我们无法决定遇见谁，因为这一切都是命运的制定。无法掌控的遭遇，却会改变你的一生。我们只能去迎接，感受和珍惜。
恰恰遇见你，这份缘份再明不过。无论谁都无法准确描述，更不能用言语说明。或许，这就是注定，这就是上天的旨意。
缘分注定，你无从避免。面对注定，你早晚要面对。所有邂逅皆是天命，缘分早已安排。
你会遇见谁，冥冥之中早就安排好了
在这个世界上，相遇是缘分。缘分这个东西，它那么神奇，我们无法解释它的存在，但它却真实存在着，影响着我们的生活。我们应该珍惜缘分，爱护缘分，让缘分像一片流动的云彩，轻轻地为我们带来一丝幸福。
缘，是一种神奇的东西，有时它能让千里之外的人相遇；而有时，即使隔着一条街，也会变成两个陌生人。缘分啊，它在天意之中。如果有缘，不管是穿越千山万水还是历经沧桑岁月，最终都会相遇；但若无缘，便只能默默地擦肩而过。
人生中，你会相遇很多人，这是命中注定的，无法避免。不论你是否愿意，命运早已为你定好了相遇的人。有些人是短暂的经历，而有些人却能陪伴你很久。生命中有些相遇如此重要，它们能改变你的命运，甚至改变你的整个人生。与缘份相遇，珍惜缘，才能收获更多幸福和美好。
不管你遇到的人，是善是恶，是对是错，都归属于你的缘分。缘分是个奇妙的东西，有缘自有分，无缘便无缘。人与人之间的缘分早已由上天安排好了，我们是无法决定其他人如何出现在我们的生命中。无论怎样，他们都是为了帮助我们成长而来的。所以，学会珍惜每一个有缘相遇的人。
若无相欠，怎会相见，所有遇见，都是天意
两个人的相遇，从来都不是偶然的。也许是上辈子的因缘，也许是这辈子要相互帮助。在世上行走，我们会遇见各种人，有得到，有失去。但每一个与我们有着某种联系的人，都有着不可替代的存在意义。上天以神秘的方式安排我们的遇见，让我们在今生相逢，一起走过人生的旅程。
缘分注定，若无分别，怎能相遇？所有的相遇，都是天意安排。今生的相逢，也许是前世缘份的安排，我们此生便是为了还这份情缘的债。让我们珍惜这份缘份，好好相处，感恩相伴。
有一句话说得很好：“前生的无数回眸，才能换来今生的一笑。”在这个世界上，每一次遇见都有因果，每一次离别也都有缘由，它们都是天意的安排。所以，我们要珍惜每一个遇见，好好地经营它，让它成为我们今后生活中美好的回忆。
遇见一个人，可能是缘分，也可能是天意。无论如何，我们都应该学会珍惜和感激。即使漫长的岁月让我们错过，也不要轻易放弃，或许老天会再次给我们安排下一个相遇的机会。所以，不论遇见谁，我们都应该认真珍惜，并且充满感恩。
所有遇见，都是天意，感恩遇见，不负不欠
这一生，我们遇到的每个人，都是命运的安排，无论我们喜欢或不喜欢，想或不想，只要遇见，就要懂得感恩。我们要珍惜每一次相遇，不负缘分，不负人情。让我们将感恩之心化作行动，去真正地回应相遇带来的一切美好与感动。
当我们遇到好人时，他们会给我们带来温暖和快乐，使我们感受到人间真情。而当我们遇到坏人时，他们也能带给我们很多教训和经验，让我们成长和成熟。无论是温暖和快乐，还是经验和教训，它们都是我们人生中不可或缺的宝贵财富。我们应该心存感激，因为每个人遇到的人和事都有着深刻的意义，这些经历让我们变得更加成熟和坚强。
感恩邂逅，心无负累，不负他人，也不负自己，感谢有缘相遇。坚信万事皆有定数，这份安排便是最佳的选择，信任命运的安排。
让我们好好做自己，珍惜生命中的美好遭遇，淡化不美好的分别。不要背叛别人，也不要背叛自己；对那些我们遇见的人，感恩对待。因为我们都是人生的旅者，在这个世界上遇到的每个人，都为我们的生命添加了绚烂的色彩。
缘分天注定，人生遇见无数。但愿我们从今往后，能珍惜那些遇见，坦然面对离别，不辜负缘起，不欠缘灭。愿所有相聚的日子，都充满美好和感动。
愿你积极乐观，开心过好每一天！
