慧律法师：《佛说十善业道经》24
[「独觉菩提」，是修十二因缘自观花开花谢]这个生生灭灭，缘觉的人，独觉生在没有佛的世间，没有佛，所以他就春观百花开，秋睹黄叶落，由花开花谢，了解到我们人也是会生老病死，所以对世间不会贪著，不会这么爱、取、有，不会造业，这样他就解脱生死，所以得到独觉的菩提，[而得到正觉的圣者。虽说是这样的，但也要以此善法为基础，如果不修这善法，同样是不可能得到独觉菩提的，所以说亦依此法以为根本而得成就。]
[「无上菩提」，是佛果位上所得的最高菩提。无上菩提的证得，虽说有他所应修的法门，但也要以此善法为基础，如果没有这一基础的善法，无上菩提还是不能证得的，所以说「皆依此法以为根本而得成就」。]
[声闻、缘觉、佛果菩提，是出世间的三乘，再加人乘、天乘，便叫五乘，此中经文告诉我人，此法是五乘共修的，不是专为人天乘所修的，这是一切佛法的根本，一切佛法行者，都当依此法而修，「故名善法。」]
[这个善法，我们把它说得这样重要，是否真的这样重要，不免有人发生怀疑，因为有人听了以后，觉得这是很平常的，不过是些做人道理，有什么重要可言？]何况[中国修学大乘佛法的人，对这所应修的根本善法，大都是很马虎而不怎样重视的，其实这是最大的错误！要知不论做什么，都是有其根本的，如忽略了其根本，那就什么都做不好，修行自亦如此。善法就是我们修行人的根本，如不把这修学]的基础[稳固，要想成就三乘菩提，那真可以说是]徒劳无功[缘木求鱼。]就是徒劳无功。跑到树上找鱼怎么找得到。
[关于善法的重要，中国佛教向来有这样的故事流传：在我国唐朝的时候，有位很有名的鸟窠禅师，]鸟窠禅师，鸟窠道林禅师，西元七四一到八二四年，鸟窠禅师，牛头宗的出家人，鸟窠禅师，[禅师当时住在风景如画的杭州，远近佛子来亲近他的很多。时白居易]白居易，西元七七二到八四六年，世寿七十五岁是唐代的诗人，号香山居士，白居易中年皈依佛教，受戒修禅亲近高僧，晚年重修洛阳香山寺，他发愿往生西方专修净业，到年终，白居易[亦在杭州做官，耳闻禅师的大名，以为禅师的佛法，一定是很精通的，并能为我说出深奥的佛法，特去禅师处请求开示，禅师很简单地对他说：「诸恶莫作，众善奉行」。当禅师说完了这两句，白居易便说：「这有什么难懂的？这是三岁小孩子都知道。」禅师听了又说：「不错，这是人人都知道的，但你更应明白：]诸恶莫作，众善奉行，[「三岁孩童皆道得，八十老翁行不得，」]行不得，[就是你白居易亦未能如法地做到。」白居易听了禅师这样开示，始知禅师的确是位了不起的大德，是真参实学的高僧，不是专作口头禅的。]口头禅就是嘴上说说而已。[原来我人的一念心，从朝到晚都在东想西想，想这想那，而且所想的，大都侧重在不好的方面。善法之所以叫做善法，就是我们依之去修时，的确可以断除一切恶法，得到人身，所以佛说要想现生做个像样的人，]要像人样，像样的人，人无人样，[或者来生再来做人，一定要修此善法。生天以及为出世的三乘圣者，同样都要修此善法的。]
[太虚大师说：「十善为五乘之基」，正是显示此意。因为以此十善为基础，一步一步地向上，由人而天，由天而得二乘菩提乃至无上菩提。如果不修此十善法，不但成佛不可能，要想做人都不可能。太虚大师又有一句话说：「学佛先从做人起」，做人最起码的条件，就是本着十善业去行，否则的话，不论怎样，要想做成一个人格高尚的人，是绝对做不到的。]
[俗话说：「万丈高楼从地起。」不论你修建几层楼，最要紧的是将地基打好，如不打好地基，要想建筑楼宇，谁都知道是不可能的。修学佛法也是如此。所以我们对此所说的善法，不要生轻视心，以为它很平常，正因为它平常，我们才要好好地修学，不能一学佛，便说我已成佛，或者即身成佛，或者证阿罗汉果。老实说，学佛而不依着戒善去行，那是没有用的，一定要从基层的戒善着手，才能达到最高无上的目的。]
[善法的功能作用，已经显示出来；善法的名称，亦已解说清楚，但善法的相貌究竟怎样，还没有正式地说出。虽然如此，不过从上所说善法之用及善法之名，已可想像善法是什么了，这到下文自然会为我们指出。]
[丙三 出善法相 ]他怕我们会模糊，所以一条一条地说。
【此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。】
