为了忘却，也为了记得
#约会博物馆# 阶段结语
前几年的诸多感受（图1、图2）如今仍然适用，这次又多了些新的体会：
自打决定码字开始，敲击键盘的声音都是欢快悦耳的，可从去年11月起，我有些懈怠，发文多以300字左右的短文为主，即便写了几篇长文，也找不回状态。加之发长文又被审核，每次都是发布几小时甚至几天后才通过，尽管深知自己的文章无任何违规，但经过长时间的审核便存在被删的可能性。真的，3000+字的长文要花十几天时间才能完成，面对如此麻烦，实在有些不爽。我问自己，300字的短文写起来多轻松，长文如此艰辛，究竟还要不要继续？
继不继续是后话，总要先完成一月份#博物馆# 的flag。坚持到后来我发现，写长文可以忘记很多事，生活中的杂七杂八、诸多不顺都被抛于脑后。我专注几个小时，就可以忘却几个小时，我完完全全沉浸在自己的世界。说是逃避也好，说是暂时搁置也罢，都不重要，重要的是，这种感觉让我痴迷，若不是腰疼不能久坐，真想在电脑前待上一整天。
这几天，计划中的内容全都完成只等发布。昨晚，有些无所适从，我把以前写的听后感重读了一遍。读罢，我意识到，当初说好的“发现快乐，存储快乐”已被我遗忘，短短几个月，我又被困在纷乱之中了。我反思了一下，我正在做的博物馆专题不正是五彩斑斓的世界中有趣的事吗？没有错。尤其从恭王府这篇起，我查阅了大量文史资料，后面写保利、首博也是同样。这些长文虽没体现在文采上，但思路清晰，整体顺畅，让我这个历史知识匮乏的人收获满满。尽管发布之后还是被长时间审核，尽管流量不尽人意，但这些内容会继续带我感知博物馆乃至生活中更多的美[打call]。就像以前写过的听后感，可能时间久了忘记了，但当我翻看起来、回忆起来的时候，依然可以抚慰心灵。这些都属于精神方面的滋养吧[送花花]，我很需要[666]。
“文字让记录更丰满，记录让回忆更新鲜”我脑海中突然间闪现了这样一句话。我想，这或许就是我的答案吧。
#有趣的博物馆# 即将告一段落，要准备迎接春天啦~~~明年寒假#博物馆奇妙之旅#将重新开启，敬请关注[憧憬]。
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文字让记录更丰满
记录让回忆更新鲜
#约会博物馆# 阶段结语
前几年的诸多感受（图1、图2）如今仍然适用，这次又多了些新的体会：
自打决定码字开始，敲击键盘的声音都是欢快悦耳的，可从去年11月起，我有些懈怠，发文多以300字左右的短文为主，即便写了几篇长文，也找不回状态。加之发长文又被审核，每次都是发布几小时甚至几天后才通过，尽管深知自己的文章无任何违规，但经过长时间的审核便存在被删的可能性。真的，3000+字的长文要花十几天时间才能完成，面对如此麻烦，实在有些不爽。我问自己，300字的短文写起来多轻松，长文如此艰辛，究竟还要不要继续？
继不继续是后话，总要先完成一月份#博物馆# 的flag。坚持到后来我发现，写长文可以忘记很多事，生活中的杂七杂八、诸多不顺都被抛于脑后。我专注几个小时，就可以忘却几个小时，我完完全全沉浸在自己的世界。说是逃避也好，说是暂时搁置也罢，都不重要，重要的是，这种感觉让我痴迷，若不是腰疼不能久坐，真想在电脑前待上一整天。
这几天，计划中的内容全都完成只等发布。昨晚，有些无所适从，我把以前写的听后感重读了一遍。读罢，我意识到，当初说好的“发现快乐，存储快乐”已被我遗忘，短短几个月，我又被困在纷乱之中了。我反思了一下，我正在做的博物馆专题不正是五彩斑斓的世界中有趣的事吗？没有错。尤其从恭王府这篇起，我查阅了大量文史资料，后面写保利、首博也是同样。这些长文虽没体现在文采上，但思路清晰，整体顺畅，让我这个历史知识匮乏的人收获满满。尽管发布之后还是被长时间审核，尽管流量不尽人意，但这些内容会继续带我感知博物馆乃至生活中更多的美[打call]。就像以前写过的听后感，可能时间久了忘记了，但当我翻看起来、回忆起来的时候，依然可以抚慰心灵。这些都属于精神方面的滋养吧[送花花]，我很需要[666]。
