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慧律法师：《佛说十善业道经》29
[「九、常怀施意」：]施意就是布施的心，常常怀着布施的心，[施即布施。做人如不贪图别人的钱财，对自己的钱财就自然看轻，]我告诉诸位，钱财你如果不看轻，临命终你别想要往生，对娑婆世界所以发生的事情，名、利、色看不开，有一件事情把你绑住了，你就跳脱不了，随便一件事情，感情绑住了你跳脱不了，钱绑住了你绝对跳脱不了，你稍微想想看一个臭皮囊，到临命终什么都没有，我们能够往生极乐世界，我们知道有这一条路，我们为什么不下定心，真奇怪，所以祖师大德对净土法门说：明明清清楚楚一条路，拖伊就是不肯走。说明明白白的一条净土法门了生死的路，硬拖着他也不肯跟我们走，讲起来，就是说众生实在很可惜，所以我们要了生死，对钱要看得很轻，[不重视自己的钱财，便时常怀抱布施之意。世间的钱财，本是流通的，今天在你的手里，明天便流到别人的手里，后天又流到另外一个人的手里。]所以[金钱既然是流通的，你不将之流通，而将之锁起来，成为死物一样，那又有什么用？如你不想把钱变成死的，就应该拿出来帮助别人，人类本是应该互助的，你有困难的时候，我帮助你，我有困难的时候，你帮助我。这样的多想想，自然常喜布施。]我常常说：你要把钱带进棺材里吗？那有作用吗？钱沾酱油能吃吗？你不把金钱有不形相的东西，化为无形的功德，那才是我们真正的财，所以真正的财产就是布施，布施就是我们真正的财库，无量无边善的因缘，都在其中具足，[一般人不肯布施，就在贪心大和悭吝]的心，悭贪、吝啬[心重。不然的话，必定]二十四小时有因缘，他都[常怀施意。]
[「十、命终生天，是为十」：能远离偷盗，到临命终时，便往生天上，享受天上的福乐。这就是十大利益。「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。」这和上面不杀生后头所说的回向，其道理是一样的。因为我们所得的，都是属于世间的，如进一步的回向佛果菩提，那你自己将来成佛的时候，一定得证清净大菩提智，此智是由远离所知障]所知障就是指执著于所证之法，而障蔽其真如的根本智，执著自己很有修行，自己知道很多，他不知道本自具足，因为所知被障碍，所以叫做所知障，本性是无所以不知，是由远离所知障[所得的，所以是最极清净的，再不会有一丝一毫的染污成分在内。]
[丙三 明离邪行功德]意思是说：我们若有建立夫妻关系的家庭，这个要稍微注意。
【复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】
【复次，龙王！若离邪行，】邪行就是邪淫，超出夫妻以外的关系，【即得四种智所赞法。】就是赞叹。【何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；】喧就是喧哗、吵闹的意思，掉就是掉举，心浮动，你如果不邪淫，心就不会浮动，安住在你的本分，也不怕一切的众生。【三、世所称叹；】丈夫做得很好，太太也做得很好，家庭很圆满，世人很赞叹。【四、妻莫能侵；】妻就是妻女。莫能。侵就是被侵犯。他若不邪行，当然这是指对男人的角度来讲，叫做妻莫能侵，如果对女人来讲叫做夫莫能侵。莫能侵，所以说妻女莫能被侵犯，不会被侵犯，【是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】就是马上阴藏相，马平常你看不到它的生殖器，隐藏起来，隐藏起来，表示清净的意思。
[离邪行是对邪行说的。邪行，在上面已简单地说过。在世间上最重要的是家庭，在家庭中最主要的是夫妇，不但佛法重视这个]问题，我们孔子的[儒家亦极重视这个。]夫妻的关系[人类社会一向以男众为中心，因而关于男女问题，大多数人的注意力，都集中在女众方面。如女众中有不守妇道的，便会受到社会上很多人的指责和批评，但男众方面或有什么不是，反而会得到社会上很多人的同情和原谅。其实男女是平等的，不应专责那一方面。如现社会中，有的男子拥有三妻四妾，这是绝对不合法的，应该严格地遵守一夫一妇的制度，否则的话，就会造成家庭的不和，社会的不安，所以释迦牟尼佛，特别要我们远离邪行，但这不是专对女众说的，男众也要负起很大的责任，因为关系男女双方的相处，偏责那一方面，是不公平的。邪行，就是欲行，约男女不正常的结合说的，佛法特别将之视为罪恶。]因为会引起很多家庭的风波问题，这就是邪淫的果报，[众生在生死大海中漂流，不能得到生命的解脱，邪行是重要的动力之一。经说：「一切众生皆以淫欲而正性命」。]而正性命，[如能远离邪行，不但可在世间做个好人，就是生死解脱，也不致成为问题。在家人，不论学佛不学佛，彻底的离欲，当然做不到，但最低限度，要远离邪行。]