【此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、】这个「永, 离」要用十次。永离杀生，永离【偷盗、】永离【邪行、】永离【妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、】乃至永离【邪见。】重要在于「永离」二字，永离就是不，不的意思。
[此中明白指出善法的相貌，使我们知道所修善法究竟为何，不致有所错误。每晚都讲到善法两字，可说讲了很多，而且极为重要，并要我们依照它去修，但始终没有说出善法是什么，到了现在，佛才画龙点睛地]整条龙都画好了眼睛一点，龙就好像有龙性，画龙点睛，画龙点睛的意思就是指出重点的意思叫做画龙点睛。画龙点睛，指出它的重点，[为我们说出。]
[所修善法，佛陀简单地告诉我们，便是经题所标的十善业道，所以说：「此法即是十善业道。何等为十？」这是问十善业道究竟是什么，下面一一指出道：「谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。」从杀生到邪见，共有十个名词，通常称为十恶，或名十恶业道。今于每一恶业之上，加上永离两字，即永离杀生、永离偷盗，乃至永离邪见，是即成为十善，所以在这段文中，我们所最要注意的两字，便是永离。离即远离或离开的意思。比方有人一向以来喜欢杀害众生的，现在从佛法的听闻中，了解杀生是件不好的事情，罪恶的事情，伤天害理的事情，于是从此便不再杀生，叫做远离杀生。但这远离杀生，不是现在暂时的，而是要永远永远地远离杀生。以现在这一生说：从今天开始不再杀生，一直到生命结束时，都不再杀生，名为永离杀生。永离两字如拉长来说，不但在这一生中不杀生，乃至尽未来际亦不杀生，如能做到这点，那你不杀生的工夫就做到家，亦真永离杀生。]我认为这个很困难。[话虽这么说，但真正做到，是很不容易的。上面曾经说过，人类的忘性很大，]马上就忘记了，[善性与恶性，亦经常在斗。现在发了一念善心想不杀生，但恶念一起时便又要杀生。以吃素来说，很多人发心吃素三五月或三五年，后来或因身体衰弱，或多接近酒肉朋友，便又吃起荤来，所以永离杀生，不是简单容易的事！严格说来，不但不可杀人，就是其他众生，如蚊虫蝼蚁之类，]蚊虫蝼蚁是指细小的昆虫之类的，[亦不可加以杀害。最初的确是这样想的，蚊虫来时，很客气地将之赶走，不忍心将之打死，等到蚊虫多时，因为赶不胜赶，]赶不完，赶不完，赶不完，生了虫菌赶不胜赶，真的赶不完，他[便又大动嗔心，]大动嗔心，[狠狠地将手一拍，就杀死了一个众生。]实在不需要如此，
底下，你注意看，[又如现在越南有些地方发生鼠疫，很多老鼠苍蝇便要遭殃，因为人们一见到了这些，就不客气地将之打死，所以做到永离，实不容易。]能够原谅它们就尽量做，只能这样子讲，尽量。
[杀生实是极重的罪恶，应该绝对地避免，有时误杀固可原谅，具有杀意杀害众生，那就不可原谅的了。佛怕我们忘记，特在杀生上面，加了永离二字。能不能永离杀生，就看你的意志如何。]
[过去有位佛法行者，虽已证得须陀洹果，但还没有超出三界，即连欲界亦未超出，所以在他生命结束以后，又投生到人间来，但投胎在杀猪杀羊的屠户家里。因为父亲是个屠夫，儿子长大了，当然要继承这个职业，所以到他年满二十岁时，他的父亲便对他说：「你现在已长大了，应该帮助我杀猪宰羊」！此证初果的圣者，知道杀生是罪恶的事情，不是证了果的圣者所应做的。所以不论他的父母怎样命令他杀生，他总是不肯去伤害生命的。在这情形下，他的父母便想了一个办法，逼他非做屠宰事业不可。所以有一天，他的父母拿一把刀，牵一只羊，将他关在房里，并对他说：「如你不把这只羊杀了，便不让你出这房门，不但今天不让你出来，一天不杀掉羊，一天不让你重见天日，就是粥饭亦不给你吃。」如果是个普通人，定会将那羊杀掉，以求出离牢狱般的房屋。但他是已证初果的圣者，]怎么说他都不杀，[怎么可以杀这只羊以保自己的生命？为了爱护自己的生存而去杀害那只羊，不论从哪方面说，都是说不过去的，但不杀羊又得不到父母的谅解，怎么办呢？想来想去，想出一个办法，就是宁可牺牲自己，决不杀害那一只羊，结果持刀而自杀了。这便做到永离杀生的工夫。]