“文字让记录更丰满，记录让回忆更新鲜”我脑海中突然间闪现了这样一句话。我想，这或许就是我的答案吧。
#有趣的博物馆# 即将告一段落，要准备迎接春天啦~~~明年寒假#博物馆奇妙之旅#将重新开启，敬请关注[憧憬]。
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慧律法师：《佛说十善业道经》29
[「九、常怀施意」：]施意就是布施的心，常常怀着布施的心，[施即布施。做人如不贪图别人的钱财，对自己的钱财就自然看轻，]我告诉诸位，钱财你如果不看轻，临命终你别想要往生，对娑婆世界所以发生的事情，名、利、色看不开，有一件事情把你绑住了，你就跳脱不了，随便一件事情，感情绑住了你跳脱不了，钱绑住了你绝对跳脱不了，你稍微想想看一个臭皮囊，到临命终什么都没有，我们能够往生极乐世界，我们知道有这一条路，我们为什么不下定心，真奇怪，所以祖师大德对净土法门说：明明清清楚楚一条路，拖伊就是不肯走。说明明白白的一条净土法门了生死的路，硬拖着他也不肯跟我们走，讲起来，就是说众生实在很可惜，所以我们要了生死，对钱要看得很轻，[不重视自己的钱财，便时常怀抱布施之意。世间的钱财，本是流通的，今天在你的手里，明天便流到别人的手里，后天又流到另外一个人的手里。]所以[金钱既然是流通的，你不将之流通，而将之锁起来，成为死物一样，那又有什么用？如你不想把钱变成死的，就应该拿出来帮助别人，人类本是应该互助的，你有困难的时候，我帮助你，我有困难的时候，你帮助我。这样的多想想，自然常喜布施。]我常常说：你要把钱带进棺材里吗？那有作用吗？钱沾酱油能吃吗？你不把金钱有不形相的东西，化为无形的功德，那才是我们真正的财，所以真正的财产就是布施，布施就是我们真正的财库，无量无边善的因缘，都在其中具足，[一般人不肯布施，就在贪心大和悭吝]的心，悭贪、吝啬[心重。不然的话，必定]二十四小时有因缘，他都[常怀施意。]
[「十、命终生天，是为十」：能远离偷盗，到临命终时，便往生天上，享受天上的福乐。这就是十大利益。「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。」这和上面不杀生后头所说的回向，其道理是一样的。因为我们所得的，都是属于世间的，如进一步的回向佛果菩提，那你自己将来成佛的时候，一定得证清净大菩提智，此智是由远离所知障]所知障就是指执著于所证之法，而障蔽其真如的根本智，执著自己很有修行，自己知道很多，他不知道本自具足，因为所知被障碍，所以叫做所知障，本性是无所以不知，是由远离所知障[所得的，所以是最极清净的，再不会有一丝一毫的染污成分在内。]
[丙三 明离邪行功德]意思是说：我们若有建立夫妻关系的家庭，这个要稍微注意。
【复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】
【复次，龙王！若离邪行，】邪行就是邪淫，超出夫妻以外的关系，【即得四种智所赞法。】就是赞叹。【何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；】喧就是喧哗、吵闹的意思，掉就是掉举，心浮动，你如果不邪淫，心就不会浮动，安住在你的本分，也不怕一切的众生。【三、世所称叹；】丈夫做得很好，太太也做得很好，家庭很圆满，世人很赞叹。【四、妻莫能侵；】妻就是妻女。莫能。侵就是被侵犯。他若不邪行，当然这是指对男人的角度来讲，叫做妻莫能侵，如果对女人来讲叫做夫莫能侵。莫能侵，所以说妻女莫能被侵犯，不会被侵犯，【是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】就是马上阴藏相，马平常你看不到它的生殖器，隐藏起来，隐藏起来，表示清净的意思。
