子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，
虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
《论语》
子张问如何才能使自己到处行得通。孔子道：“言语忠诚老实，行为忠厚严肃，纵到了别的部族国家，也行得通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，就是在本乡本土，在家庭内部，能行得通吗？……
孔子强调了“言忠信、行笃敬”的重要性，目的是希望子张能把这六个字作为座右铭，铭记在脑子中，融化在血液里，落实到行动上。孔子说，如果能做到这六个字，走到哪里都不怕，去到陌生的地方，也不必担心别人容不下你；如果做不到，那么就连亲近的人也会和你有隔阂，更别说那些陌生人了，这样的人简直无处容身。
若能做到“言忠信，行笃敬”，说话做事都有底气，也能让人心服口服，自然能够赢得别人的尊重与厚待；如果言而无信，说话自然没有人听，做事也没人响应，只能陷入众叛亲离的境地。
在忠信笃敬方面，西晋名臣羊祜可为典范。羊祜出身贵族，祖上几代都是清官。
羊祜不仅喜欢读书，也继承了这种优良家风。司马炎即位后，计划消灭吴国，便任命羊祜为征南大将军，镇守襄阳。襄阳是晋吴交界处的战略要地，也是攻伐吴国的前沿阵地。
羊祜到任后，立即加强对襄阳地区的治理。在加紧操练的同时，积极督率士兵垦田，第一年就开垦了八百顷良田。先前，襄阳军粮食只够吃三个月，一年之后，军粮食足够吃十年。羊祜在生活十分朴实，在军营里，他很少披着铠甲，而是身穿便服，身边随从的侍卫也不多。与此同时，羊祜还加强对险要关隘防守。
羊祜不轻易动用武力，而是对吴军采用怀柔政策，与他们和睦相处。羊祜每次与吴军作战时，只是先与吴国约定好交战的具体时间，从来不搞什么偷袭，也不利用阴谋诡计。
羊祜俘获吴国的士兵时，从来不开杀戒，而是将俘虏如数奉还。对战死的吴国官兵，羊祜也命人收殓送还，并对死者家属好心安慰。晋军巡逻时，如果踩踏了地里的谷子，就送去绢丝作为抵偿。
羊祜有时带领手下将士打猎，从不越境。如果捡到被吴国人打伤的猎物，羊祜都统统送还给吴国。羊祜的善行使吴国人深受感动，他们每提到羊祜，总是亲切地叫他“羊公”。在不知不觉中，羊祜把吴国的人心收买过来了。
当时与襄阳地区相邻的吴国边境，同样是由一位满腹韬略的杰出将领镇守，这个人就是陆抗。羊祜也非常了解陆抗的为人和才干，并对他十分敬重。羊祜与陆抗在边境对峙了许多年，但常常互相派使者来往。陆抗一次得到了好酒，他不忘给羊祜也送去一壶。羊祜得到后打开壶，开怀畅饮。陆抗生病了，羊祜仔细打听病情，将现成的几服好药派人送去，陆抗得到药立刻服下。许多人提醒他们要防备对方下毒，但他们都相信对方。
羊祜做好了一切伐吴准备，没等到朝廷下决心出征，便身患重病去世了。临终之前，他特地嘱咐晋武帝抓紧时机出兵，并向晋武帝推荐杜预来顶替自己的职务。两年后，西晋伐吴得胜。在庆功的那天，晋武帝想起了羊祜，举起酒杯，流着眼泪说：“消灭东吴，统一天下，羊祜应当记头等功呀！”
羊祜的所作所为，是忠信笃敬理念的充分体现，他不仅赢得了本国君臣的敬爱，甚至连敌国军民都感动了，由此可见忠信笃敬的感召力。在现代社会，忠信笃敬同样重要，我们也需要注意做到这两点，应该像子张一样牢记圣人的教导，把这几个字作为我们的座右铭，时时刻刻用它来指导我们的行动。
#国学##传统文化##信用##信誉##人品#
虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
《论语》
子张问如何才能使自己到处行得通。孔子道：“言语忠诚老实，行为忠厚严肃，纵到了别的部族国家，也行得通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，就是在本乡本土，在家庭内部，能行得通吗？……
