我记得从1985年到1990年之间一直都是这样，各种资源非常有限，几乎什么都没有，但大家都非常精进。如今各方面条件都应有尽有，但很多人好像对求法却不那么珍惜了，听法时也不够专注，当然有些人可能是因为听不懂，故而始终才有心不在焉的感觉。

我听说有些法师讲课的时候也是如此，下面听法的人交头接耳或者打瞌睡。如果对法有特别珍爱之心，心会一直专注于法，其他的所有行为全部会断除。但由于我们的智慧不足、精进不够或者对法兴趣索然等原因，导致出现上述现象。不过有些人表现比较好，但有些人听法时就像是“混饭三界”那样“混课三顿”，可以说是一个“混混”。希望大家要么不学、不听，如果决定要听课，就应该认真谨慎地对待，这样对法有一种恭敬心，对前辈大德的足迹也有随喜心，自相续也会获得一种加持，这些我在课前稍微提一下。

今天主要讲《楞严经》的“七处征心”，“七处征心”是《楞严经》中非常著名的教言，其实每一处征心都是一种征询，就是寻找心的一种方法。密宗里经常讲心的来龙去脉或者从心的来源、住处、去处三处来寻找心，而这里主要是从内、外、中间或者其他地方来寻找心。实际上这样的方法与密宗的很多窍诀非常相似，所以我认为《楞严经》实际上应该属于密宗无上续部当中的一部续部。

如果有人问，为什么此经叫《楞严经》而不是《楞严续》呢?其实在那个时代所翻译出来的一些极个别的续部，在汉地经常被称为经典，比如《文殊真实名经》在藏文中属于续部，叫做《文殊幻化网续》或《金刚萨埵幻化网续》；在汉地特别重视的《金刚顶经》，藏传佛教中则叫做《金刚顶续》，（上师念藏文名）“”……诸如此类的很多密宗续部，在当时汉地被译成经。

——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解

阿阇黎则有五种：出家阿阇黎，是传授出家戒的阿阇黎；授戒阿阇黎，是传授比丘戒的阿阇黎；羯磨阿阇黎，是传授四种羯磨，不管是安居还是其他事，合起来有一百多个羯磨法；依止阿阇黎，一般出家后，最好在十年之内依止一位清净戒律、三学圆满的上师；教读阿阇黎，负责传讲佛法中的取舍道理。

当然，陪同阿难出行的连普通僧人都没有，就更不用说这五种阿阇黎了。等阿难返回时，僧众们都到城里以及王宫应供去了，没有人为他供斋，他也没办法“混饭三界”。（上师笑，众笑）

《经律异相》中宣说了阿难尊者的几个特点。他作为佛陀的堂弟及侍者（直到佛陀圆寂前，阿难担任了二十多年佛陀的侍者），所受供养自然也是络绎不绝，至少吃饱喝足是没问题的。但阿难并不仗着自己特殊的身份，随意收受衣服、食物等供养。

这一点还是很重要的，佛菩萨尚且如此率先垂范，后学者更要小心取舍。现在有些人，打着“我是某上师的亲戚”的旗号接受供养，其实亲戚有什么了不起的！这样接受供养是不对的。有些人可能在某位上师身边待过一段时间，便以侍者之名去化缘，这种行为很不合理。即使真的做过上师的侍者，也不应该成为“化缘侍者”。但说实在的，这种现象确实日益严重，令人触目惊心。

——敬摘录索达吉堪布《楞严经讲解》

【严净毗尼，弘范三界。】

接下来讲“严净”。前面讲了威仪，刚才是讲智慧，现在讲戒律。

“严净”即严格、清净，“毗尼”是戒律，意为戒律非常清净。

如《佛所行赞》中云：“于生死旷野，戒为善导师。”在轮回的生死旷野当中，如来在世时以如来为导师，如来灭度后，以戒为导师。菩萨以清净的戒律来“弘范三界”，被称为人天或者三界的导师。“弘范”就是模范、楷模，或弘扬正法的典范。

以前我讲《二规教言论》还是《入菩萨行论》时，讲过一个“混饭三界”的故事，不知大家是否还有印象。其实，汉地常讲的是“弘范三界”，意为弘扬正法，成为三界的导师，但有一个人，他一心想要“混饭三界”——“混饭三界”也不错，在三界当中哪里都可以混得到饭（众笑）。我们这里有些人就混不到饭，经常有上顿没下顿，好不容易吃了午饭，晚饭又没了着落，很愁人，对吧？当然，有些道友不是发心人员，需要自己做饭，可能会有点辛苦，但是以现在的条件来说，不管在哪里，也不论是修行人还是居士，好像也没有谁吃不起饭。

现在外面有些人为了化缘或其他目的，说“藏地特别穷，饿死很多人”，然而真相并非如此。对比非洲或阿拉伯国家的个别地方，以及我去过的柬埔寨，藏地也好、汉地也好，都不存在吃不上饭、吃不起饭的情况。在我们这边，虽不敢说混饭“三界”，“三顿”应该还是可以的。

——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解