这样做错了，我不同意这个故事，这样害到他的父亲，陷父母于不义，陷父亲于不义，你不杀死那只羊却自杀了，变成被父母逼死，不须要这么做，要怎么做？他把我们关起来，我们就跟他耗时间，耗时间，既然拿了一把刀给我们，以前的房子不很坚固，墙壁挖个洞就跑出来了，根本就不须杀那只羊，也不必自己自杀，哪有证了初果这么傻的，他来请教我，我就会告诉他了，这样就陷父母亲于不义了，变成父母亲逼死你的，我认为这样证了初果，脑袋有些问题，对不对？我没证果我也不会这么做，我不会有这样的做法，这样父母亲就对不起我们了，我们还杀生，我们成佛做祖的人，我们怎么会为了杀那只羊，对不对？一般人当然是没有，一般人隔天打开就在吃羊肉了，那只羊早就杀死了，涮羊肉，烤羊肉，又到外面买沙茶回来了，对不对？当然我们不会这么做，但是也不需要自杀，我认为这样做是不对的，这么做父母亲变成有罪，这样做是不对的，我们坚持到底就好了，要不然就跑，跑就好了，离开这个家庭就好了，如果说不要回来了，不回来就不回来，对不对？是不是这样子？有一天，慢慢、慢慢地他们就会谅解，慢慢、慢慢地就会谅解，是不是？对不对？所以这种事情，我认为他这样做我不认同，[等到他的父母打开门来看时，始知自己的儿子一命呜呼，懊悔已是太迟了。]如果换成是我，父母换成是我，父母打开门我就开始哈哈大笑，哈、哈……，感谢妈妈你送给我一只羊，对不对？证初果的怎么会这么做，印度人怎么会这么傻。[当然，这样的永离杀生，是要圣者才做得到的，不是一般凡夫所可做到的。虽则如此，只要慢慢去学，总有做到永离杀生的一天。杀生的生即生命，如人类，每人有其一个生命，当我们要杀生时，首先这样想一想：我是一个生命，蚊虫亦是一个生命，如有人拿刀来解决我的生命时，我愿不愿意给他解决？相信谁都不愿的。自己既然如此，别个生命也是不愿意人去杀害他的，]将自己的心比别人的心看看，[「将己心比人心」，自然就不会再去杀害众生了。中国儒家说的：「己所不欲，勿施于人」，]孔子的忠恕之道，[也就是这个道理。我们不愿意别人怎样对我们，我们也就不应将这加诸别人身上。一切众生无不爱惜自己的生命，无不希望在这世间多生存一个时期，]每一个都爱惜生命，你要我的命我当然就跟你拼了，[怎么可以任意伤害众生的生命？]
[「独觉菩提」，是修十二因缘自观花开花谢]这个生生灭灭，缘觉的人，独觉生在没有佛的世间，没有佛，所以他就春观百花开，秋睹黄叶落，由花开花谢，了解到我们人也是会生老病死，所以对世间不会贪著，不会这么爱、取、有，不会造业，这样他就解脱生死，所以得到独觉的菩提，[而得到正觉的圣者。虽说是这样的，但也要以此善法为基础，如果不修这善法，同样是不可能得到独觉菩提的，所以说亦依此法以为根本而得成就。]
[「无上菩提」，是佛果位上所得的最高菩提。无上菩提的证得，虽说有他所应修的法门，但也要以此善法为基础，如果没有这一基础的善法，无上菩提还是不能证得的，所以说「皆依此法以为根本而得成就」。]
[声闻、缘觉、佛果菩提，是出世间的三乘，再加人乘、天乘，便叫五乘，此中经文告诉我人，此法是五乘共修的，不是专为人天乘所修的，这是一切佛法的根本，一切佛法行者，都当依此法而修，「故名善法。」]
[这个善法，我们把它说得这样重要，是否真的这样重要，不免有人发生怀疑，因为有人听了以后，觉得这是很平常的，不过是些做人道理，有什么重要可言？]何况[中国修学大乘佛法的人，对这所应修的根本善法，大都是很马虎而不怎样重视的，其实这是最大的错误！要知不论做什么，都是有其根本的，如忽略了其根本，那就什么都做不好，修行自亦如此。善法就是我们修行人的根本，如不把这修学]的基础[稳固，要想成就三乘菩提，那真可以说是]徒劳无功[缘木求鱼。]就是徒劳无功。跑到树上找鱼怎么找得到。