恰恰遇见你，这份缘份再明不过。无论谁都无法准确描述，更不能用言语说明。或许，这就是注定，这就是上天的旨意。
缘分注定，你无从避免。面对注定，你早晚要面对。所有邂逅皆是天命，缘分早已安排。
你会遇见谁，冥冥之中早就安排好了
在这个世界上，相遇是缘分。缘分这个东西，它那么神奇，我们无法解释它的存在，但它却真实存在着，影响着我们的生活。我们应该珍惜缘分，爱护缘分，让缘分像一片流动的云彩，轻轻地为我们带来一丝幸福。
缘，是一种神奇的东西，有时它能让千里之外的人相遇；而有时，即使隔着一条街，也会变成两个陌生人。缘分啊，它在天意之中。如果有缘，不管是穿越千山万水还是历经沧桑岁月，最终都会相遇；但若无缘，便只能默默地擦肩而过。
人生中，你会相遇很多人，这是命中注定的，无法避免。不论你是否愿意，命运早已为你定好了相遇的人。有些人是短暂的经历，而有些人却能陪伴你很久。生命中有些相遇如此重要，它们能改变你的命运，甚至改变你的整个人生。与缘份相遇，珍惜缘，才能收获更多幸福和美好。
不管你遇到的人，是善是恶，是对是错，都归属于你的缘分。缘分是个奇妙的东西，有缘自有分，无缘便无缘。人与人之间的缘分早已由上天安排好了，我们是无法决定其他人如何出现在我们的生命中。无论怎样，他们都是为了帮助我们成长而来的。所以，学会珍惜每一个有缘相遇的人。
若无相欠，怎会相见，所有遇见，都是天意
两个人的相遇，从来都不是偶然的。也许是上辈子的因缘，也许是这辈子要相互帮助。在世上行走，我们会遇见各种人，有得到，有失去。但每一个与我们有着某种联系的人，都有着不可替代的存在意义。上天以神秘的方式安排我们的遇见，让我们在今生相逢，一起走过人生的旅程。
缘分注定，若无分别，怎能相遇？所有的相遇，都是天意安排。今生的相逢，也许是前世缘份的安排，我们此生便是为了还这份情缘的债。让我们珍惜这份缘份，好好相处，感恩相伴。
有一句话说得很好：“前生的无数回眸，才能换来今生的一笑。”在这个世界上，每一次遇见都有因果，每一次离别也都有缘由，它们都是天意的安排。所以，我们要珍惜每一个遇见，好好地经营它，让它成为我们今后生活中美好的回忆。
遇见一个人，可能是缘分，也可能是天意。无论如何，我们都应该学会珍惜和感激。即使漫长的岁月让我们错过，也不要轻易放弃，或许老天会再次给我们安排下一个相遇的机会。所以，不论遇见谁，我们都应该认真珍惜，并且充满感恩。
所有遇见，都是天意，感恩遇见，不负不欠
这一生，我们遇到的每个人，都是命运的安排，无论我们喜欢或不喜欢，想或不想，只要遇见，就要懂得感恩。我们要珍惜每一次相遇，不负缘分，不负人情。让我们将感恩之心化作行动，去真正地回应相遇带来的一切美好与感动。
当我们遇到好人时，他们会给我们带来温暖和快乐，使我们感受到人间真情。而当我们遇到坏人时，他们也能带给我们很多教训和经验，让我们成长和成熟。无论是温暖和快乐，还是经验和教训，它们都是我们人生中不可或缺的宝贵财富。我们应该心存感激，因为每个人遇到的人和事都有着深刻的意义，这些经历让我们变得更加成熟和坚强。
感恩邂逅，心无负累，不负他人，也不负自己，感谢有缘相遇。坚信万事皆有定数，这份安排便是最佳的选择，信任命运的安排。
让我们好好做自己，珍惜生命中的美好遭遇，淡化不美好的分别。不要背叛别人，也不要背叛自己；对那些我们遇见的人，感恩对待。因为我们都是人生的旅者，在这个世界上遇到的每个人，都为我们的生命添加了绚烂的色彩。
缘分天注定，人生遇见无数。但愿我们从今往后，能珍惜那些遇见，坦然面对离别，不辜负缘起，不欠缘灭。愿所有相聚的日子，都充满美好和感动。
愿你积极乐观，开心过好每一天！
非凡阅读《空间的诗学》