远离邪行，不过我在此再呼吁就是不但要远离邪行还要次数减少，慢慢地减，慢慢地减，譬如说你五十岁了，说实在话要有一个准备了，女的如果四十五岁，男的如果五十岁，要慢慢、慢慢地次数减少，这是说正当的夫妻，慢慢地，六十就亮起这个……，亮起黄灯，亮起黄灯，如果七十还没有断就亮起红灯了，亮起红灯了，如果八十就开始，叭、叭……所以身体好也是有困扰，身体不好也有困扰，身体不好难修行，生病、感冒、腹泻、肠炎，身体好也很难修行，整晚都睡不着，整晚都睡不着，所以我们自己要发道念、道心，自己要拿捏、自己要调伏，调伏。底下，所以说家庭最低的限度，远离邪行，[邪行实是人类社会中的一大罪恶，我们从历史上去看，古今来的人群，在这上面的失败和生命的牺牲，真是不知多少！][可是，愚痴的人们，不接受教训，仍在这上面，继续不断地，表演着身败名裂的悲剧！我们稍微向社会的各个角落看一看，不难发现很多社会的罪恶，都是缘此而来，所以这是值得我人警惕的！佛经中说有这样的一个故事：过去有位独角仙人，]这一段是出自《大智度论》，这一段他是引用《大智度论》的故事：过去有位独角仙人，[修行已经得到神通，一次他上山时，刚刚碰到下雨，雨天山路难行，他走得很辛苦，而且跌了一交，所以动了嗔心，就运用其神通，命令龙王说：]我命令你，[十二年内不得下雨！诸位知道，天不下雨，农作物不得生长，人民便没有饭吃，岂不是全体要饿死？因此，国王很为怖畏，于是下命令说：如有谁能破坏那仙人的计划，我将国家分一半给他。命令发出之后，全国上下人等，没有谁敢答应。后来有位极为漂亮的淫女，去接受国王的命令。国王见她是个美丽的女子，便答应让她去试试。该女上山唱歌跳舞给那仙人看，]他说得比较简单一些，《大智度论》说的是她先搬到仙人的旁边，住在他的旁边，他说得比较简单一些，她搬到仙人的旁边住，这是《大智度论》讲的，[并亲自地侍奉仙人，由于常常接触的关系，仙人的欲心慢慢生起，终于与那女人发生关系。仙人原本是有五神通的，因与女人发生关系，所有神通便都失掉，因他没有神通，龙王便不听话，乃又继续下雨。女人最初去时，曾对国王说过，不但可以破坏他的计划，而且可以骑在仙人颈上回来。当她去时，带了很多美味的水果，每天供养仙人，后来鲜果吃完，仙人仍然要吃。女人便对他说：「你喜欢吃这样的果子，但是这个山上没有，如你一定要吃，我可以带你去」。仙人为了贪吃，便跟她下山来，快走到都城时，女子对仙人说：「我的肚痛，不能走了，骑在你的颈上走好不好？」仙人说好的，就给她骑在颈上。她又派人暗中去通报国王，到了国王那里，他已是一个普通的人而不再是仙人了。一个仙人尚因男女关系失去神通，可见我们要远离邪行。]《大智度论》说这一段，它说这个仙人就是释迦牟尼佛的过去，是在说他过去的因缘，过去的因缘。
[「复次」，佛又叫声「龙王」说：「若」人能够远「离邪行，」那他「即得四种智所赞法。」赞即赞叹，普通人的赞叹，没有什么了不得，因他根本不知你有什么功德利益，不知而赞就不能赞得恰到好处；要有智慧的人来赞叹，才是最极希有难得的，因有智慧的人，了解你的功德，赞得恰到好处。同样是赞叹，赞多了就成为过誉，]这样就不好，过誉就是名誉超过实质，赞叹太多超过了实质，所以叫做过誉，超过实质的赞叹，[如你只有五种功德，他却赞成十种功德，这就使你受之有愧；如你有五种功德，我就赞你五种功德，使你受之感到无愧！所以不论赞叹人，或受人赞叹，都要恰如其分，]恰如其分，不要称赞得实在是……，你是菩萨，我看你的脸已经佛陀的脸了，称赞得令他起鸡皮疙瘩，会吓到人，所以我们要称赞人家，恰如其分就好，不要称赞得过分，称赞得那个人坐在椅子上立刻摔下来，马上吓着，所以赞叹也不可以过分，[既不可太过，亦不可不及，这实在是最要紧的！一般人不了解这个道理，往往过甚其辞]过甚其辞就是言过其实[的赞美，反而使人受不了！所谓四种智所赞法，是哪四种呢？所以说「何等为四？」]
[「九、常怀施意」：]施意就是布施的心，常常怀着布施的心，[施即布施。做人如不贪图别人的钱财，对自己的钱财就自然看轻，]我告诉诸位，钱财你如果不看轻，临命终你别想要往生，对娑婆世界所以发生的事情，名、利、色看不开，有一件事情把你绑住了，你就跳脱不了，随便一件事情，感情绑住了你跳脱不了，钱绑住了你绝对跳脱不了，你稍微想想看一个臭皮囊，到临命终什么都没有，我们能够往生极乐世界，我们知道有这一条路，我们为什么不下定心，真奇怪，所以祖师大德对净土法门说：明明清清楚楚一条路，拖伊就是不肯走。说明明白白的一条净土法门了生死的路，硬拖着他也不肯跟我们走，讲起来，就是说众生实在很可惜，所以我们要了生死，对钱要看得很轻，[不重视自己的钱财，便时常怀抱布施之意。世间的钱财，本是流通的，今天在你的手里，明天便流到别人的手里，后天又流到另外一个人的手里。]所以[金钱既然是流通的，你不将之流通，而将之锁起来，成为死物一样，那又有什么用？如你不想把钱变成死的，就应该拿出来帮助别人，人类本是应该互助的，你有困难的时候，我帮助你，我有困难的时候，你帮助我。这样的多想想，自然常喜布施。]我常常说：你要把钱带进棺材里吗？那有作用吗？钱沾酱油能吃吗？你不把金钱有不形相的东西，化为无形的功德，那才是我们真正的财，所以真正的财产就是布施，布施就是我们真正的财库，无量无边善的因缘，都在其中具足，[一般人不肯布施，就在贪心大和悭吝]的心，悭贪、吝啬[心重。不然的话，必定]二十四小时有因缘，他都[常怀施意。]
