南京六朝国门被发现的考古学意义#南京发现六朝梁代国门#
大家好呀，我是残兵。今天，我怀着非常激动的心情，要和大家分享一个考古的划时代发现。那就是在南京，具体来说，是南京中华门旁边的河对岸的长干里，发现了南京六朝时期梁朝的国门遗址。啊，我的天呐，这真的是太令人兴奋了！
接下来，我想和大家分享一下这个考古发现对于南京，甚至对于整个中国的考古界的意义何在。当然，我并不是一个专业的历史学家，也不是研究历史学的专业人士。但我今天想从一个大众的角度，和大家分享一下我自己的看法。
首先，这个发现让南京一雪前耻。作为六朝古都，南京与北京、西安和洛阳并列，但南京是唯一一个没有全国考古百大发现的城市。而现在，南京不再是零，这是第一个重大意义。
其次，这一次国门的发现意味着南京整条六朝时期的中轴线被完全揭露出来。中轴线的意义非常重要，它代表着中国城市的千年建城史。找到中轴线后，我们可以找到所有相关的文献资料，还原过去的遗址，如朱雀门、宋祁梁城的宫城等。此外，名人的宅邸，如谢安、王导的宅邸，也可以通过中轴线被找到。六朝地区在南京有很多墓葬，通过墓志铭的信息，我们可以还原更多的建筑。中轴线是一个非常重要的地理标识。
另外，如果配合整个工程遗址的发掘，当整个中轴线完全被发现后，南京的中轴线申遗就有可能成功。未来，南京的中轴线、西安的中轴线和洛阳的中轴线都可以作为延伸项目，进入世界遗产名录。这对于当地的考古旅游具有非常重要的意义。
此外，这个发现还可以帮助我们了解一些非常有趣的知识。例如，梁朝时期建立望国门的时候，有一个非常著名的人物叫侯景，他自称是宇宙大将军。当他攻打南京建康时，萧和尚（即萧炎，梁武帝）曾派杨楷驻军在望国门，也就是现在的国门遗址。想象一下，侯景和杨楷对峙的局面，非常有意思。
再者，整个中轴线的恢复具有非常重要的意义。它反映了中国建城时的理念。以隋唐洛阳城为例，它是一个在中国建城史上非常重要的标志性建筑。它是根据隋炀帝派宇文楷根据中轴线建立的，以北邙和洛水天津桥为基准，再以当时的龙门石窟旁边为一条中轴线。而现在，我们可以明确指出，南朝时期的建康城也是以自然的山缺作为国门的中轴线当中的附属。这意味着建康城的设计早于隋唐洛阳城就已经出现了。隋炀帝在建立隋唐洛阳城时，可能借鉴了建康城的这种以自然山区作为中轴线的设计。这对于整个中国中世纪的建城史的发展具有非常重要的意义。
综上所述，南京六朝梁朝国门遗址的考古发现具有划时代的意义。它不仅填补了南京在全国考古百大发现中的空白，也为研究中国城市建设史提供了新的视角和资料。同时，这一发现也为南京的申遗工作和考古旅游带来了新的机遇和挑战。我们期待未来能够有更多的学者和专家参与到这一领域的研究中，为揭示南京及整个中国丰富的历史文化作出更大的贡献。
能更大的是体现在这个隋唐洛阳城当中。但是现在这个望国门国门的发现啊，我们可以明确的指出，基本上南朝时候，建康城也是以自然的山缺作为这个国门的中轴线当中的附属。那么也就是说，建康城他的功臣、他的朱雀门、他这一次发现的国门，以及以牛首山和幕府山为这两几座自然山区作为这个门户，连成一体的中轴线的这样一个设计，实际上早于隋唐洛阳城就已经出现了。那么我们甚至就可以这样来理解，当然可能过去也有，但是这是被考古发掘出来的，那就也就意味着隋炀帝在建立隋唐洛阳城的时候，一定是借鉴了建康城的这样一个以自然山区作为中轴线、这样一个门户的设计。那么这对于整个中国中世纪的建城史的这样一个发展，它的意义就显得格外重要。我们甚至可以说，南京的建康城就是隋唐洛阳城的一个前身或者说是一个借鉴。因为大家都知道，隋炀帝是灭城的一个统帅，当隋炀帝派隋炀帝来灭城了以后，当时他是把整个那个陈朝，也就是建康城市夷为平地的，把他的所有的那种地面建筑全部毁掉了。所以这也是为什么我们距今1600多年没有找到六朝时期这个国门的遗址，直到今天才找到，就因为全部被毁掉了，真的是非常非常不容易。