[离邪行是对邪行说的。邪行，在上面已简单地说过。在世间上最重要的是家庭，在家庭中最主要的是夫妇，不但佛法重视这个]问题，我们孔子的[儒家亦极重视这个。]夫妻的关系[人类社会一向以男众为中心，因而关于男女问题，大多数人的注意力，都集中在女众方面。如女众中有不守妇道的，便会受到社会上很多人的指责和批评，但男众方面或有什么不是，反而会得到社会上很多人的同情和原谅。其实男女是平等的，不应专责那一方面。如现社会中，有的男子拥有三妻四妾，这是绝对不合法的，应该严格地遵守一夫一妇的制度，否则的话，就会造成家庭的不和，社会的不安，所以释迦牟尼佛，特别要我们远离邪行，但这不是专对女众说的，男众也要负起很大的责任，因为关系男女双方的相处，偏责那一方面，是不公平的。邪行，就是欲行，约男女不正常的结合说的，佛法特别将之视为罪恶。]因为会引起很多家庭的风波问题，这就是邪淫的果报，[众生在生死大海中漂流，不能得到生命的解脱，邪行是重要的动力之一。经说：「一切众生皆以淫欲而正性命」。]而正性命，[如能远离邪行，不但可在世间做个好人，就是生死解脱，也不致成为问题。在家人，不论学佛不学佛，彻底的离欲，当然做不到，但最低限度，要远离邪行。]远离邪行，不过我在此再呼吁就是不但要远离邪行还要次数减少，慢慢地减，慢慢地减，譬如说你五十岁了，说实在话要有一个准备了，女的如果四十五岁，男的如果五十岁，要慢慢、慢慢地次数减少，这是说正当的夫妻，慢慢地，六十就亮起这个……，亮起黄灯，亮起黄灯，如果七十还没有断就亮起红灯了，亮起红灯了，如果八十就开始，叭、叭……所以身体好也是有困扰，身体不好也有困扰，身体不好难修行，生病、感冒、腹泻、肠炎，身体好也很难修行，整晚都睡不着，整晚都睡不着，所以我们自己要发道念、道心，自己要拿捏、自己要调伏，调伏。底下，所以说家庭最低的限度，远离邪行，[邪行实是人类社会中的一大罪恶，我们从历史上去看，古今来的人群，在这上面的失败和生命的牺牲，真是不知多少！][可是，愚痴的人们，不接受教训，仍在这上面，继续不断地，表演着身败名裂的悲剧！我们稍微向社会的各个角落看一看，不难发现很多社会的罪恶，都是缘此而来，所以这是值得我人警惕的！佛经中说有这样的一个故事：过去有位独角仙人，]这一段是出自《大智度论》，这一段他是引用《大智度论》的故事：过去有位独角仙人，[修行已经得到神通，一次他上山时，刚刚碰到下雨，雨天山路难行，他走得很辛苦，而且跌了一交，所以动了嗔心，就运用其神通，命令龙王说：]我命令你，[十二年内不得下雨！诸位知道，天不下雨，农作物不得生长，人民便没有饭吃，岂不是全体要饿死？因此，国王很为怖畏，于是下命令说：如有谁能破坏那仙人的计划，我将国家分一半给他。命令发出之后，全国上下人等，没有谁敢答应。后来有位极为漂亮的淫女，去接受国王的命令。国王见她是个美丽的女子，便答应让她去试试。该女上山唱歌跳舞给那仙人看，]他说得比较简单一些，《大智度论》说的是她先搬到仙人的旁边，住在他的旁边，他说得比较简单一些，她搬到仙人的旁边住，这是《大智度论》讲的，[并亲自地侍奉仙人，由于常常接触的关系，仙人的欲心慢慢生起，终于与那女人发生关系。仙人原本是有五神通的，因与女人发生关系，所有神通便都失掉，因他没有神通，龙王便不听话，乃又继续下雨。女人最初去时，曾对国王说过，不但可以破坏他的计划，而且可以骑在仙人颈上回来。当她去时，带了很多美味的水果，每天供养仙人，后来鲜果吃完，仙人仍然要吃。女人便对他说：「你喜欢吃这样的果子，但是这个山上没有，如你一定要吃，我可以带你去」。仙人为了贪吃，便跟她下山来，快走到都城时，女子对仙人说：「我的肚痛，不能走了，骑在你的颈上走好不好？」仙人说好的，就给她骑在颈上。她又派人暗中去通报国王，到了国王那里，他已是一个普通的人而不再是仙人了。一个仙人尚因男女关系失去神通，可见我们要远离邪行。]《大智度论》说这一段，它说这个仙人就是释迦牟尼佛的过去，是在说他过去的因缘，过去的因缘。