[「十、命终生天，是为十」：能远离偷盗，到临命终时，便往生天上，享受天上的福乐。这就是十大利益。「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。」这和上面不杀生后头所说的回向，其道理是一样的。因为我们所得的，都是属于世间的，如进一步的回向佛果菩提，那你自己将来成佛的时候，一定得证清净大菩提智，此智是由远离所知障]所知障就是指执著于所证之法，而障蔽其真如的根本智，执著自己很有修行，自己知道很多，他不知道本自具足，因为所知被障碍，所以叫做所知障，本性是无所以不知，是由远离所知障[所得的，所以是最极清净的，再不会有一丝一毫的染污成分在内。]
[丙三 明离邪行功德]意思是说：我们若有建立夫妻关系的家庭，这个要稍微注意。
【复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】
【复次，龙王！若离邪行，】邪行就是邪淫，超出夫妻以外的关系，【即得四种智所赞法。】就是赞叹。【何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；】喧就是喧哗、吵闹的意思，掉就是掉举，心浮动，你如果不邪淫，心就不会浮动，安住在你的本分，也不怕一切的众生。【三、世所称叹；】丈夫做得很好，太太也做得很好，家庭很圆满，世人很赞叹。【四、妻莫能侵；】妻就是妻女。莫能。侵就是被侵犯。他若不邪行，当然这是指对男人的角度来讲，叫做妻莫能侵，如果对女人来讲叫做夫莫能侵。莫能侵，所以说妻女莫能被侵犯，不会被侵犯，【是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】就是马上阴藏相，马平常你看不到它的生殖器，隐藏起来，隐藏起来，表示清净的意思。
[离邪行是对邪行说的。邪行，在上面已简单地说过。在世间上最重要的是家庭，在家庭中最主要的是夫妇，不但佛法重视这个]问题，我们孔子的[儒家亦极重视这个。]夫妻的关系[人类社会一向以男众为中心，因而关于男女问题，大多数人的注意力，都集中在女众方面。如女众中有不守妇道的，便会受到社会上很多人的指责和批评，但男众方面或有什么不是，反而会得到社会上很多人的同情和原谅。其实男女是平等的，不应专责那一方面。如现社会中，有的男子拥有三妻四妾，这是绝对不合法的，应该严格地遵守一夫一妇的制度，否则的话，就会造成家庭的不和，社会的不安，所以释迦牟尼佛，特别要我们远离邪行，但这不是专对女众说的，男众也要负起很大的责任，因为关系男女双方的相处，偏责那一方面，是不公平的。邪行，就是欲行，约男女不正常的结合说的，佛法特别将之视为罪恶。]因为会引起很多家庭的风波问题，这就是邪淫的果报，[众生在生死大海中漂流，不能得到生命的解脱，邪行是重要的动力之一。经说：「一切众生皆以淫欲而正性命」。]而正性命，[如能远离邪行，不但可在世间做个好人，就是生死解脱，也不致成为问题。在家人，不论学佛不学佛，彻底的离欲，当然做不到，但最低限度，要远离邪行。]远离邪行，不过我在此再呼吁就是不但要远离邪行还要次数减少，慢慢地减，慢慢地减，譬如说你五十岁了，说实在话要有一个准备了，女的如果四十五岁，男的如果五十岁，要慢慢、慢慢地次数减少，这是说正当的夫妻，慢慢地，六十就亮起这个……，亮起黄灯，亮起黄灯，如果七十还没有断就亮起红灯了，亮起红灯了，如果八十就开始，叭、叭……所以身体好也是有困扰，身体不好也有困扰，身体不好难修行，生病、感冒、腹泻、肠炎，身体好也很难修行，整晚都睡不着，整晚都睡不着，所以我们自己要发道念、道心，自己要拿捏、自己要调伏，调伏。底下，所以说家庭最低的限度，远离邪行，[邪行实是人类社会中的一大罪恶，我们从历史上去看，古今来的人群，在这上面的失败和生命的牺牲，真是不知多少！][可是，愚痴的人们，不接受教训，仍在这上面，继续不断地，表演着身败名裂的悲剧！我们稍微向社会的各个角落看一看，不难发现很多社会的罪恶，都是缘此而来，所以这是值得我人警惕的！佛经中说有这样的一个故事：过去有位独角仙人，]这一段是出自《大智度论》，这一段他是引用《大智度论》的故事：过去有位独角仙人，[修行已经得到神通，一次他上山时，刚刚碰到下雨，雨天山路难行，他走得很辛苦，而且跌了一交，所以动了嗔心，就运用其神通，命令龙王说：]我命令你，[十二年内不得下雨！诸位知道，天不下雨，农作物不得生长，人民便没有饭吃，岂不是全体要饿死？