另外一个就是当隋炀帝去灭城以后，他一定会把一些图书包括一些建筑的图纸带回去，带回隋朝了，带回那个大兴城。就是当时隋朝的功臣里面，宇文恺作为当时的负责建筑的这样一个官员，一定是看过这个图纸的。所以也就意味着隋唐洛阳城的建立包括我们后面的那个汴梁城、开封城啊，包括我们的北京城这条中轴线的这个设立，基本上都可以说是借鉴了这个南朝建康城的这样一个建城的布局，所以是非常的重要的。
这第三点，第四点的话，就在于这一次望国门遗址的发现，它也非常有意思，就在中华门的旁边，就在我们现在南京中华门的对面，大报恩寺的隔壁。所以我们以后有朋友到南京去旅游的话，这一次记得一定要到那边去看一下。而且它也是一个非常有意思的建筑，它不是直线从南跨北的一个南北的布局，它是有点偏的，它是有点向西偏的。正好就和隋唐洛阳城向东偏的这样一个布局相反，因为我们过去的宫城遗址都是坐北朝南，是笔直的。这两个建康城和那个隋唐洛阳城都是向西或者向东偏，它主要的目的就是为了让这个中轴线是在这个自然山区能够保持一致。所以它是一个非常有意思的建筑。
然后由于这一次的望国门，它实际上是建康城的一个外郭的城墙，它是在梁朝的时候从朱雀门延伸开来的。那么也就意味着在隋唐啊、在六朝时期啊，我们国家已经开始不仅有内郭臣还开始有外郭臣了。那么隋唐洛阳城实际上这样一个礼房设计也是有外郭城的，而且这个面积要明显大于建行城的这样一个布局。但是隋唐洛阳城的外郭城很明显现在我们可以肯定就是从建康城过来的，所以它的意义啊对于内城和外城之间的一个设计的一个布局，那么很明显也是有非常明显的城际的这样一种关系。对于考古学的意义来说非常非常重要，尤其是对于我们中国的建筑史来说。
最后一点的话就是说这个项目啊，那就是说明年如果这个项目去申报任何一个时间去申报，都是秒杀其他所有的项目的存在。只要不是秦始皇陵被打开这样的这种超重量级的项目，估计也不会差太多。所以我们可以提前预定一下2025年或者2024年的全国十大考古发现，整个南京国门铁妥妥的第一名了。甚至我们可以这样说，在近几年来当在城市的考古发现当中，应该不大会有超过它的这样一个存在。因为后续这个考古发现将会沿着这条中轴线一直发掘出去，如果南京的成见允许的话，那基本上就是我们就每年都可以有重大的一个期待了啊，真的是非常非常的激动。可能我今天的话回来了以后也没说啊，大家都知道我去做这个点评的话，我从来都是没有文案的，就是想到什么就说什么。那么今天的话和大家分享一下啊，真的是非常非常重大的一个发现。很多同学觉得那一个城门而已，一个夯土建筑啊，这个有什么用啊，还是喜欢看到珍宝。真不是这样，大家如果去关注像洛阳的话，洛阳有6个啊全国的百年百大考古发现，其中两个隋唐洛阳城，第二个是汉魏洛阳城，仅仅凭着两个洛这个城址的这样一个考古发掘就进了两个，更不要说在座的各位如果去过洛阳的话应该知道洛阳应天门恢复起来有多宏伟。那我们假想有一天南京把六朝的中轴线能够部分的复原，那么也就意味着真正意义上除了明朝的这个宫城以外。把南京的建城史，把南京最辉煌的六朝时期，其中的六朝时期都恢复起来的话，那对整个南京的经济和旅游业的发展，对于整个啊爱好历史，或者说啊，这个呃我们换句话说吧，中华民族的这个自信和传统的话，它的意义重大，就不用我多说了吧。真的是非常非常的兴奋，今天这个发现。呃，可能我不是很专业，那么今天简单和大家介绍一下啊。好，那就到这样了，大家拜拜