[「复次」，佛又叫声「龙王」说：「若」人能够远「离邪行，」那他「即得四种智所赞法。」赞即赞叹，普通人的赞叹，没有什么了不得，因他根本不知你有什么功德利益，不知而赞就不能赞得恰到好处；要有智慧的人来赞叹，才是最极希有难得的，因有智慧的人，了解你的功德，赞得恰到好处。同样是赞叹，赞多了就成为过誉，]这样就不好，过誉就是名誉超过实质，赞叹太多超过了实质，所以叫做过誉，超过实质的赞叹，[如你只有五种功德，他却赞成十种功德，这就使你受之有愧；如你有五种功德，我就赞你五种功德，使你受之感到无愧！所以不论赞叹人，或受人赞叹，都要恰如其分，]恰如其分，不要称赞得实在是……，你是菩萨，我看你的脸已经佛陀的脸了，称赞得令他起鸡皮疙瘩，会吓到人，所以我们要称赞人家，恰如其分就好，不要称赞得过分，称赞得那个人坐在椅子上立刻摔下来，马上吓着，所以赞叹也不可以过分，[既不可太过，亦不可不及，这实在是最要紧的！一般人不了解这个道理，往往过甚其辞]过甚其辞就是言过其实[的赞美，反而使人受不了！所谓四种智所赞法，是哪四种呢？所以说「何等为四？」]
[「九、常怀施意」：]施意就是布施的心，常常怀着布施的心，[施即布施。做人如不贪图别人的钱财，对自己的钱财就自然看轻，]我告诉诸位，钱财你如果不看轻，临命终你别想要往生，对娑婆世界所以发生的事情，名、利、色看不开，有一件事情把你绑住了，你就跳脱不了，随便一件事情，感情绑住了你跳脱不了，钱绑住了你绝对跳脱不了，你稍微想想看一个臭皮囊，到临命终什么都没有，我们能够往生极乐世界，我们知道有这一条路，我们为什么不下定心，真奇怪，所以祖师大德对净土法门说：明明清清楚楚一条路，拖伊就是不肯走。说明明白白的一条净土法门了生死的路，硬拖着他也不肯跟我们走，讲起来，就是说众生实在很可惜，所以我们要了生死，对钱要看得很轻，[不重视自己的钱财，便时常怀抱布施之意。世间的钱财，本是流通的，今天在你的手里，明天便流到别人的手里，后天又流到另外一个人的手里。]所以[金钱既然是流通的，你不将之流通，而将之锁起来，成为死物一样，那又有什么用？如你不想把钱变成死的，就应该拿出来帮助别人，人类本是应该互助的，你有困难的时候，我帮助你，我有困难的时候，你帮助我。这样的多想想，自然常喜布施。]我常常说：你要把钱带进棺材里吗？那有作用吗？钱沾酱油能吃吗？你不把金钱有不形相的东西，化为无形的功德，那才是我们真正的财，所以真正的财产就是布施，布施就是我们真正的财库，无量无边善的因缘，都在其中具足，[一般人不肯布施，就在贪心大和悭吝]的心，悭贪、吝啬[心重。不然的话，必定]二十四小时有因缘，他都[常怀施意。]
[「十、命终生天，是为十」：能远离偷盗，到临命终时，便往生天上，享受天上的福乐。这就是十大利益。「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。」这和上面不杀生后头所说的回向，其道理是一样的。因为我们所得的，都是属于世间的，如进一步的回向佛果菩提，那你自己将来成佛的时候，一定得证清净大菩提智，此智是由远离所知障]所知障就是指执著于所证之法，而障蔽其真如的根本智，执著自己很有修行，自己知道很多，他不知道本自具足，因为所知被障碍，所以叫做所知障，本性是无所以不知，是由远离所知障[所得的，所以是最极清净的，再不会有一丝一毫的染污成分在内。]
