存种子，它只做思量的功能。所以一定要建立第八识异熟、摄藏的功能，才能保存我们所有的业力、也能保存我们戒定慧的功德，而创造出染净的因果来，这样才能够建立因果的相续。
阿赖耶识是我们整个生命的一个本体，它执持业力、又变现果报，那么它的形相到底是断灭呢？还是常住呢？『非断非常，以恒转故』。它既不是断灭、也不是常住。为什么？因为它有二个功能︰一个是恒，一个是转。『恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。』什么是恒呢？就是第八识无始劫来，『一类相续，常无间断。』第八识的相貌一类相续，它是无记的，不起善也不起恶，而且恒常起现行，没有休息的时候。
『一类相续，常无间断』，这是总相，以下分成二类：首先看它的果报，它能够『是界趣生，施设本故』，它是三界、六趣、四生整个果报的根本，这些果报是谁变现的呢？是第八识变现的。其次，『性坚持种，令不失故』，它的体性很坚固，因为它能够把种子保存下来，使令不失。简单说这个恒，从果报来说，它能够保存一期的果报；从因地来说，它能够摄持无量无边的种子，使令不失。所以它有恒常、相续的功能，它不断灭。
『转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。』第八识，它还有一个转的功能，所谓『无始时来，念念生灭，前后变异』，它不断的受熏，因为前七转识从来没有闲住啊，一直在造业，那些业的功能一直在熏第八识，那么第八识它是受熏的，所以这时候念念之间，刹那刹那生灭；有时候善的功能增加、有时候恶的功能增加，看我们精进或者懈怠，就会有不同的变化，所以说是『念念生灭，前后变异』。
就从果报来说：『因灭果生，非常一故』，第八识执持一期的果报，就一期的生命来说，它能够使令它不失不亡。好比我现在打了一个佛七，七天之内积集很多信愿持名、清净无漏的功德，但是我并没有到极乐世界去，为什么呢？因为第八识把这个果报给摄持住了。你过去曾经造作五戒十善，这个业力还在、还没有消失掉，所以不能马上到极乐世界去。虽然它能够摄持这一期的果报，但是这个果报还是会变化，等这一期的果报生命结束之后，它又换另外一个果报，就是因灭果生。这是从一期的生命来说，它是变化的。
其次，从刹那来说：其实我们的身心果报，从微细来说，刹那刹那的变化，比如说我现在的心情很好，其实你讲这句话的时候，是前一刹那的你，当你讲完这句话，不管是内心的分别、外在的四大，都已经不是刚刚那个果报了。就像我们看电影，影片的速度很快，一片一片过去，看起来好像相续，其实它是一个接一个。第八识在释放业力的时候，我们的身心刹那刹那变化，因为业力也是刹那刹那变化；有时候身体情况非常好，因为这时候善的力量强；有时候恶了，身体情况不太好；有时候心情好、有时候心情不好。
为什么呢？「因灭果生，非常一故」。因为我们所摄持的种子，也是各式各样，有善业的种子、有恶业的种子，各式各样的种子都有，所以它会转变，这是约果报来说。从因地来说：『可为转识熏成种故』，业力种子也是不断的变化，你要是精进用功，第八识的善种子就加强；要是懈怠放逸，第八识恶的种子就增长。
『恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。』第八识的功能，这个恒表示它不断灭，不管是保存果报、保存业种子，它永远不会使令它失掉。『转表非常』，但是虽然不断灭，也不是常住。举一个譬喻说：就像是一个急速的水流，不常又不断。那么生命的因果法则，法尔如是，不是上帝创造，本来就是如此，不是任何人创造出来的，这就是宇宙生命的真相──不常又不断！
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