由于诗人所创造的形象的新颖性，诗人永远是语言的源泉。诗歌与其说是精神的现象学，不如说是灵魂的现象学。精神和灵魂是德国哲学中常见的一些主题。在绘画的领域中，作品的实现似乎包含着一些精神做出的决定，而精神的决定又受到感观世界的约束，灵魂的现象学能够揭示作品的初创过程。鲁奥的画证明，灵魂具有一种内部的光线。野兽派绘画是内心深处的，一幅画是灵魂的现象。作品必须救赎一个受激情折磨的灵魂。我们必须承认诗歌是灵魂的初创活动。诗歌中显露出的某些力量，它们不经过知识的回路。在诗歌的梦想中，灵魂清醒着，但并不紧张，既放松又活跃。通过一个诗歌的形象，灵魂说出自己的在场。
皮埃尔～让.茹弗写道：＂诗是开创形式的灵魂。＂灵魂标志开端，它是原初的力量，是人类的尊严。即使＂形式＂己经在＂约定俗成＂中被认识、被感知、被塑造，在受诗的内部光线照亮以前，它是精神的单纯对象。而灵魂将会开创形式，居住其中，怡然自得。我们伴随着或多或少丰富的共鸣而接受一件艺术作品，不论这种丰富性是在我们自身之中还是在诗作之中。正是在这个地方，共鸣和回响在现象学上的同源异义才得以彰显。在共鸣里，我们听见诗；在回响中，我们言说诗，诗成了我们自己的。回响实现了存在的转移。仿佛诗人的存在成了我们的存在。仿佛诗以其充沛在我们心中重新激发了层层深度。为了思考诗的心理学行为，就应该沿着现象学分析的两个方向，朝向精神的丰沛和灵魂的深度。在精神分析学家那里，诗歌形象总是一个背景。在解释形象的时候，他把形象翻译为不同于诗的逻各斯的另一种语言：＂翻译就是背叛。＂对于一个诗歌形象来说，没有任何东西是它的铺垫，尤其不是文学模式中的文化，或者心理学模式中的知觉。荷兰现象学家范.登.伯格写道：＂诗人和画家是天生的现象学家。＂＂我们持续地经历着问题的解决，这些问题是反思所不可能解决的。＂
诗歌有一种为它自己所特有的幸福，不论它被用来阐明何种冲突。皮埃尔～让.茹弗的作品中经受过炽热的火焰，使人不再需要到原初的火炉中去体验。他说：＂诗歌不断地超越它的起源，越是深沉地酝酿于狂喜或忧伤之中它就越是自由。＂一门艺术一旦变得独立自主以后，它就有了一个新的起点。在诗歌中，无技艺是首要条件！形象是对所有感觉与资料的超越。拉毕格要求创作行为给予他的惊奇和生活给予他的一样多。艺术是生活的叠加，是各种惊奇的争奇斗艳，这些惊奇刺激着我们的意识并防止它倦怠。莱斯屈尔说：＂艺术家不是像他的生活那样创作，而是像他的创作那样生活。＂
精神在与自然打交道时的自由无法真正指明精神的性质。在形象的领域里，外部世界与内心之间的游戏不是一场势均力敌的游戏。恶意的空间和斗争的空间只能联系激烈的题材和世俗的形象研究。＂谁来会敲家宅的门？敞开的门，我们踏入。紧闭的门，如入虎穴。世界在我的门外脉动。＂对于一项关于内部空间的内心价值的现象学研究，家宅佷显然是最合适的存在。在所有居所中，寻找最初的壳，这就是现象学家首要的任务。一个现象学家应该把细微的差别当作创作雏形的心理现象。细微差别必须要说明我们如何居住在我们的生存空间里，与生活的各种辩记法相符合，以及我们如何日复一日地把自己扎根于＂世界的一角”。
家宅是我们世界的一角，家宅是我们最初的宇宙。抽象地＂建立世界＂的哲学家，他们通过自我与非我的辩证游戏找到一个宇宙。他们认识宇宙先于认识家宅，认识地平线先于认识安身之处。从现象学角度来研究真正的形象的起源，家宅是我们居住空间的价值，它是保护着自我的非我。我们成年以后的生活早已被剥夺了这些原初的财富，人与宇宙的关系在成人韵生活里是那样的疏离，以至于人们不再是感受到他们对家宅这个宇宙的原初依恋。在一种无穷无尽的辩证法中，得到庇护的存在对他庇护所的边界十分敏感。他在家宅的现实和虚拟之中体验它，通过思考和幻想来体验它。所有的庇护所，所有的藏身处，所有的卧室，都有共同的梦境价值。我们从来不是历史学家，我们总是一部分的诗人，我们的情感或许只能用逝去的诗歌来翻译。诗歌或许比回忆更能让我们触及家宅空间的诗意根基。家宅庇佑着梦想，家宅保护着梦想者，家宅让我们能够在安详中做梦。家宅有一种强大的融合力量，把人的思想、回忆和梦融合在一起。在人的一生中，家宅总是排除偶然性，增加连续性。没有家宅，人就成了流离失所的存在。家宅是人类最早的世界。在＂被抛入世界＂之前，人已经被放置于家宅的摇篮之中，在我们的梦想中，家宅总是一个巨大的摇篮。家宅让我们的很多回忆都安顿下来。