孔子强调了“言忠信、行笃敬”的重要性，目的是希望子张能把这六个字作为座右铭，铭记在脑子中，融化在血液里，落实到行动上。孔子说，如果能做到这六个字，走到哪里都不怕，去到陌生的地方，也不必担心别人容不下你；如果做不到，那么就连亲近的人也会和你有隔阂，更别说那些陌生人了，这样的人简直无处容身。
若能做到“言忠信，行笃敬”，说话做事都有底气，也能让人心服口服，自然能够赢得别人的尊重与厚待；如果言而无信，说话自然没有人听，做事也没人响应，只能陷入众叛亲离的境地。
在忠信笃敬方面，西晋名臣羊祜可为典范。羊祜出身贵族，祖上几代都是清官。
羊祜不仅喜欢读书，也继承了这种优良家风。司马炎即位后，计划消灭吴国，便任命羊祜为征南大将军，镇守襄阳。襄阳是晋吴交界处的战略要地，也是攻伐吴国的前沿阵地。
羊祜到任后，立即加强对襄阳地区的治理。在加紧操练的同时，积极督率士兵垦田，第一年就开垦了八百顷良田。先前，襄阳军粮食只够吃三个月，一年之后，军粮食足够吃十年。羊祜在生活十分朴实，在军营里，他很少披着铠甲，而是身穿便服，身边随从的侍卫也不多。与此同时，羊祜还加强对险要关隘防守。
羊祜不轻易动用武力，而是对吴军采用怀柔政策，与他们和睦相处。羊祜每次与吴军作战时，只是先与吴国约定好交战的具体时间，从来不搞什么偷袭，也不利用阴谋诡计。
羊祜俘获吴国的士兵时，从来不开杀戒，而是将俘虏如数奉还。对战死的吴国官兵，羊祜也命人收殓送还，并对死者家属好心安慰。晋军巡逻时，如果踩踏了地里的谷子，就送去绢丝作为抵偿。
羊祜有时带领手下将士打猎，从不越境。如果捡到被吴国人打伤的猎物，羊祜都统统送还给吴国。羊祜的善行使吴国人深受感动，他们每提到羊祜，总是亲切地叫他“羊公”。在不知不觉中，羊祜把吴国的人心收买过来了。
当时与襄阳地区相邻的吴国边境，同样是由一位满腹韬略的杰出将领镇守，这个人就是陆抗。羊祜也非常了解陆抗的为人和才干，并对他十分敬重。羊祜与陆抗在边境对峙了许多年，但常常互相派使者来往。陆抗一次得到了好酒，他不忘给羊祜也送去一壶。羊祜得到后打开壶，开怀畅饮。陆抗生病了，羊祜仔细打听病情，将现成的几服好药派人送去，陆抗得到药立刻服下。许多人提醒他们要防备对方下毒，但他们都相信对方。
羊祜做好了一切伐吴准备，没等到朝廷下决心出征，便身患重病去世了。临终之前，他特地嘱咐晋武帝抓紧时机出兵，并向晋武帝推荐杜预来顶替自己的职务。两年后，西晋伐吴得胜。在庆功的那天，晋武帝想起了羊祜，举起酒杯，流着眼泪说：“消灭东吴，统一天下，羊祜应当记头等功呀！”
羊祜的所作所为，是忠信笃敬理念的充分体现，他不仅赢得了本国君臣的敬爱，甚至连敌国军民都感动了，由此可见忠信笃敬的感召力。在现代社会，忠信笃敬同样重要，我们也需要注意做到这两点，应该像子张一样牢记圣人的教导，把这几个字作为我们的座右铭，时时刻刻用它来指导我们的行动。
#国学##传统文化##信用##信誉##人品#
【沧海读书】世人多知老子，而不知文子；世人多知黄老之学，而不知文子是黄老学之始祖。
李定生《文子校釋》一书以长文《论文子》代前言，其主要考证观点简梳如下：
一、《文子》真伪辨
《文子》过去一向被认为是伪书，连带文子在中国哲学史上也没了地位。一九七三年，河北定州八角廊西汉中山怀王墓出土竹简《文子》，证实其是西汉时已有的先秦古籍，先于《淮南子》。之前的看法是《文子》内容十之九取《淮南子》，即《文子》是主要抄袭《淮南子》而成的伪书，现在结论应该反过来，《淮南子》中相关内容当取自《文子》。今本《文子》虽经后人篡改润益，但不是伪书。