[关于善法的重要，中国佛教向来有这样的故事流传：在我国唐朝的时候，有位很有名的鸟窠禅师，]鸟窠禅师，鸟窠道林禅师，西元七四一到八二四年，鸟窠禅师，牛头宗的出家人，鸟窠禅师，[禅师当时住在风景如画的杭州，远近佛子来亲近他的很多。时白居易]白居易，西元七七二到八四六年，世寿七十五岁是唐代的诗人，号香山居士，白居易中年皈依佛教，受戒修禅亲近高僧，晚年重修洛阳香山寺，他发愿往生西方专修净业，到年终，白居易[亦在杭州做官，耳闻禅师的大名，以为禅师的佛法，一定是很精通的，并能为我说出深奥的佛法，特去禅师处请求开示，禅师很简单地对他说：「诸恶莫作，众善奉行」。当禅师说完了这两句，白居易便说：「这有什么难懂的？这是三岁小孩子都知道。」禅师听了又说：「不错，这是人人都知道的，但你更应明白：]诸恶莫作，众善奉行，[「三岁孩童皆道得，八十老翁行不得，」]行不得，[就是你白居易亦未能如法地做到。」白居易听了禅师这样开示，始知禅师的确是位了不起的大德，是真参实学的高僧，不是专作口头禅的。]口头禅就是嘴上说说而已。[原来我人的一念心，从朝到晚都在东想西想，想这想那，而且所想的，大都侧重在不好的方面。善法之所以叫做善法，就是我们依之去修时，的确可以断除一切恶法，得到人身，所以佛说要想现生做个像样的人，]要像人样，像样的人，人无人样，[或者来生再来做人，一定要修此善法。生天以及为出世的三乘圣者，同样都要修此善法的。]
[太虚大师说：「十善为五乘之基」，正是显示此意。因为以此十善为基础，一步一步地向上，由人而天，由天而得二乘菩提乃至无上菩提。如果不修此十善法，不但成佛不可能，要想做人都不可能。太虚大师又有一句话说：「学佛先从做人起」，做人最起码的条件，就是本着十善业去行，否则的话，不论怎样，要想做成一个人格高尚的人，是绝对做不到的。]
[俗话说：「万丈高楼从地起。」不论你修建几层楼，最要紧的是将地基打好，如不打好地基，要想建筑楼宇，谁都知道是不可能的。修学佛法也是如此。所以我们对此所说的善法，不要生轻视心，以为它很平常，正因为它平常，我们才要好好地修学，不能一学佛，便说我已成佛，或者即身成佛，或者证阿罗汉果。老实说，学佛而不依着戒善去行，那是没有用的，一定要从基层的戒善着手，才能达到最高无上的目的。]
[善法的功能作用，已经显示出来；善法的名称，亦已解说清楚，但善法的相貌究竟怎样，还没有正式地说出。虽然如此，不过从上所说善法之用及善法之名，已可想像善法是什么了，这到下文自然会为我们指出。]
[丙三 出善法相 ]他怕我们会模糊，所以一条一条地说。
【此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。】
【此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、】这个「永, 离」要用十次。永离杀生，永离【偷盗、】永离【邪行、】永离【妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、】乃至永离【邪见。】重要在于「永离」二字，永离就是不，不的意思。
[此中明白指出善法的相貌，使我们知道所修善法究竟为何，不致有所错误。每晚都讲到善法两字，可说讲了很多，而且极为重要，并要我们依照它去修，但始终没有说出善法是什么，到了现在，佛才画龙点睛地]整条龙都画好了眼睛一点，龙就好像有龙性，画龙点睛，画龙点睛的意思就是指出重点的意思叫做画龙点睛。画龙点睛，指出它的重点，[为我们说出。]
[所修善法，佛陀简单地告诉我们，便是经题所标的十善业道，所以说：「此法即是十善业道。何等为十？」这是问十善业道究竟是什么，下面一一指出道：「谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。」从杀生到邪见，共有十个名词，通常称为十恶，或名十恶业道。今于每一恶业之上，加上永离两字，即永离杀生、永离偷盗，乃至永离邪见，是即成为十善，所以在这段文中，我们所最要注意的两字，便是永离。离即远离或离开的意思。比方有人一向以来喜欢杀害众生的，现在从佛法的听闻中，了解杀生是件不好的事情，罪恶的事情，伤天害理的事情，于是从此便不再杀生，叫做远离杀生。但这远离杀生，不是现在暂时的，而是要永远永远地远离杀生。以现在这一生说：从今天开始不再杀生，一直到生命结束时，都不再杀生，名为永离杀生。永离两字如拉长来说，不但在这一生中不杀生，乃至尽未来际亦不杀生，如能做到这点，那你不杀生的工夫就做到家，亦真永离杀生。]我认为这个很困难。[话虽这么说，但真正做到，是很不容易的。上面曾经说过，人类的忘性很大，]马上就忘记了，[善性与恶性，亦经常在斗。现在发了一念善心想不杀生，但恶念一起时便又要杀生。以吃素来说，很多人发心吃素三五月或三五年，后来或因身体衰弱，或多接近酒肉朋友，便又吃起荤来，所以永离杀生，不是简单容易的事！严格说来，不但不可杀人，就是其他众生，如蚊虫蝼蚁之类，]蚊虫蝼蚁是指细小的昆虫之类的，[亦不可加以杀害。最初的确是这样想的，蚊虫来时，很客气地将之赶走，不忍心将之打死，等到蚊虫多时，因为赶不胜赶，]赶不完，赶不完，赶不完，生了虫菌赶不胜赶，真的赶不完，他[便又大动嗔心，]大动嗔心，[狠狠地将手一拍，就杀死了一个众生。]实在不需要如此，