无意识是美满而幸福地安居着的。它安居在自己的幸福空间里。正常的无意识懂得在任何地方放松自己。诗人的词句因为说的恰到好处，所以打动我们存在的深处。居所的复杂外貌可能会掩盖它的内心空间。生活中如此，梦想中更是如此。真正回忆中的家宅，我们的睡梦将我们带回去的那些家宅，忠实体现各种梦境的家宅，都反对任何描述。描述家宅等于是让人参观它。波德莱尔说：在一座宫殿里，＂没有属于内心空间的角落。＂当我们的天空连成一片，家宅就有了屋顶。在所有的季节中，冬季是最古老的季节。它把岁月放入回忆。它使我们想起漫长的过去。被雪覆盖的家宅是古老的。诗人努力向我们证明永远失去了的家宅仍然活在我们心中。比起风景来，家宅更是一种＂灵魂的状态＂。即使它的外表改造，它还是表达着内心空间。诺埃尔.比罗：＂他躺在一小丛草后面，为了把天空变大。＂每一个孤独的梦想者都知道，当他闭上眼睛的时候，他用另一种方式在听。皮埃尔～让.茹弗《抒情诗》：＂因为我们就在我们所不在的地方。＂哲学家用内与外来思考存在与非存在。雅斯贝斯《论真理》：＂每一个此在本身看起来都是圆的。＂里尔克《法语诗歌》中：＂树，总是在中央，在环绕它的一切中央，树享用着，天空的整个拱穹。＂
由于诗人所创造的形象的新颖性，诗人永远是语言的源泉。诗歌与其说是精神的现象学，不如说是灵魂的现象学。精神和灵魂是德国哲学中常见的一些主题。在绘画的领域中，作品的实现似乎包含着一些精神做出的决定，而精神的决定又受到感观世界的约束，灵魂的现象学能够揭示作品的初创过程。鲁奥的画证明，灵魂具有一种内部的光线。野兽派绘画是内心深处的，一幅画是灵魂的现象。作品必须救赎一个受激情折磨的灵魂。我们必须承认诗歌是灵魂的初创活动。诗歌中显露出的某些力量，它们不经过知识的回路。在诗歌的梦想中，灵魂清醒着，但并不紧张，既放松又活跃。通过一个诗歌的形象，灵魂说出自己的在场。
皮埃尔～让.茹弗写道：＂诗是开创形式的灵魂。＂灵魂标志开端，它是原初的力量，是人类的尊严。即使＂形式＂己经在＂约定俗成＂中被认识、被感知、被塑造，在受诗的内部光线照亮以前，它是精神的单纯对象。而灵魂将会开创形式，居住其中，怡然自得。我们伴随着或多或少丰富的共鸣而接受一件艺术作品，不论这种丰富性是在我们自身之中还是在诗作之中。正是在这个地方，共鸣和回响在现象学上的同源异义才得以彰显。在共鸣里，我们听见诗；在回响中，我们言说诗，诗成了我们自己的。回响实现了存在的转移。仿佛诗人的存在成了我们的存在。仿佛诗以其充沛在我们心中重新激发了层层深度。为了思考诗的心理学行为，就应该沿着现象学分析的两个方向，朝向精神的丰沛和灵魂的深度。在精神分析学家那里，诗歌形象总是一个背景。在解释形象的时候，他把形象翻译为不同于诗的逻各斯的另一种语言：＂翻译就是背叛。＂对于一个诗歌形象来说，没有任何东西是它的铺垫，尤其不是文学模式中的文化，或者心理学模式中的知觉。荷兰现象学家范.登.伯格写道：＂诗人和画家是天生的现象学家。＂＂我们持续地经历着问题的解决，这些问题是反思所不可能解决的。＂
诗歌有一种为它自己所特有的幸福，不论它被用来阐明何种冲突。皮埃尔～让.茹弗的作品中经受过炽热的火焰，使人不再需要到原初的火炉中去体验。他说：＂诗歌不断地超越它的起源，越是深沉地酝酿于狂喜或忧伤之中它就越是自由。＂一门艺术一旦变得独立自主以后，它就有了一个新的起点。在诗歌中，无技艺是首要条件！形象是对所有感觉与资料的超越。拉毕格要求创作行为给予他的惊奇和生活给予他的一样多。艺术是生活的叠加，是各种惊奇的争奇斗艳，这些惊奇刺激着我们的意识并防止它倦怠。莱斯屈尔说：＂艺术家不是像他的生活那样创作，而是像他的创作那样生活。＂