[丙三 明离邪行功德]意思是说：我们若有建立夫妻关系的家庭，这个要稍微注意。
【复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】
【复次，龙王！若离邪行，】邪行就是邪淫，超出夫妻以外的关系，【即得四种智所赞法。】就是赞叹。【何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；】喧就是喧哗、吵闹的意思，掉就是掉举，心浮动，你如果不邪淫，心就不会浮动，安住在你的本分，也不怕一切的众生。【三、世所称叹；】丈夫做得很好，太太也做得很好，家庭很圆满，世人很赞叹。【四、妻莫能侵；】妻就是妻女。莫能。侵就是被侵犯。他若不邪行，当然这是指对男人的角度来讲，叫做妻莫能侵，如果对女人来讲叫做夫莫能侵。莫能侵，所以说妻女莫能被侵犯，不会被侵犯，【是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】就是马上阴藏相，马平常你看不到它的生殖器，隐藏起来，隐藏起来，表示清净的意思。
[离邪行是对邪行说的。邪行，在上面已简单地说过。在世间上最重要的是家庭，在家庭中最主要的是夫妇，不但佛法重视这个]问题，我们孔子的[儒家亦极重视这个。]夫妻的关系[人类社会一向以男众为中心，因而关于男女问题，大多数人的注意力，都集中在女众方面。如女众中有不守妇道的，便会受到社会上很多人的指责和批评，但男众方面或有什么不是，反而会得到社会上很多人的同情和原谅。其实男女是平等的，不应专责那一方面。如现社会中，有的男子拥有三妻四妾，这是绝对不合法的，应该严格地遵守一夫一妇的制度，否则的话，就会造成家庭的不和，社会的不安，所以释迦牟尼佛，特别要我们远离邪行，但这不是专对女众说的，男众也要负起很大的责任，因为关系男女双方的相处，偏责那一方面，是不公平的。邪行，就是欲行，约男女不正常的结合说的，佛法特别将之视为罪恶。]因为会引起很多家庭的风波问题，这就是邪淫的果报，[众生在生死大海中漂流，不能得到生命的解脱，邪行是重要的动力之一。经说：「一切众生皆以淫欲而正性命」。]而正性命，[如能远离邪行，不但可在世间做个好人，就是生死解脱，也不致成为问题。在家人，不论学佛不学佛，彻底的离欲，当然做不到，但最低限度，要远离邪行。]远离邪行，不过我在此再呼吁就是不但要远离邪行还要次数减少，慢慢地减，慢慢地减，譬如说你五十岁了，说实在话要有一个准备了，女的如果四十五岁，男的如果五十岁，要慢慢、慢慢地次数减少，这是说正当的夫妻，慢慢地，六十就亮起这个……，亮起黄灯，亮起黄灯，如果七十还没有断就亮起红灯了，亮起红灯了，如果八十就开始，叭、叭……所以身体好也是有困扰，身体不好也有困扰，身体不好难修行，生病、感冒、腹泻、肠炎，身体好也很难修行，整晚都睡不着，整晚都睡不着，所以我们自己要发道念、道心，自己要拿捏、自己要调伏，调伏。底下，所以说家庭最低的限度，远离邪行，[邪行实是人类社会中的一大罪恶，我们从历史上去看，古今来的人群，在这上面的失败和生命的牺牲，真是不知多少！][可是，愚痴的人们，不接受教训，仍在这上面，继续不断地，表演着身败名裂的悲剧！我们稍微向社会的各个角落看一看，不难发现很多社会的罪恶，都是缘此而来，所以这是值得我人警惕的！佛经中说有这样的一个故事：过去有位独角仙人，]这一段是出自《大智度论》，这一段他是引用《大智度论》的故事：过去有位独角仙人，[修行已经得到神通，一次他上山时，刚刚碰到下雨，雨天山路难行，他走得很辛苦，而且跌了一交，所以动了嗔心，就运用其神通，命令龙王说：]我命令你，[十二年内不得下雨！