沧海按：前天读王利器先生《文子疏义》，其有论说，若言《文子》为《老子》之疏义，则《淮南子》亦可认为是《文子》之疏义，亦认可《淮南子》取《文子》说。另对照出土简本，今本《文子》将书中平王与文子问答，悉改为文子与老子问答，即由平王问文子答改为文子问老子答，故而后人将文子的观点亦认为老子之言。王利器先生“两个老子”说，其一为黄老学者所依讬之老子，实际是黄老学的始祖文子。
二、文子其人考
文子，姓文，尊称子。《汉书·艺文志》录《文子》，班固注称其为老子弟子，与孔子同时。文子又尝问学于卜商子夏与墨子，是一位学无常师者。黄老之学兴于齐之稷下，三十年代学者谢扶雅说，楚产的老学，何时、由谁，和怎样被输入于齐国，且大不同了呢？李定生以为黄老之学始于文子，其游齐，隐士彭蒙从而师之，田骈、慎到等又师彭蒙，“皆学黄老道德之术，因发明序其指意”（《史记·孟子荀子列传》），黄老之学盛极一时，从而形成齐国的特有之学。
三、文子道论。四、文子在哲学史中的地位
《文子》解说《老子》之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。老子弟子中，以庚桑楚和文子最为著名，《抱朴子·至理说》：“昔庚桑胼胝，文子釐颜，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。”但二人各自向不同的方向发挥，从哲学史看，分成唯物和唯心两大派别。庚桑楚偏唯心，实际上就是庄子学派。
文子一派则是从唯物主义观点继承和发展老子道的学说，吸收其他学派的思想，在道的思想中，融合了仁义礼法兵等思想。关于老子与文子思想的差别，文中列有以下三点：
首先，老子讲“道”和“德”，但不讲“理”，文子则均有论述。
其次，老子讲道德，排斥仁义礼法，文子则兼而讲之。
再次，老子讲“道”，没有明确讲“术”，文子既讲“道”，也很讲究“术”。
沧海按：左图为此书初入手样，上海古籍出版社中华要籍集釋丛书皆此般模样，暗浊无色，甚不可爱，无引人欲读之貌。右图为去除封套后模样，清爽光彩，触之丝滑有声，甚为心喜。读古籍亦时有此感，初不讨喜，去除屏障后，则自有一片心欢地。
#阅读##超话创作官##超能新星汇##沧海##新星v计划##传统文化##亿点曝光计划##道家##读书##老子##经典##文子##国学##读书[超话]#
李定生《文子校釋》一书以长文《论文子》代前言，其主要考证观点简梳如下：
一、《文子》真伪辨
《文子》过去一向被认为是伪书，连带文子在中国哲学史上也没了地位。一九七三年，河北定州八角廊西汉中山怀王墓出土竹简《文子》，证实其是西汉时已有的先秦古籍，先于《淮南子》。之前的看法是《文子》内容十之九取《淮南子》，即《文子》是主要抄袭《淮南子》而成的伪书，现在结论应该反过来，《淮南子》中相关内容当取自《文子》。今本《文子》虽经后人篡改润益，但不是伪书。
沧海按：前天读王利器先生《文子疏义》，其有论说，若言《文子》为《老子》之疏义，则《淮南子》亦可认为是《文子》之疏义，亦认可《淮南子》取《文子》说。另对照出土简本，今本《文子》将书中平王与文子问答，悉改为文子与老子问答，即由平王问文子答改为文子问老子答，故而后人将文子的观点亦认为老子之言。王利器先生“两个老子”说，其一为黄老学者所依讬之老子，实际是黄老学的始祖文子。
二、文子其人考
文子，姓文，尊称子。《汉书·艺文志》录《文子》，班固注称其为老子弟子，与孔子同时。文子又尝问学于卜商子夏与墨子，是一位学无常师者。黄老之学兴于齐之稷下，三十年代学者谢扶雅说，楚产的老学，何时、由谁，和怎样被输入于齐国，且大不同了呢？李定生以为黄老之学始于文子，其游齐，隐士彭蒙从而师之，田骈、慎到等又师彭蒙，“皆学黄老道德之术，因发明序其指意”（《史记·孟子荀子列传》），黄老之学盛极一时，从而形成齐国的特有之学。
三、文子道论。四、文子在哲学史中的地位