底下，你注意看，[又如现在越南有些地方发生鼠疫，很多老鼠苍蝇便要遭殃，因为人们一见到了这些，就不客气地将之打死，所以做到永离，实不容易。]能够原谅它们就尽量做，只能这样子讲，尽量。
[杀生实是极重的罪恶，应该绝对地避免，有时误杀固可原谅，具有杀意杀害众生，那就不可原谅的了。佛怕我们忘记，特在杀生上面，加了永离二字。能不能永离杀生，就看你的意志如何。]
[过去有位佛法行者，虽已证得须陀洹果，但还没有超出三界，即连欲界亦未超出，所以在他生命结束以后，又投生到人间来，但投胎在杀猪杀羊的屠户家里。因为父亲是个屠夫，儿子长大了，当然要继承这个职业，所以到他年满二十岁时，他的父亲便对他说：「你现在已长大了，应该帮助我杀猪宰羊」！此证初果的圣者，知道杀生是罪恶的事情，不是证了果的圣者所应做的。所以不论他的父母怎样命令他杀生，他总是不肯去伤害生命的。在这情形下，他的父母便想了一个办法，逼他非做屠宰事业不可。所以有一天，他的父母拿一把刀，牵一只羊，将他关在房里，并对他说：「如你不把这只羊杀了，便不让你出这房门，不但今天不让你出来，一天不杀掉羊，一天不让你重见天日，就是粥饭亦不给你吃。」如果是个普通人，定会将那羊杀掉，以求出离牢狱般的房屋。但他是已证初果的圣者，]怎么说他都不杀，[怎么可以杀这只羊以保自己的生命？为了爱护自己的生存而去杀害那只羊，不论从哪方面说，都是说不过去的，但不杀羊又得不到父母的谅解，怎么办呢？想来想去，想出一个办法，就是宁可牺牲自己，决不杀害那一只羊，结果持刀而自杀了。这便做到永离杀生的工夫。]这样做错了，我不同意这个故事，这样害到他的父亲，陷父母于不义，陷父亲于不义，你不杀死那只羊却自杀了，变成被父母逼死，不须要这么做，要怎么做？他把我们关起来，我们就跟他耗时间，耗时间，既然拿了一把刀给我们，以前的房子不很坚固，墙壁挖个洞就跑出来了，根本就不须杀那只羊，也不必自己自杀，哪有证了初果这么傻的，他来请教我，我就会告诉他了，这样就陷父母亲于不义了，变成父母亲逼死你的，我认为这样证了初果，脑袋有些问题，对不对？我没证果我也不会这么做，我不会有这样的做法，这样父母亲就对不起我们了，我们还杀生，我们成佛做祖的人，我们怎么会为了杀那只羊，对不对？一般人当然是没有，一般人隔天打开就在吃羊肉了，那只羊早就杀死了，涮羊肉，烤羊肉，又到外面买沙茶回来了，对不对？当然我们不会这么做，但是也不需要自杀，我认为这样做是不对的，这么做父母亲变成有罪，这样做是不对的，我们坚持到底就好了，要不然就跑，跑就好了，离开这个家庭就好了，如果说不要回来了，不回来就不回来，对不对？是不是这样子？有一天，慢慢、慢慢地他们就会谅解，慢慢、慢慢地就会谅解，是不是？对不对？所以这种事情，我认为他这样做我不认同，[等到他的父母打开门来看时，始知自己的儿子一命呜呼，懊悔已是太迟了。]如果换成是我，父母换成是我，父母打开门我就开始哈哈大笑，哈、哈……，感谢妈妈你送给我一只羊，对不对？证初果的怎么会这么做，印度人怎么会这么傻。[当然，这样的永离杀生，是要圣者才做得到的，不是一般凡夫所可做到的。虽则如此，只要慢慢去学，总有做到永离杀生的一天。杀生的生即生命，如人类，每人有其一个生命，当我们要杀生时，首先这样想一想：我是一个生命，蚊虫亦是一个生命，如有人拿刀来解决我的生命时，我愿不愿意给他解决？相信谁都不愿的。自己既然如此，别个生命也是不愿意人去杀害他的，]将自己的心比别人的心看看，[「将己心比人心」，自然就不会再去杀害众生了。中国儒家说的：「己所不欲，勿施于人」，]孔子的忠恕之道，[也就是这个道理。我们不愿意别人怎样对我们，我们也就不应将这加诸别人身上。一切众生无不爱惜自己的生命，无不希望在这世间多生存一个时期，]每一个都爱惜生命，你要我的命我当然就跟你拼了，[怎么可以任意伤害众生的生命？]