诸位知道，天不下雨，农作物不得生长，人民便没有饭吃，岂不是全体要饿死？因此，国王很为怖畏，于是下命令说：如有谁能破坏那仙人的计划，我将国家分一半给他。命令发出之后，全国上下人等，没有谁敢答应。后来有位极为漂亮的淫女，去接受国王的命令。国王见她是个美丽的女子，便答应让她去试试。该女上山唱歌跳舞给那仙人看，]他说得比较简单一些，《大智度论》说的是她先搬到仙人的旁边，住在他的旁边，他说得比较简单一些，她搬到仙人的旁边住，这是《大智度论》讲的，[并亲自地侍奉仙人，由于常常接触的关系，仙人的欲心慢慢生起，终于与那女人发生关系。仙人原本是有五神通的，因与女人发生关系，所有神通便都失掉，因他没有神通，龙王便不听话，乃又继续下雨。女人最初去时，曾对国王说过，不但可以破坏他的计划，而且可以骑在仙人颈上回来。当她去时，带了很多美味的水果，每天供养仙人，后来鲜果吃完，仙人仍然要吃。女人便对他说：「你喜欢吃这样的果子，但是这个山上没有，如你一定要吃，我可以带你去」。仙人为了贪吃，便跟她下山来，快走到都城时，女子对仙人说：「我的肚痛，不能走了，骑在你的颈上走好不好？」仙人说好的，就给她骑在颈上。她又派人暗中去通报国王，到了国王那里，他已是一个普通的人而不再是仙人了。一个仙人尚因男女关系失去神通，可见我们要远离邪行。]《大智度论》说这一段，它说这个仙人就是释迦牟尼佛的过去，是在说他过去的因缘，过去的因缘。
[「复次」，佛又叫声「龙王」说：「若」人能够远「离邪行，」那他「即得四种智所赞法。」赞即赞叹，普通人的赞叹，没有什么了不得，因他根本不知你有什么功德利益，不知而赞就不能赞得恰到好处；要有智慧的人来赞叹，才是最极希有难得的，因有智慧的人，了解你的功德，赞得恰到好处。同样是赞叹，赞多了就成为过誉，]这样就不好，过誉就是名誉超过实质，赞叹太多超过了实质，所以叫做过誉，超过实质的赞叹，[如你只有五种功德，他却赞成十种功德，这就使你受之有愧；如你有五种功德，我就赞你五种功德，使你受之感到无愧！所以不论赞叹人，或受人赞叹，都要恰如其分，]恰如其分，不要称赞得实在是……，你是菩萨，我看你的脸已经佛陀的脸了，称赞得令他起鸡皮疙瘩，会吓到人，所以我们要称赞人家，恰如其分就好，不要称赞得过分，称赞得那个人坐在椅子上立刻摔下来，马上吓着，所以赞叹也不可以过分，[既不可太过，亦不可不及，这实在是最要紧的！一般人不了解这个道理，往往过甚其辞]过甚其辞就是言过其实[的赞美，反而使人受不了！所谓四种智所赞法，是哪四种呢？所以说「何等为四？」]
安岳石窟南线 | 从宋到唐回溯时间之河
世人只识世界遗产的大足石窟，却不知安岳石窟算是大足石窟的源头，大足宝顶山石窟仿刻了安岳石窟的圆觉洞，孔雀洞，柳本尊十练图，却也不及安岳的气韵，宝顶胜在集中与集大成。
安岳南线和大足也可视为一统一的密宗区域，从地域来看，南线彼此之间距离很近。五地的题材，与安岳北线流行的莲花手观音不同，安岳石窟北到南的演化，可以看到整个四川甚至整个中国的石窟造像演化，就是一个从北到南，从唐到宋，从磅礴到婉约的过程。
春节的某一天，开着车带着父母造访了安岳石窟的南线，从南到北的旅程，也像一个从宋到唐，回溯时间河流的过程，从重庆出发，经过大足，来到安岳石羊镇，五个石窟成塔行分布，一天的时间就可以一一造访。
1⃣孔雀洞
小学的某年暑假在大足石刻度过，阿姨带我走了很远的土路去到一处荒废的寺庙，说是寺庙却是一个农家，佛和生活结合在一起，从舍宅为寺到舍寺为宅，建筑也经历着轮回。堂屋和厢屋的墙壁上是大片的佛像，晦暗的光线中佛脸上还有斑驳的色彩，孔雀洞的这尊孔雀明王完全唤醒了我的这些记忆，佛像全身被熏黑，因为这里作为农家的厨房，被做饭的烟日日熏烤，但也确保了佛像逃过了一些劫难，安岳和大足还残存着很多这样充满时间感和苦难的佛像，甚至比犍陀罗里单独雕刻的苦行僧更有众生皆苦的说服力。