精神在与自然打交道时的自由无法真正指明精神的性质。在形象的领域里，外部世界与内心之间的游戏不是一场势均力敌的游戏。恶意的空间和斗争的空间只能联系激烈的题材和世俗的形象研究。＂谁来会敲家宅的门？敞开的门，我们踏入。紧闭的门，如入虎穴。世界在我的门外脉动。＂对于一项关于内部空间的内心价值的现象学研究，家宅佷显然是最合适的存在。在所有居所中，寻找最初的壳，这就是现象学家首要的任务。一个现象学家应该把细微的差别当作创作雏形的心理现象。细微差别必须要说明我们如何居住在我们的生存空间里，与生活的各种辩记法相符合，以及我们如何日复一日地把自己扎根于＂世界的一角”。
家宅是我们世界的一角，家宅是我们最初的宇宙。抽象地＂建立世界＂的哲学家，他们通过自我与非我的辩证游戏找到一个宇宙。他们认识宇宙先于认识家宅，认识地平线先于认识安身之处。从现象学角度来研究真正的形象的起源，家宅是我们居住空间的价值，它是保护着自我的非我。我们成年以后的生活早已被剥夺了这些原初的财富，人与宇宙的关系在成人韵生活里是那样的疏离，以至于人们不再是感受到他们对家宅这个宇宙的原初依恋。在一种无穷无尽的辩证法中，得到庇护的存在对他庇护所的边界十分敏感。他在家宅的现实和虚拟之中体验它，通过思考和幻想来体验它。所有的庇护所，所有的藏身处，所有的卧室，都有共同的梦境价值。我们从来不是历史学家，我们总是一部分的诗人，我们的情感或许只能用逝去的诗歌来翻译。诗歌或许比回忆更能让我们触及家宅空间的诗意根基。家宅庇佑着梦想，家宅保护着梦想者，家宅让我们能够在安详中做梦。家宅有一种强大的融合力量，把人的思想、回忆和梦融合在一起。在人的一生中，家宅总是排除偶然性，增加连续性。没有家宅，人就成了流离失所的存在。家宅是人类最早的世界。在＂被抛入世界＂之前，人已经被放置于家宅的摇篮之中，在我们的梦想中，家宅总是一个巨大的摇篮。家宅让我们的很多回忆都安顿下来。
无意识是美满而幸福地安居着的。它安居在自己的幸福空间里。正常的无意识懂得在任何地方放松自己。诗人的词句因为说的恰到好处，所以打动我们存在的深处。居所的复杂外貌可能会掩盖它的内心空间。生活中如此，梦想中更是如此。真正回忆中的家宅，我们的睡梦将我们带回去的那些家宅，忠实体现各种梦境的家宅，都反对任何描述。描述家宅等于是让人参观它。波德莱尔说：在一座宫殿里，＂没有属于内心空间的角落。＂当我们的天空连成一片，家宅就有了屋顶。在所有的季节中，冬季是最古老的季节。它把岁月放入回忆。它使我们想起漫长的过去。被雪覆盖的家宅是古老的。诗人努力向我们证明永远失去了的家宅仍然活在我们心中。比起风景来，家宅更是一种＂灵魂的状态＂。即使它的外表改造，它还是表达着内心空间。诺埃尔.比罗：＂他躺在一小丛草后面，为了把天空变大。＂每一个孤独的梦想者都知道，当他闭上眼睛的时候，他用另一种方式在听。皮埃尔～让.茹弗《抒情诗》：＂因为我们就在我们所不在的地方。＂哲学家用内与外来思考存在与非存在。雅斯贝斯《论真理》：＂每一个此在本身看起来都是圆的。＂里尔克《法语诗歌》中：＂树，总是在中央，在环绕它的一切中央，树享用着，天空的整个拱穹。＂
终于熬完了米兰昆德拉的大作一本，level up!搞不清楚是小说、散文集、还是杂文集，像是揉在一起的粘米团子，乱糟糟，又馅料丰富。（可能看不懂才觉得乱糟糟[融化]）