【最后的开示二】: 跟大家说“和为贵”，过去有什么不舒服这些事情，一睦百消。兄弟姐妹一样，不要再去计较。将来这个道场一帆风顺，擔负起弘法利生的使命，把佛法弘扬到全世界。我们需要和平，社会需要和平，人民需要和平，众生需要和平。大家永远要记住，和平！我不在，更要和平！
(同修祈请老和尚长住世间)好。你们认真地做，我就会常来世间。大家同心同德，我们共同一个愿望。孝悌忠信，孝悌忠信是根。同一个父母，同一个祖父母，一定要记住，五千年同一个祖宗，所以叫你跟别的族群不一样。我们是同父母连根。我们必须要肯定、要承认我们是一家人，我们永远是一家人！展开到整个世界，整个世界是一家人。
谢谢大家奋发努力而不懈怠。(护法居士来电问候)我快要走了，我会再来！(护法居士代众人顶礼祈请老和尚长久住世)大家同心同德，都是阿弥陀佛的子孙，我们生生世世都在一起的。谢谢大家！只要佛法在，只要我们佛法存在，就是三宝常住在世间，大家必须要依教奉行，这是我的愿望。欢喜的是我们全世界的宗教同伦，我们也亲眼看到，宗教同盟带动全教一家、人类，还包括到一切有情众生，记住，全是一家人，我们要相亲相爱。
我们的老家是西方极乐世界，不要忘记。永远记住，西方极乐世界是我们六道众生的老家，我们是一个老家。谢谢大家！谢谢大家！这是我所祈求的。我给大家顶礼，我给大家顶礼。好。我们要做到。这么多年来我们在一起，往后还在一起。永远记住: 我们是一家人，我们的家是极乐世界。步步迈向极乐世界，这是弥陀的子孙。我在与不在都是一样的，都在保佑。永远在支持他，永远在保佑他。谢谢大家！谢谢大家！谢谢大家！
(法师及同修祈请老和尚住世，指导一条龙办学)心里面欢喜的、心里面疼痛的也在一起，我对大家这么多年来的努力，从来没有离开它，念念想念，念念想着团结。团结，真不容易啊！什么时候团结，什么时候太平就落实了！希望大家记住我这一句话，谢谢大家。
我们为净宗，净宗为净土，净土为接引大众往生西方。到极乐世界才算是一家人，希望大家努力，不入净土，都不算是一家人，(入)净土才是真正一家人。所以要认真念佛！要认真祈求往生，谢谢大家。我们到极乐世界永远在一起。希望大家记住，我们有思想分裂就不能夠往生西方，
损失就大了！我们永远是一家人，永远是一家人。只要是净土，就是阿弥陀佛家人，阿弥陀佛极乐世界是我们的老家。到极乐世界才能算数。不到极乐世界没算数。极乐世界是和睦、欢喜大家庭。记住，记住！任何愉快、不愉快，在极乐世界门口就消化了，这个总要记住，特别要记住！我们一家人，没有两样。这个道场是全世界的，全世界人都有份。不要哭，哭我们不能往生。我们一心一念念阿弥陀佛，将来统统生极乐世界，依旧是一家人。记住，记住！学校建成，我们相信三宝、诸佛如来会帮助她。谢谢她！谢谢她！谢谢大家。希望大家同心同力，极乐世界是我们的老家，求往生回老家是我们的使命。
(上桌用早斋)慢慢吃，欢欢喜喜地吃。对了，阿弥陀佛来迎接，阿弥陀佛来送行，这边送往生。大家请用餐。大家请用。就这样传灯，传灯下去。找年轻的。我们的念佛声音有没有传出去？有佛，赶快加紧，传遍全世界！我带大众到大殿念佛。。。。。。
(又一护法居士来电问候)感谢你这么多年的善护。希望你带着大众念佛求生净土。我先走一步，永远跟大家在一起，永远不会离开大家。谢谢大家！希望大家念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。2020年5月21日上午七时五十分。台南极乐寺长廊及餐厅、六楼大殿。老和尚预言往生、领众念佛
(同修祈请老和尚长住世间)好。你们认真地做，我就会常来世间。大家同心同德，我们共同一个愿望。孝悌忠信，孝悌忠信是根。同一个父母，同一个祖父母，一定要记住，五千年同一个祖宗，所以叫你跟别的族群不一样。我们是同父母连根。我们必须要肯定、要承认我们是一家人，我们永远是一家人！展开到整个世界，整个世界是一家人。