因此，国王很为怖畏，于是下命令说：如有谁能破坏那仙人的计划，我将国家分一半给他。命令发出之后，全国上下人等，没有谁敢答应。后来有位极为漂亮的淫女，去接受国王的命令。国王见她是个美丽的女子，便答应让她去试试。该女上山唱歌跳舞给那仙人看，]他说得比较简单一些，《大智度论》说的是她先搬到仙人的旁边，住在他的旁边，他说得比较简单一些，她搬到仙人的旁边住，这是《大智度论》讲的，[并亲自地侍奉仙人，由于常常接触的关系，仙人的欲心慢慢生起，终于与那女人发生关系。仙人原本是有五神通的，因与女人发生关系，所有神通便都失掉，因他没有神通，龙王便不听话，乃又继续下雨。女人最初去时，曾对国王说过，不但可以破坏他的计划，而且可以骑在仙人颈上回来。当她去时，带了很多美味的水果，每天供养仙人，后来鲜果吃完，仙人仍然要吃。女人便对他说：「你喜欢吃这样的果子，但是这个山上没有，如你一定要吃，我可以带你去」。仙人为了贪吃，便跟她下山来，快走到都城时，女子对仙人说：「我的肚痛，不能走了，骑在你的颈上走好不好？」仙人说好的，就给她骑在颈上。她又派人暗中去通报国王，到了国王那里，他已是一个普通的人而不再是仙人了。一个仙人尚因男女关系失去神通，可见我们要远离邪行。]《大智度论》说这一段，它说这个仙人就是释迦牟尼佛的过去，是在说他过去的因缘，过去的因缘。
[「复次」，佛又叫声「龙王」说：「若」人能够远「离邪行，」那他「即得四种智所赞法。」赞即赞叹，普通人的赞叹，没有什么了不得，因他根本不知你有什么功德利益，不知而赞就不能赞得恰到好处；要有智慧的人来赞叹，才是最极希有难得的，因有智慧的人，了解你的功德，赞得恰到好处。同样是赞叹，赞多了就成为过誉，]这样就不好，过誉就是名誉超过实质，赞叹太多超过了实质，所以叫做过誉，超过实质的赞叹，[如你只有五种功德，他却赞成十种功德，这就使你受之有愧；如你有五种功德，我就赞你五种功德，使你受之感到无愧！所以不论赞叹人，或受人赞叹，都要恰如其分，]恰如其分，不要称赞得实在是……，你是菩萨，我看你的脸已经佛陀的脸了，称赞得令他起鸡皮疙瘩，会吓到人，所以我们要称赞人家，恰如其分就好，不要称赞得过分，称赞得那个人坐在椅子上立刻摔下来，马上吓着，所以赞叹也不可以过分，[既不可太过，亦不可不及，这实在是最要紧的！一般人不了解这个道理，往往过甚其辞]过甚其辞就是言过其实[的赞美，反而使人受不了！所谓四种智所赞法，是哪四种呢？所以说「何等为四？」]
慧律法师：《佛说十善业道经》28
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：「若」人能够永「离偷盗」的话，那他「即得十种可保信法」，]绝对跟你保证，佛跟你保证，[亦即是说，可以得到永离偷盗的十种功德。离偷盗是对偷盗讲的：偷盗便是把别人的东西偷取过来，或者运用自己力量抢劫过来。偷盗，在佛法又说为不与取。]偷盗包括用拐的、用骗的，用欺的，用种种不正当的手段，就都是这样，[如一把扇子，给你而后拿去，]而后就是然后，允许你然后你拿去，[名为与取。][没有给你，你看见了，觉得很好，不动声色地拿去，名为不与取。]意思是说我没准许你就不能拿，尤其是我们来道场要注意，师父如果没有准许，那个东西不能拿，就不行。譬如说饭菜，厨房饭菜虽然有很多，只要出家人典座没有说要给你，你就不能去动，真的，再多你都不能动，剩下的你都不能动，典座如果僧团裁决以后，说可以。你们才一人一包拿回去，这个就是这样子，没有准许你就是不能动。[偷盗，不但不能得到十种可保信法，而且还会得到很多过失，所以在佛看来，偷盗是绝对不可做的。不一定要偷别人的东西才叫做偷，就是拿自己家里的东西也叫做偷。所以偷人的东西，不要以为没有关系，一定是要还债的。
一个社会，如果能做到：「夜不闭户」，「路不拾遗」，那就成为安定的社会了。所以我们做人，无论在任何困难中，都不要做偷盗的勾当。]
[「二、多人爱念」：人们生存在这社会中，决不是独自孤立的，总是要在人群中往来，可是同样在人群中往还，有的得到别人的爱念，有的得到别人的憎恶，]憎恶就是憎恶厌恶，很不喜欢看到这个人，[这是什么道理？推其原因，当然是很多的，但偷盗与不偷盗，是诸原因中的重要原因之一。我们知道，世间没有一个人，愿意失去自己财物的，你与人家接触，不管什么东西，那怕一草一木，绝对]他没有给我们，我们不要拿，没有答应，[不与不取，]不与就是不允许，他不允许，与就是给我们，他不给我们，我们就不拿，绝对不与不取，这句白话文就是说，绝对不给就不拿，他不给我们，我们就不拿，[如是往还久了，]来往久了，[得到人家信任，自然得到很多人的爱念，希望常常得以与你来往。反过来说，如你走到这里，毛手毛脚的，]毛手毛脚就是随便一样东西都好，[偷一点东西，走到那里，一声不响的，偷一点东西，久而久之，为人发现，]你就糟糕了，[不但处处防范你，而且渐渐远离你，再也不想与你往还。]所以[一个人到这地步，生存在这世间，还有什么意义？]叫做人格破产，