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其次，这一次国门的发现意味着南京整条六朝时期的中轴线被完全揭露出来。中轴线的意义非常重要，它代表着中国城市的千年建城史。找到中轴线后，我们可以找到所有相关的文献资料，还原过去的遗址，如朱雀门、宋祁梁城的宫城等。此外，名人的宅邸，如谢安、王导的宅邸，也可以通过中轴线被找到。六朝地区在南京有很多墓葬，通过墓志铭的信息，我们可以还原更多的建筑。中轴线是一个非常重要的地理标识。
另外，如果配合整个工程遗址的发掘，当整个中轴线完全被发现后，南京的中轴线申遗就有可能成功。未来，南京的中轴线、西安的中轴线和洛阳的中轴线都可以作为延伸项目，进入世界遗产名录。这对于当地的考古旅游具有非常重要的意义。
此外，这个发现还可以帮助我们了解一些非常有趣的知识。例如，梁朝时期建立望国门的时候，有一个非常著名的人物叫侯景，他自称是宇宙大将军。当他攻打南京建康时，萧和尚（即萧炎，梁武帝）曾派杨楷驻军在望国门，也就是现在的国门遗址。想象一下，侯景和杨楷对峙的局面，非常有意思。
再者，整个中轴线的恢复具有非常重要的意义。它反映了中国建城时的理念。以隋唐洛阳城为例，它是一个在中国建城史上非常重要的标志性建筑。它是根据隋炀帝派宇文楷根据中轴线建立的，以北邙和洛水天津桥为基准，再以当时的龙门石窟旁边为一条中轴线。而现在，我们可以明确指出，南朝时期的建康城也是以自然的山缺作为国门的中轴线当中的附属。这意味着建康城的设计早于隋唐洛阳城就已经出现了。隋炀帝在建立隋唐洛阳城时，可能借鉴了建康城的这种以自然山区作为中轴线的设计。这对于整个中国中世纪的建城史的发展具有非常重要的意义。
综上所述，南京六朝梁朝国门遗址的考古发现具有划时代的意义。它不仅填补了南京在全国考古百大发现中的空白，也为研究中国城市建设史提供了新的视角和资料。同时，这一发现也为南京的申遗工作和考古旅游带来了新的机遇和挑战。我们期待未来能够有更多的学者和专家参与到这一领域的研究中，为揭示南京及整个中国丰富的历史文化作出更大的贡献。
能更大的是体现在这个隋唐洛阳城当中。但是现在这个望国门国门的发现啊，我们可以明确的指出，基本上南朝时候，建康城也是以自然的山缺作为这个国门的中轴线当中的附属。那么也就是说，建康城他的功臣、他的朱雀门、他这一次发现的国门，以及以牛首山和幕府山为这两几座自然山区作为这个门户，连成一体的中轴线的这样一个设计，实际上早于隋唐洛阳城就已经出现了。那么我们甚至就可以这样来理解，当然可能过去也有，但是这是被考古发掘出来的，那就也就意味着隋炀帝在建立隋唐洛阳城的时候，一定是借鉴了建康城的这样一个以自然山区作为中轴线、这样一个门户的设计。那么这对于整个中国中世纪的建城史的这样一个发展，它的意义就显得格外重要。我们甚至可以说，南京的建康城就是隋唐洛阳城的一个前身或者说是一个借鉴。因为大家都知道，隋炀帝是灭城的一个统帅，当隋炀帝派隋炀帝来灭城了以后，当时他是把整个那个陈朝，也就是建康城市夷为平地的，把他的所有的那种地面建筑全部毁掉了。所以这也是为什么我们距今1600多年没有找到六朝时期这个国门的遗址，直到今天才找到，就因为全部被毁掉了，真的是非常非常不容易。