《文子》解说《老子》之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。老子弟子中，以庚桑楚和文子最为著名，《抱朴子·至理说》：“昔庚桑胼胝，文子釐颜，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。”但二人各自向不同的方向发挥，从哲学史看，分成唯物和唯心两大派别。庚桑楚偏唯心，实际上就是庄子学派。
文子一派则是从唯物主义观点继承和发展老子道的学说，吸收其他学派的思想，在道的思想中，融合了仁义礼法兵等思想。关于老子与文子思想的差别，文中列有以下三点：
首先，老子讲“道”和“德”，但不讲“理”，文子则均有论述。
其次，老子讲道德，排斥仁义礼法，文子则兼而讲之。
再次，老子讲“道”，没有明确讲“术”，文子既讲“道”，也很讲究“术”。
沧海按：左图为此书初入手样，上海古籍出版社中华要籍集釋丛书皆此般模样，暗浊无色，甚不可爱，无引人欲读之貌。右图为去除封套后模样，清爽光彩，触之丝滑有声，甚为心喜。读古籍亦时有此感，初不讨喜，去除屏障后，则自有一片心欢地。
#阅读##超话创作官##超能新星汇##沧海##新星v计划##传统文化##亿点曝光计划##道家##读书##老子##经典##文子##国学##读书[超话]#
#传统文化[超话]##每天学点国学##六安老膏药##六安·六安种德老膏药[地点]#总起来讲解甲骨文书法的风格和特征。
(1)劲峭型(2)奇肆型(3)婉丽型(4)雄浑型
郭沫若先生在《殷契粹编》中感叹说:甲骨文书法“其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往，……凡此均非精于其技者绝不能为。”
我们向甲骨文学什么
上文说过，卜辞的内容有商朝的职官、军队、刑罚、农业、田猎、畜牧、手工业、商业、科学技术、宗教、祭祀等资料，甲骨文是研究古代史的重要资料。这里要说的是，站在艺术的殿堂里，我们向甲骨文学什么?
1.甲骨文质朴、古雅的艺术美
甲骨文的美，主要表现在造型上-用线条描画的形象美和线条组合的形式美。这样的书法不是一种简单的图解，它已经成为一种深具哲学意味的艺术。
(1)有象形美，也有形式美。用抽象手法表现物象，从具象到抽象，给人以想象的空间。如“贞”、“岳”、“雨”把贞、岳、雨等物象抽象成了字，却增加了形式美。
(2)线条组合之美，线条组合成不同形状，形成虚实、疏密、方圆的对比，出现了奇致和趣味。
(3)总体对称中含局部不对称的中和之美，如“其”、“不”在平衡中含不平衡，总体和谐。而“黍”、“年”等字虽非对称，但重心稳固,也很美。
(1)劲峭型(2)奇肆型(3)婉丽型(4)雄浑型
郭沫若先生在《殷契粹编》中感叹说:甲骨文书法“其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往，……凡此均非精于其技者绝不能为。”
我们向甲骨文学什么
上文说过，卜辞的内容有商朝的职官、军队、刑罚、农业、田猎、畜牧、手工业、商业、科学技术、宗教、祭祀等资料，甲骨文是研究古代史的重要资料。这里要说的是，站在艺术的殿堂里，我们向甲骨文学什么?
1.甲骨文质朴、古雅的艺术美
甲骨文的美，主要表现在造型上-用线条描画的形象美和线条组合的形式美。这样的书法不是一种简单的图解，它已经成为一种深具哲学意味的艺术。
(1)有象形美，也有形式美。用抽象手法表现物象，从具象到抽象，给人以想象的空间。如“贞”、“岳”、“雨”把贞、岳、雨等物象抽象成了字，却增加了形式美。
(2)线条组合之美，线条组合成不同形状，形成虚实、疏密、方圆的对比，出现了奇致和趣味。
(3)总体对称中含局部不对称的中和之美，如“其”、“不”在平衡中含不平衡，总体和谐。而“黍”、“年”等字虽非对称，但重心稳固,也很美。
✋热门推荐