[「三、人不欺负」：做人欺负人固然不好，但若为人欺负，亦为弱者表现，或者自己有什么把柄，]把柄就是可做为要胁、交涉的凭据，[抓在别人的手里，纵然为人欺负，亦不敢有何反抗。如一个人时常喜欢偷取别人的东西，为别人之所发现，发现的这个人，如果是好人，自不会怎样来欺负你，如果是个坏人，就常常以这来欺负你，要你做这样，你就得做这样，要你做那样，你就得做那样，永远使你抬不起头来，试想这是多么痛苦的一件事？如你从来没有偷过人家的东西，得到广大人群的信任，不论你走到什么地方，都不会有人欺负你的。因为你本身人格健全，没有那个无缘无故的，敢随便欺负你的。可见一个人的平时做人，是很要紧的，稍微有点差错，就会为人欺负，能不为人欺负，一定是具有高尚人格的。]
[「四、十方赞美」：十方，虽是指的四方四维]四维就是东南西北四个方位，四维就是东南、东北、西南、西北四个方位，[以及上下，但亦可以说为在在处处，]在在处处就是任何地方，[做人，本是自己本身上的事，]本身就是本分之事，[无所谓需要别人赞美的，不过，你如做人做得像样，自然会得到他人的赞美。不说别的，如你不偷别人的财物，或于路上捡到的财物，]又还给失去的人，[仍然物归原主，那你不论走到什么地方，自然得到广大人群的赞美，或说这是君子之人，或说他不妄取财物，或说这人极为难得，明明已经为他所有，而他丝毫不苟且取得，]不随便，不草率，[所以好人好事的赞美之辞，就落到你的头上。
[「五、不忧损害」：[走到这里，不怕这里有人害我，走到那里，不怕那里有人害我，无忧无惧，逍遥自在，这是多么的一大乐事！]
[「六、善名流布」：名即名誉，一个人生存在这世间，没有一个人不希望名誉的，]名誉要好，[但同样是个名誉，有的人是好名誉，有的人是不好的名誉，一个人的名誉好不好，端]就是根本，根本是在于。端[在]就是根本在于[他所表现的行为好不好，所表现的的行为好，一定得到好的名誉，所表现的行为不好，一定得不到好的名誉。好名誉，就是本经说的善名。人类的嘴巴是很厉害的，]坏心眼没有人知道，恶口最厉害，这是真的，[古代文字没有发达时，有什么事情都是口口相传的，一个人有好名誉，一传十，十传百地很快流布出去，使大家知道，所以中国有句俗语说：「人口快如风」]。人的这张嘴巴快起来，就像一阵风一样，就是很快，如果在乡下最快，乡下，早上一只母鸡生一颗蛋，下午整村都知道，下午整村都知道，帮你打广告。[一件事传出去，其快]速度之快[如风在虚空中奔驰一样。]所以[我们别以为做了什么没有人知道，其实不论做什么事情，很快就被流布出去，使得很多的人知道。流布，可从两方面说：一是在空间的流布，如一个人有了好的名誉，不但在某一地方为人知道，而且流布到很远的地方去，使得很多的人知道。一是在时间的流布，即一个人有了好的名誉，不但在一短时间内为人称道，而且流布到很久的未来去，使得千百年后的人都知道。这样，叫做善名流布。一个人的名誉假定不好，走到那里都好像没有面目见人一样。所以有人说：「名誉为第二生命」。名誉好的时候，到处受人欢迎，人人愿意亲近；名誉不好之时，不论走到那里，都为人看不起，做人做到这样，]跟死人一样，[等于死了一样。怎样才能得到好的名誉？如你在社会上，不贪小利，不去偷取，不抢别人的东西；那你的善名，便能永远地流布世间。这是由永离偷盗而得的果善。]
[「七、处众无畏」：畏即恐惧怖畏，无畏就是没有恐惧怖畏。一个人处在自己的家庭中，不会感到无畏，]就是怖畏，不会感到怖畏，这个「无」改成「怖」，恐怖的怖，[是比较容易的，]住在家里你哪会有什么什么怖畏，[没有什么困难。如处在大庭广众中，没有恐怖畏惧，实在较为困难。欲在大庭广众中无所怖畏，首先要看自己有没有做不好的事情，假定曾经做过亏心事的，或者偷过别人东西的，那你在大庭广众中，]就忐忑不安，[便会时刻地感到不安和心虚，害怕自己所做的事情给大家知道。不要说全体知道，就是一二人知道，你也会感到难为情的，]这个曾经做过小偷，[甚至怕人在大众中，为你揭露出来！如果从来没有做过对不起别人的事情，]对，不曾做过，[亦从来没有偷过他人的一针一线，]都不曾做过，[那你处在大众之中，便会感到安然无畏，不论发生什么事情，总觉这与我没有什么关系的。如此，还有什么怖畏可言？]