2⃣茗山寺
上次来安岳石刻还是2019的冬天，整个安岳石刻里最爱的还是茗山寺，除了佛像风化带来的沧桑感和松涛竹影的小环境外，茗山寺的格局非常特别，整个寺庙可以类比城雅典神庙，修在巨石顶上的大殿就像帕提农神殿，而沿着巨石开凿的菩萨像是巨柱撑起了山顶大殿就像大乘佛教里菩萨的普度纵生，此艺匠也可类比雅典神庙的人像柱。
3⃣华严洞
华严洞在赤云乡箱盖山上，是安岳最大的一龛，正中雕刻毗卢遮佛、文殊、普贤菩萨，并称“华严三圣”，故称华严洞，但此窟两侧各有五菩萨，合为十二圆觉，大足石窟仿此窟定名为圆觉洞或许更为合理。
4⃣毗卢洞
毗卢洞位于县城东南50公里石羊镇塔子山上，除水月观音外，以柳本尊十炼图华严三圣最具特色。
5⃣塔坡寺
因只是省保人迹罕至的一处，但其气韵不输国保，造像为华严三圣像。
✈️北线和南线
如果时间充裕可以去北线的木门寺，卧佛院，圆觉洞，千佛寨也值得一去，北线更有唐代的磅礴，衣饰也更曹衣出水一些，但南线更能代表安岳，它和大足石窟一脉相承，几乎宋代的造像高峰和绝唱了，之后石窟寺的形式也慢慢在中国大地上没落了。
世人只识世界遗产的大足石窟，却不知安岳石窟算是大足石窟的源头，大足宝顶山石窟仿刻了安岳石窟的圆觉洞，孔雀洞，柳本尊十练图，却也不及安岳的气韵，宝顶胜在集中与集大成。
安岳南线和大足也可视为一统一的密宗区域，从地域来看，南线彼此之间距离很近。五地的题材，与安岳北线流行的莲花手观音不同，安岳石窟北到南的演化，可以看到整个四川甚至整个中国的石窟造像演化，就是一个从北到南，从唐到宋，从磅礴到婉约的过程。
春节的某一天，开着车带着父母造访了安岳石窟的南线，从南到北的旅程，也像一个从宋到唐，回溯时间河流的过程，从重庆出发，经过大足，来到安岳石羊镇，五个石窟成塔行分布，一天的时间就可以一一造访。
1⃣孔雀洞
小学的某年暑假在大足石刻度过，阿姨带我走了很远的土路去到一处荒废的寺庙，说是寺庙却是一个农家，佛和生活结合在一起，从舍宅为寺到舍寺为宅，建筑也经历着轮回。堂屋和厢屋的墙壁上是大片的佛像，晦暗的光线中佛脸上还有斑驳的色彩，孔雀洞的这尊孔雀明王完全唤醒了我的这些记忆，佛像全身被熏黑，因为这里作为农家的厨房，被做饭的烟日日熏烤，但也确保了佛像逃过了一些劫难，安岳和大足还残存着很多这样充满时间感和苦难的佛像，甚至比犍陀罗里单独雕刻的苦行僧更有众生皆苦的说服力。
2⃣茗山寺
上次来安岳石刻还是2019的冬天，整个安岳石刻里最爱的还是茗山寺，除了佛像风化带来的沧桑感和松涛竹影的小环境外，茗山寺的格局非常特别，整个寺庙可以类比城雅典神庙，修在巨石顶上的大殿就像帕提农神殿，而沿着巨石开凿的菩萨像是巨柱撑起了山顶大殿就像大乘佛教里菩萨的普度纵生，此艺匠也可类比雅典神庙的人像柱。
3⃣华严洞
华严洞在赤云乡箱盖山上，是安岳最大的一龛，正中雕刻毗卢遮佛、文殊、普贤菩萨，并称“华严三圣”，故称华严洞，但此窟两侧各有五菩萨，合为十二圆觉，大足石窟仿此窟定名为圆觉洞或许更为合理。
4⃣毗卢洞
毗卢洞位于县城东南50公里石羊镇塔子山上，除水月观音外，以柳本尊十炼图华严三圣最具特色。
5⃣塔坡寺
因只是省保人迹罕至的一处，但其气韵不输国保，造像为华严三圣像。
✈️北线和南线
如果时间充裕可以去北线的木门寺，卧佛院，圆觉洞，千佛寨也值得一去，北线更有唐代的磅礴，衣饰也更曹衣出水一些，但南线更能代表安岳，它和大足石窟一脉相承，几乎宋代的造像高峰和绝唱了，之后石窟寺的形式也慢慢在中国大地上没落了。
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