另外一个就是当隋炀帝去灭城以后，他一定会把一些图书包括一些建筑的图纸带回去，带回隋朝了，带回那个大兴城。就是当时隋朝的功臣里面，宇文恺作为当时的负责建筑的这样一个官员，一定是看过这个图纸的。所以也就意味着隋唐洛阳城的建立包括我们后面的那个汴梁城、开封城啊，包括我们的北京城这条中轴线的这个设立，基本上都可以说是借鉴了这个南朝建康城的这样一个建城的布局，所以是非常的重要的。
这第三点，第四点的话，就在于这一次望国门遗址的发现，它也非常有意思，就在中华门的旁边，就在我们现在南京中华门的对面，大报恩寺的隔壁。所以我们以后有朋友到南京去旅游的话，这一次记得一定要到那边去看一下。而且它也是一个非常有意思的建筑，它不是直线从南跨北的一个南北的布局，它是有点偏的，它是有点向西偏的。正好就和隋唐洛阳城向东偏的这样一个布局相反，因为我们过去的宫城遗址都是坐北朝南，是笔直的。这两个建康城和那个隋唐洛阳城都是向西或者向东偏，它主要的目的就是为了让这个中轴线是在这个自然山区能够保持一致。所以它是一个非常有意思的建筑。
然后由于这一次的望国门，它实际上是建康城的一个外郭的城墙，它是在梁朝的时候从朱雀门延伸开来的。那么也就意味着在隋唐啊、在六朝时期啊，我们国家已经开始不仅有内郭臣还开始有外郭臣了。那么隋唐洛阳城实际上这样一个礼房设计也是有外郭城的，而且这个面积要明显大于建行城的这样一个布局。但是隋唐洛阳城的外郭城很明显现在我们可以肯定就是从建康城过来的，所以它的意义啊对于内城和外城之间的一个设计的一个布局，那么很明显也是有非常明显的城际的这样一种关系。对于考古学的意义来说非常非常重要，尤其是对于我们中国的建筑史来说。
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《道德经》鉴赏第一课
——供崔越祥老师课堂抛砖引玉用
《道德经》是老子所著，老子叫李耳。司马迁在《史记》中只给三个人的立传考证过故乡，其一是孔子，其二是刘邦，其三便是老子。可见对老子著作《道德经》成为普遍共识了。
然而，学界对老子的时代是春秋还是不是，从西汉汉武帝时代就有分歧了。有认为是春秋时期的人，并认为老子是孔子请教过的老师老聃，也有认为是周太史儋，以及老莱子等。目前流行的证据是《庄子》外篇和杂篇中的描述与记载。
春秋时期有无文字著述，这是毋容置疑的可以有，流传至今的《诗经》、《易》和《论语》中部分应该阐述于春秋时期，《春秋》中大部分文字著述也是。但《道德经》是春秋时期文章，还有待考证。因为，目前可知的《道德经》出土版本分别是楚墓郭店竹简的墨书，马王堆三号墓的帛书，以及北大藏的西汉竹简版。传世版本，最早出现在西汉孝文帝时期的河上公所献。
《道德经》创作的目的是什么，如果读过《吕氏春秋》都知道，《吕氏春秋》是一部教导侯王“法天地”的政治主张书籍，其中大量的基础性逻辑思维与《道德经》完全一致，可以理解是出自一个人的手笔（《吕氏春秋》创作模式今后展开）。《道德经》自己开明宗义指出，这是一部教导侯王“人法地，地法天，天法道，道法自然”的政治主张之学，我们姑且称之为老子的政治哲学主张。
所以，老子的政治哲学主张，写在了《道德经》中。老子并没有解读宇宙的奥秘，而是一部献给侯王守之的侯王之学，是王道，也称之为天道。