[「八、财命色力安乐，」就是财安乐、命安乐、色力安乐，「辩才具足无缺」：财命色力]色力是指我们的外表跟体力，[安乐六字，可以读为]一、[财安乐，]二、[命安乐，]三、[色力安乐。]色力就是体力，体力安乐这是健康的意思。[财即钱财，我们不要以为有了钱财就可安乐，其实很多有钱的人，常常感到不安，终日愁眉苦脸，]坐也不是，睡也不是，[坐即坐不安然，睡也睡不安乐，不是怕钱被人抢去，就是这样那样乱想，]就这样那样胡思乱想，[所以苦得不得了。人类世界真是古怪，有很多人根本是没有什么钱的，但到处表现出自己很有钱的样子，]打脸子充胖，[或有很多有钱的人，经常在别人面前，]叫穷，叫穷，[说自己经济困难，]人家叫穷是有目的的，你叫穷是怕被人抢，叫穷是怕被人抢，[深怕别人知道他有钱，是即有钱不安乐。如我们的钱财，是由自己的劳力与智慧得来，]如法得来的，[便会觉得安乐，]没有什么不安，[没有什么不安的表情，所以说财安乐。]二、命安乐，[命是生命，如偷别人的东西，影响他人的生命，这自然是要不得的。因你需要东西维持自己生命，别人同样需要财物维持他的生命，你偷了别人的生命所需，虽不致立刻会使他死去，但也会使他对于生活问题，感到不安和苦恼；如我们没有去偷别人的财物，不影响别人的生命生存，自己的生命当然不怕别人谋害，所以说命安乐。色力是约身体健康说的。]这个最重要，最最重要。我平常都跟他们讲：你们要把身体照顾好才好修行。说在戒场磨练之下，有的比丘跟比丘尼昏倒，一磨练，受不了就昏倒，说讲堂十个都站得很稳，很勇猛，师父把徒弟身体照顾好，来啊！我们这里的都没有人倒下去，没有一个倒的，说一磨练之下就知道，印证了师父所说的：没有好的身体别想修行。去受三坛大戒，就真正体会到师父所以讲的话，所以有人说：师徒如同父子。父亲说的话，儿子有时候是不听的，常跟你们说：健康最重要，健康最重要，对不对？所以说现在就验证出来了，一磨练有的人就昏倒了，所以健康，也是跟诸位讲，很重要。[有的人色力很强壮，有的人色力很衰弱，与有没有偷盗，有着很大关系。我人的身体是靠生活资具来维持的，如你偷了别人生活所需，别人的身体健康，就受到很大影响。比方一个人吃得好，皮肤就润泽，色相就好看，设若三五天没有得吃，皮肤就干枯，色力就很差。偷别人的东西，影响别人的色力，自己的色力，自然也就不会强壮。]因果，[如没有偷别人的东西，自己的身体就会健康，做起事来便不会感到吃力，所以说色力安乐。辩才具足无缺，亦是从不偷盗中所得的胜利。辩才，就是通常说的无碍辩才。世间上的人，有的很会说话，有的说话较差。如你有智慧，辩才便好些，如没有智慧，辩才就差点，这固然是主要的原因，但身体的健康与否，对说话亦有很大关系。如有些人，在身体健康时，说话就很流利的，一到身体衰时，说话就迟钝得多，]所以佛陀一直开示我们，包括这些祖师大德，所以有一句话我们一定要认识清楚，这句话对我们的修行很重要，它说如果执著割舍不下，我们会把一念，化做无量亿劫的生死，如果我们这一念决定放下，可以把无量亿劫的生死缩成一念，意思是说我们这一念的执著，如果放得下，无量无边劫来的生死，就在这一念放下当中，生死就解决了，你放得下，修行到成佛就是放得下便是，放得下，我们若放不下，会将一念具足清净的本性，化做无量无边劫来生死的执著，简单讲要不要成道，就在放下二字的功夫而已，所以阿姜查说：放下这份的执著，是修行人一生一世的功课，是时时刻刻的功课，讲得真棒，一百分，放下我们这一念的执著，是我们修行人今生每一分每一秒的功课，每一分每一秒，你统统要回归当下，你统统要回归当下，这一念本自具足的无所得的清净本性，你才有办法修行，我跟诸位讲过，了生死其实一点困难都没有，是要与不要如此而已。你要了生死其实并不困难，就是你要不要放下这样而已，就这样子而已太简单了，不放下，你就留着继续生死，要放下生死就了了，对不对？说老了会迟钝，但是我们修净土的人不怕，极乐世界等着我们，不怕。[可见身体好与不好，与说话流利不流利有关。然辩才的具足无缺，与不偷盗有怎样的关系？如现在有人问我：我东西是不是你偷的？如我没有偷，我的胆便大，可以说出很多理由，证明不是我所偷的；若是我偷的，我就要心虚，什么话也说不出来，要辩白也无从辩白，可见偷盗不偷盗，与辩才具足不具足，实有很大的关系。]
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：「若」人能够永「离偷盗」的话，那他「即得十种可保信法」，]绝对跟你保证，佛跟你保证，[亦即是说，可以得到永离偷盗的十种功德。离偷盗是对偷盗讲的：偷盗便是把别人的东西偷取过来，或者运用自己力量抢劫过来。偷盗，在佛法又说为不与取。]偷盗包括用拐的、用骗的，用欺的，用种种不正当的手段，就都是这样，[如一把扇子，给你而后拿去，]而后就是然后，允许你然后你拿去，[名为与取。][没有给你，你看见了，觉得很好，不动声色地拿去，名为不与取。]意思是说我没准许你就不能拿，尤其是我们来道场要注意，师父如果没有准许，那个东西不能拿，就不行。譬如说饭菜，厨房饭菜虽然有很多，只要出家人典座没有说要给你，你就不能去动，真的，再多你都不能动，剩下的你都不能动，典座如果僧团裁决以后，说可以。你们才一人一包拿回去，这个就是这样子，没有准许你就是不能动。[偷盗，不但不能得到十种可保信法，而且还会得到很多过失，所以在佛看来，偷盗是绝对不可做的。不一定要偷别人的东西才叫做偷，就是拿自己家里的东西也叫做偷。所以偷人的东西，不要以为没有关系，一定是要还债的。