谢谢大家奋发努力而不懈怠。(护法居士来电问候)我快要走了，我会再来！(护法居士代众人顶礼祈请老和尚长久住世)大家同心同德，都是阿弥陀佛的子孙，我们生生世世都在一起的。谢谢大家！只要佛法在，只要我们佛法存在，就是三宝常住在世间，大家必须要依教奉行，这是我的愿望。欢喜的是我们全世界的宗教同伦，我们也亲眼看到，宗教同盟带动全教一家、人类，还包括到一切有情众生，记住，全是一家人，我们要相亲相爱。
我们的老家是西方极乐世界，不要忘记。永远记住，西方极乐世界是我们六道众生的老家，我们是一个老家。谢谢大家！谢谢大家！这是我所祈求的。我给大家顶礼，我给大家顶礼。好。我们要做到。这么多年来我们在一起，往后还在一起。永远记住: 我们是一家人，我们的家是极乐世界。步步迈向极乐世界，这是弥陀的子孙。我在与不在都是一样的，都在保佑。永远在支持他，永远在保佑他。谢谢大家！谢谢大家！谢谢大家！
(法师及同修祈请老和尚住世，指导一条龙办学)心里面欢喜的、心里面疼痛的也在一起，我对大家这么多年来的努力，从来没有离开它，念念想念，念念想着团结。团结，真不容易啊！什么时候团结，什么时候太平就落实了！希望大家记住我这一句话，谢谢大家。
我们为净宗，净宗为净土，净土为接引大众往生西方。到极乐世界才算是一家人，希望大家努力，不入净土，都不算是一家人，(入)净土才是真正一家人。所以要认真念佛！要认真祈求往生，谢谢大家。我们到极乐世界永远在一起。希望大家记住，我们有思想分裂就不能夠往生西方，
损失就大了！我们永远是一家人，永远是一家人。只要是净土，就是阿弥陀佛家人，阿弥陀佛极乐世界是我们的老家。到极乐世界才能算数。不到极乐世界没算数。极乐世界是和睦、欢喜大家庭。记住，记住！任何愉快、不愉快，在极乐世界门口就消化了，这个总要记住，特别要记住！我们一家人，没有两样。这个道场是全世界的，全世界人都有份。不要哭，哭我们不能往生。我们一心一念念阿弥陀佛，将来统统生极乐世界，依旧是一家人。记住，记住！学校建成，我们相信三宝、诸佛如来会帮助她。谢谢她！谢谢她！谢谢大家。希望大家同心同力，极乐世界是我们的老家，求往生回老家是我们的使命。
(上桌用早斋)慢慢吃，欢欢喜喜地吃。对了，阿弥陀佛来迎接，阿弥陀佛来送行，这边送往生。大家请用餐。大家请用。就这样传灯，传灯下去。找年轻的。我们的念佛声音有没有传出去？有佛，赶快加紧，传遍全世界！我带大众到大殿念佛。。。。。。
(又一护法居士来电问候)感谢你这么多年的善护。希望你带着大众念佛求生净土。我先走一步，永远跟大家在一起，永远不会离开大家。谢谢大家！希望大家念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。2020年5月21日上午七时五十分。台南极乐寺长廊及餐厅、六楼大殿。老和尚预言往生、领众念佛
“烧香”本是修行之事，要”这样烧“才能消灾去祸！#佛道双修#
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道家宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？
带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道家焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。
在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”
也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将虔诚之意传达仙境，许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑，历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道家科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”
从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道家宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道家科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”
从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了，也正是因为这个原因，很多人到宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道家认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体，神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。
道家以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现，那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。
另外，在很多道家善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道家是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。
如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道家宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？
带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道家焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。
在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”
也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将虔诚之意传达仙境，许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑，历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道家科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”
从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道家宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道家科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”
从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了，也正是因为这个原因，很多人到宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道家认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体，神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。
道家以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现，那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。
另外，在很多道家善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道家是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。
如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
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