根据文献内证法，许多专家学者指出《道德经》并非春秋时期作品。什么算文献内证法，证据一，在儒家学说中孔子提出仁，孟子则完善为仁义，那孟子观点学说应晚于孔子的。那道家学说中，庄子提出个无，老子则完善为无有，且发展成无有相生。证据二，仁义观只出现在战国中期后，而《道德经》批评仁义观，批评者应在被批评者后。证据三，《吕氏春秋》总编撰官文信侯吕不韦，时代确切可考，他提侯王之学“法天地”，而《道德经》完善侯王之学为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，熟前熟后，读者自悟。
无锡指香书房主人，披读《道德经》二十余年，经年类月未曾间断，终于从先秦时代的文献所用文字变迁过程，发现了字义文史的证据，在《道德经》中进行验证，无不暗合，故愿与同好者共欣赏，为道家玄教梳理正本清源。
让后世能读到一本时代确切的《道德经》，吾所愿矣！
——供崔越祥老师课堂抛砖引玉用
《道德经》是老子所著，老子叫李耳。司马迁在《史记》中只给三个人的立传考证过故乡，其一是孔子，其二是刘邦，其三便是老子。可见对老子著作《道德经》成为普遍共识了。
然而，学界对老子的时代是春秋还是不是，从西汉汉武帝时代就有分歧了。有认为是春秋时期的人，并认为老子是孔子请教过的老师老聃，也有认为是周太史儋，以及老莱子等。目前流行的证据是《庄子》外篇和杂篇中的描述与记载。
春秋时期有无文字著述，这是毋容置疑的可以有，流传至今的《诗经》、《易》和《论语》中部分应该阐述于春秋时期，《春秋》中大部分文字著述也是。但《道德经》是春秋时期文章，还有待考证。因为，目前可知的《道德经》出土版本分别是楚墓郭店竹简的墨书，马王堆三号墓的帛书，以及北大藏的西汉竹简版。传世版本，最早出现在西汉孝文帝时期的河上公所献。
《道德经》创作的目的是什么，如果读过《吕氏春秋》都知道，《吕氏春秋》是一部教导侯王“法天地”的政治主张书籍，其中大量的基础性逻辑思维与《道德经》完全一致，可以理解是出自一个人的手笔（《吕氏春秋》创作模式今后展开）。《道德经》自己开明宗义指出，这是一部教导侯王“人法地，地法天，天法道，道法自然”的政治主张之学，我们姑且称之为老子的政治哲学主张。
所以，老子的政治哲学主张，写在了《道德经》中。老子并没有解读宇宙的奥秘，而是一部献给侯王守之的侯王之学，是王道，也称之为天道。
根据文献内证法，许多专家学者指出《道德经》并非春秋时期作品。什么算文献内证法，证据一，在儒家学说中孔子提出仁，孟子则完善为仁义，那孟子观点学说应晚于孔子的。那道家学说中，庄子提出个无，老子则完善为无有，且发展成无有相生。证据二，仁义观只出现在战国中期后，而《道德经》批评仁义观，批评者应在被批评者后。证据三，《吕氏春秋》总编撰官文信侯吕不韦，时代确切可考，他提侯王之学“法天地”，而《道德经》完善侯王之学为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，熟前熟后，读者自悟。
无锡指香书房主人，披读《道德经》二十余年，经年类月未曾间断，终于从先秦时代的文献所用文字变迁过程，发现了字义文史的证据，在《道德经》中进行验证，无不暗合，故愿与同好者共欣赏，为道家玄教梳理正本清源。
让后世能读到一本时代确切的《道德经》，吾所愿矣！
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