一个社会，如果能做到：「夜不闭户」，「路不拾遗」，那就成为安定的社会了。所以我们做人，无论在任何困难中，都不要做偷盗的勾当。]
[「二、多人爱念」：人们生存在这社会中，决不是独自孤立的，总是要在人群中往来，可是同样在人群中往还，有的得到别人的爱念，有的得到别人的憎恶，]憎恶就是憎恶厌恶，很不喜欢看到这个人，[这是什么道理？推其原因，当然是很多的，但偷盗与不偷盗，是诸原因中的重要原因之一。我们知道，世间没有一个人，愿意失去自己财物的，你与人家接触，不管什么东西，那怕一草一木，绝对]他没有给我们，我们不要拿，没有答应，[不与不取，]不与就是不允许，他不允许，与就是给我们，他不给我们，我们就不拿，绝对不与不取，这句白话文就是说，绝对不给就不拿，他不给我们，我们就不拿，[如是往还久了，]来往久了，[得到人家信任，自然得到很多人的爱念，希望常常得以与你来往。反过来说，如你走到这里，毛手毛脚的，]毛手毛脚就是随便一样东西都好，[偷一点东西，走到那里，一声不响的，偷一点东西，久而久之，为人发现，]你就糟糕了，[不但处处防范你，而且渐渐远离你，再也不想与你往还。]所以[一个人到这地步，生存在这世间，还有什么意义？]叫做人格破产，
[「三、人不欺负」：做人欺负人固然不好，但若为人欺负，亦为弱者表现，或者自己有什么把柄，]把柄就是可做为要胁、交涉的凭据，[抓在别人的手里，纵然为人欺负，亦不敢有何反抗。如一个人时常喜欢偷取别人的东西，为别人之所发现，发现的这个人，如果是好人，自不会怎样来欺负你，如果是个坏人，就常常以这来欺负你，要你做这样，你就得做这样，要你做那样，你就得做那样，永远使你抬不起头来，试想这是多么痛苦的一件事？如你从来没有偷过人家的东西，得到广大人群的信任，不论你走到什么地方，都不会有人欺负你的。因为你本身人格健全，没有那个无缘无故的，敢随便欺负你的。可见一个人的平时做人，是很要紧的，稍微有点差错，就会为人欺负，能不为人欺负，一定是具有高尚人格的。]
[「四、十方赞美」：十方，虽是指的四方四维]四维就是东南西北四个方位，四维就是东南、东北、西南、西北四个方位，[以及上下，但亦可以说为在在处处，]在在处处就是任何地方，[做人，本是自己本身上的事，]本身就是本分之事，[无所谓需要别人赞美的，不过，你如做人做得像样，自然会得到他人的赞美。不说别的，如你不偷别人的财物，或于路上捡到的财物，]又还给失去的人，[仍然物归原主，那你不论走到什么地方，自然得到广大人群的赞美，或说这是君子之人，或说他不妄取财物，或说这人极为难得，明明已经为他所有，而他丝毫不苟且取得，]不随便，不草率，[所以好人好事的赞美之辞，就落到你的头上。
[「五、不忧损害」：[走到这里，不怕这里有人害我，走到那里，不怕那里有人害我，无忧无惧，逍遥自在，这是多么的一大乐事！]
[「六、善名流布」：名即名誉，一个人生存在这世间，没有一个人不希望名誉的，]名誉要好，[但同样是个名誉，有的人是好名誉，有的人是不好的名誉，一个人的名誉好不好，端]就是根本，根本是在于。端[在]就是根本在于[他所表现的行为好不好，所表现的的行为好，一定得到好的名誉，所表现的行为不好，一定得不到好的名誉。好名誉，就是本经说的善名。人类的嘴巴是很厉害的，]坏心眼没有人知道，恶口最厉害，这是真的，[古代文字没有发达时，有什么事情都是口口相传的，一个人有好名誉，一传十，十传百地很快流布出去，使大家知道，所以中国有句俗语说：「人口快如风」]。人的这张嘴巴快起来，就像一阵风一样，就是很快，如果在乡下最快，乡下，早上一只母鸡生一颗蛋，下午整村都知道，下午整村都知道，帮你打广告。[一件事传出去，其快]速度之快[如风在虚空中奔驰一样。]所以[我们别以为做了什么没有人知道，其实不论做什么事情，很快就被流布出去，使得很多的人知道。流布，可从两方面说：一是在空间的流布，如一个人有了好的名誉，不但在某一地方为人知道，而且流布到很远的地方去，使得很多的人知道。一是在时间的流布，即一个人有了好的名誉，不但在一短时间内为人称道，而且流布到很久的未来去，使得千百年后的人都知道。这样，叫做善名流布。一个人的名誉假定不好，走到那里都好像没有面目见人一样。所以有人说：「名誉为第二生命」。名誉好的时候，到处受人欢迎，人人愿意亲近；名誉不好之时，不论走到那里，都为人看不起，做人做到这样，]跟死人一样，[等于死了一样。怎样才能得到好的名誉？如你在社会上，不贪小利，不去偷取，不抢别人的东西；那你的善名，便能永远地流布世间。这是由永离偷盗而得的果善。]