人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。和特蕾莎在一起好呢，还是一个人好呢？没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。一切都是马上经历，仅此一次，不能准备。好像一个演员没有排练就上了舞台。如果生命的初次排练就已经是生命本身，那么生命到底会有什么价值？正因为这样，生命才总是像一张草图。但“草图”这个词还不确切，因为一张草图是某件事物的雏形，比如一幅画的草稿，而我们生命的草图却不是任何东西的草稿，它是一张成不了画的草图。托马斯自言自语：einmal ist keinmal，这是一个德国谚语，是说一次不算数，一次就是从来没有。只能活一次，就和根本没有活过一样。
|《轻与重》
此刻，她正端着给托马斯的白兰地酒从吧台往回走，她边走边努力想从这一偶然之中悟出点什么：偏偏就在她准备给一个讨她喜欢的陌生男人上白兰地的一刻，怎么会耳边传来了贝多芬的乐曲呢？偶然性往往具有这般魔力，而必然性则不然。为了这一份难以忘怀的爱情，偶然的巧合必须在最初的一刻便一起降临，如同小鸟儿一齐飞落在阿西西的圣方济各的肩头。
| 《灵与肉》
假若人还年轻，他们的生命乐章不过刚刚开始，那他们可以一同创作旋律，交换动机（像托马斯和萨比娜便交换产生了圆顶礼帽这一动机），但是，当他们在比较成熟的年纪相遇，各自的生命乐章已经差不多完成，那么，在每个人的乐曲中，每个词，每件物所指的意思便各不相同。
| 《不解之词》
卡列宁如果不是一条狗，而是一个人的话，它肯定早就对特蕾莎这么说了："听我说，我不乐意一年到头嘴里叼着一个羊角面包。你就不能给我弄点新鲜的东西吃吗？"这句话蕴含着对人类的谴责。人类之时间不是循环转动的，而是直线前进。这就是为什么人类不可能幸福的缘故，因为幸福是对重复的渴望。是的，幸福是对重复的渴望，特蕾莎想。
|《卡列宁的微笑》
人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。和特蕾莎在一起好呢，还是一个人好呢？没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。一切都是马上经历，仅此一次，不能准备。好像一个演员没有排练就上了舞台。如果生命的初次排练就已经是生命本身，那么生命到底会有什么价值？正因为这样，生命才总是像一张草图。但“草图”这个词还不确切，因为一张草图是某件事物的雏形，比如一幅画的草稿，而我们生命的草图却不是任何东西的草稿，它是一张成不了画的草图。托马斯自言自语：einmal ist keinmal，这是一个德国谚语，是说一次不算数，一次就是从来没有。只能活一次，就和根本没有活过一样。
|《轻与重》
此刻，她正端着给托马斯的白兰地酒从吧台往回走，她边走边努力想从这一偶然之中悟出点什么：偏偏就在她准备给一个讨她喜欢的陌生男人上白兰地的一刻，怎么会耳边传来了贝多芬的乐曲呢？偶然性往往具有这般魔力，而必然性则不然。为了这一份难以忘怀的爱情，偶然的巧合必须在最初的一刻便一起降临，如同小鸟儿一齐飞落在阿西西的圣方济各的肩头。
| 《灵与肉》
假若人还年轻，他们的生命乐章不过刚刚开始，那他们可以一同创作旋律，交换动机（像托马斯和萨比娜便交换产生了圆顶礼帽这一动机），但是，当他们在比较成熟的年纪相遇，各自的生命乐章已经差不多完成，那么，在每个人的乐曲中，每个词，每件物所指的意思便各不相同。
| 《不解之词》
卡列宁如果不是一条狗，而是一个人的话，它肯定早就对特蕾莎这么说了："听我说，我不乐意一年到头嘴里叼着一个羊角面包。你就不能给我弄点新鲜的东西吃吗？"这句话蕴含着对人类的谴责。人类之时间不是循环转动的，而是直线前进。这就是为什么人类不可能幸福的缘故，因为幸福是对重复的渴望。是的，幸福是对重复的渴望，特蕾莎想。
|《卡列宁的微笑》
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