[「七、处众无畏」：畏即恐惧怖畏，无畏就是没有恐惧怖畏。一个人处在自己的家庭中，不会感到无畏，]就是怖畏，不会感到怖畏，这个「无」改成「怖」，恐怖的怖，[是比较容易的，]住在家里你哪会有什么什么怖畏，[没有什么困难。如处在大庭广众中，没有恐怖畏惧，实在较为困难。欲在大庭广众中无所怖畏，首先要看自己有没有做不好的事情，假定曾经做过亏心事的，或者偷过别人东西的，那你在大庭广众中，]就忐忑不安，[便会时刻地感到不安和心虚，害怕自己所做的事情给大家知道。不要说全体知道，就是一二人知道，你也会感到难为情的，]这个曾经做过小偷，[甚至怕人在大众中，为你揭露出来！如果从来没有做过对不起别人的事情，]对，不曾做过，[亦从来没有偷过他人的一针一线，]都不曾做过，[那你处在大众之中，便会感到安然无畏，不论发生什么事情，总觉这与我没有什么关系的。如此，还有什么怖畏可言？]
[「八、财命色力安乐，」就是财安乐、命安乐、色力安乐，「辩才具足无缺」：财命色力]色力是指我们的外表跟体力，[安乐六字，可以读为]一、[财安乐，]二、[命安乐，]三、[色力安乐。]色力就是体力，体力安乐这是健康的意思。[财即钱财，我们不要以为有了钱财就可安乐，其实很多有钱的人，常常感到不安，终日愁眉苦脸，]坐也不是，睡也不是，[坐即坐不安然，睡也睡不安乐，不是怕钱被人抢去，就是这样那样乱想，]就这样那样胡思乱想，[所以苦得不得了。人类世界真是古怪，有很多人根本是没有什么钱的，但到处表现出自己很有钱的样子，]打脸子充胖，[或有很多有钱的人，经常在别人面前，]叫穷，叫穷，[说自己经济困难，]人家叫穷是有目的的，你叫穷是怕被人抢，叫穷是怕被人抢，[深怕别人知道他有钱，是即有钱不安乐。如我们的钱财，是由自己的劳力与智慧得来，]如法得来的，[便会觉得安乐，]没有什么不安，[没有什么不安的表情，所以说财安乐。]二、命安乐，[命是生命，如偷别人的东西，影响他人的生命，这自然是要不得的。因你需要东西维持自己生命，别人同样需要财物维持他的生命，你偷了别人的生命所需，虽不致立刻会使他死去，但也会使他对于生活问题，感到不安和苦恼；如我们没有去偷别人的财物，不影响别人的生命生存，自己的生命当然不怕别人谋害，所以说命安乐。色力是约身体健康说的。]这个最重要，最最重要。我平常都跟他们讲：你们要把身体照顾好才好修行。说在戒场磨练之下，有的比丘跟比丘尼昏倒，一磨练，受不了就昏倒，说讲堂十个都站得很稳，很勇猛，师父把徒弟身体照顾好，来啊！我们这里的都没有人倒下去，没有一个倒的，说一磨练之下就知道，印证了师父所说的：没有好的身体别想修行。去受三坛大戒，就真正体会到师父所以讲的话，所以有人说：师徒如同父子。父亲说的话，儿子有时候是不听的，常跟你们说：健康最重要，健康最重要，对不对？所以说现在就验证出来了，一磨练有的人就昏倒了，所以健康，也是跟诸位讲，很重要。[有的人色力很强壮，有的人色力很衰弱，与有没有偷盗，有着很大关系。我人的身体是靠生活资具来维持的，如你偷了别人生活所需，别人的身体健康，就受到很大影响。比方一个人吃得好，皮肤就润泽，色相就好看，设若三五天没有得吃，皮肤就干枯，色力就很差。偷别人的东西，影响别人的色力，自己的色力，自然也就不会强壮。]因果，[如没有偷别人的东西，自己的身体就会健康，做起事来便不会感到吃力，所以说色力安乐。辩才具足无缺，亦是从不偷盗中所得的胜利。辩才，就是通常说的无碍辩才。世间上的人，有的很会说话，有的说话较差。如你有智慧，辩才便好些，如没有智慧，辩才就差点，这固然是主要的原因，但身体的健康与否，对说话亦有很大关系。如有些人，在身体健康时，说话就很流利的，一到身体衰时，说话就迟钝得多，]所以佛陀一直开示我们，包括这些祖师大德，所以有一句话我们一定要认识清楚，这句话对我们的修行很重要，它说如果执著割舍不下，我们会把一念，化做无量亿劫的生死，如果我们这一念决定放下，可以把无量亿劫的生死缩成一念，意思是说我们这一念的执著，如果放得下，无量无边劫来的生死，就在这一念放下当中，生死就解决了，你放得下，修行到成佛就是放得下便是，放得下，我们若放不下，会将一念具足清净的本性，化做无量无边劫来生死的执著，简单讲要不要成道，就在放下二字的功夫而已，所以阿姜查说：放下这份的执著，是修行人一生一世的功课，是时时刻刻的功课，讲得真棒，一百分，放下我们这一念的执著，是我们修行人今生每一分每一秒的功课，每一分每一秒，你统统要回归当下，你统统要回归当下，这一念本自具足的无所得的清净本性，你才有办法修行，我跟诸位讲过，了生死其实一点困难都没有，是要与不要如此而已。你要了生死其实并不困难，就是你要不要放下这样而已，就这样子而已太简单了，不放下，你就留着继续生死，要放下生死就了了，对不对？说老了会迟钝，但是我们修净土的人不怕，极乐世界等着我们，不怕。[可见身体好与不好，与说话流利不流利有关。然辩才的具足无缺，与不偷盗有怎样的关系？如现在有人问我：我东西是不是你偷的？如我没有偷，我的胆便大，可以说出很多理由，证明不是我所偷的；若是我偷的，我就要心虚，什么话也说不出来，要辩白也无从辩白，可见偷盗不偷盗，与辩才具足不具足，实有很大的关系。]
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