【#一场盛大的游神是如何组织起来的#】#耗资上百万的游神背后是什么在支撑#据澎湃新闻，在福建沿海的核心地带，盛大无比的游神庆典在春节期间频繁上演。福州市长乐区的厚福游神，更是“破圈”吸引了外地游客的热情参与和远方观众的赛博关注。一场耗资数十万甚至上百万的游神盛宴，背后是什么在支撑？这样一个庞大的民间活动是如何组织起来的呢？
境社、宗族、信仰：游神活动的支柱
在厚福游神现场，可以看到“高照”灯笼上写有“厚福境”“忠义林”与“英烈王”字样，三者分别代表境社、宗族和信仰，共同构成了游神活动的三大支柱。“境社”是福建传统的社区单元，通常建立在共同信仰的神明和宗族血缘关系之上。它由当地居民自发组成，在闽东语地区具有深厚的历史底蕴。每个境的祭祀场所被尊称为当地的“大王宫”，有时在境下设有“社”“堂”等分支机构，合称为“境社”，进一步巩固了社区的组织结构。
厚福境毗邻闽江河口湿地公园，是一个历史悠久的社区。与“厚福境”对应的当代行政建制，是福州市长乐区潭头镇东部的三个行政村：厚东村、克凤村和江塘村。境社内部存在着多个自然村落，如松柏园、克镇、过透、凤井等，总人口超过13000人。这些行政村下辖的自然村落之间紧密联系，构成了一个庞大而活跃的社区。
境社作为基本的社区单位，在厚福境的游神活动中扮演着至关重要的角色。在游神活动的准备过程中，厚福境的居民会以境社为核心组织起来，共同商议活动的安排和细节。游神活动作为境社的盛大庆典，定于春节期间举行，将节庆与信仰紧密相连。
厚福境以林姓为主，同时也有其他姓氏如陈、邱、方、徐、郑等。厚福游神的组织者即是“厚福林氏宗祠总理事会”，他们充当了组织者和协调者的角色，负责确定活动的时间、地点和流程，以及前期的资金筹集等工作。宗族一直是福建社会传统活动组织的核心，他们的参与确保了游神活动的连续性。有时候，境社的边界与某一姓氏宗族的居住范围重叠，代表着该宗族共同信仰的神明。在多姓氏地区，拥有共同的信仰主神，也能起到团结社区的作用。
“忠义林”源自林慎思（844-881年）的事迹。林慎思是唐咸通十年（869年）进士，授秘书省校书郎，迁水部郎中。乾符年间（874-879年）任万年县县令。广明元年（880年）黄巢军攻破潼关，长驱直入长安之时，唐僖宗仓皇逃往巴蜀，林慎思率官兵奋起迎战，最后被黄巢军所擒而死，终年36岁，唐僖宗旌其闾曰“儒英忠义”，后裔子孙世称“忠义林家”。林氏是长乐最大的望族，他们的参与和支持是游神活动最坚实的基础。
信仰是游神活动的精神支柱。厚福境供奉的主神“英烈王”源自福清市的“九使公”信仰。《晋安逸志》记载，据传唐代僖宗时期（847-899年），福清万安乡（今福清市渔溪镇）黄檗山一带曾发生一桩奇事。当时，一位名叫刘遵礼的年轻农夫，为了救被焦蟒神王掳走的妹妹刘三娘，毅然踏上了除妖之路。经过二十年的苦行修炼，他终于回到了焦蟒洞，成功消灭了巨蟒，拯救了妹妹。而妹妹在洞中与焦蟒神王结合，生下十一子。刘遵礼斩杀了前八个，在妹妹的哀求下保留了最后三个孩子，他们后来成为九使、十使、十一使，以除恶庇善为己任，被人们奉为地方的保护神。
每年正月初十，英烈王神驾巡游，保境安民，各村的塔骨神将编成序列，作为开导先锋，仿照天子卤簿与官府仪仗，犹如上古帝王巡狩四方，神驾自英武宫“出使”，行经各村落时民众设宴接待，最后到被迎入林氏宗祠供奉，象征着接受林氏子孙的世代敬仰。
“塔骨”神将背后的青年：弥合民俗传承中的世代鸿沟
厚福游神中最引人注目的是数量众多的“塔骨”神将，这也是年轻人参与最多的部分。越来越年轻人加入游神队伍，不仅仅是对传统文化的一种青年化转变，也是对民俗传承中世代之间鸿沟的一种弥合。
在闽东语中，“塔骨”一词为谐音替字，“塔”在闽东语中为“套”的意思，而“骨”则指代神将身上的竹篾骨。神将的头部通常由木制的“头桶”构成，再配以竹篾骨部分，外面则披上衣冠巾帽，经过“开光点眼”的程序，并配上香货袋，日常供奉起来后，即具有了神性。塔骨通常被塑造为主神的部将，其地位低于坐轿的主神，因此具备行走的能力。
在长乐厚福，英烈王九使公驾前的部将皆被塑造成塔骨，包括黑猴大将、白兔大神、汤将军、李将军、枷大将、锁大将、水大将、火大将、虎大将、雀大将、七爷、八爷等十二大将，以及驾前马夫、保长、世子、孩儿弟、护门金狮等神明形象。游神时，各村庄供奉的塔骨神将会汇聚到一起，场面极为壮观。厚福的塔骨数量之多，可能多达300-400多尊，是闽东地区最为庞大的。据现场网友us7yao的统计，在正月初十参加巡游的塔骨数量达到了232尊。厚福的塔骨在游神活动中是年轻人参与的重要角色，其造型丰富多样，因此引起了迭代更新。这次引发争议的“赵世子”塔骨，便是近年的“迭代更新”中结合动漫审美的一种新形象。
在福州市仓山区城门镇到长乐区一带，世子信仰较为普遍，有的是境社、家族传承下来的世子信仰，代表着一些具有王侯爵位的神灵贵胄。然而近年来，自行创造的“世子”形象也不断涌现。此外，在城门地区，一些尊贵的神明，如田元帅和世子，通常被塑造成乘轿的坐姿形象。而在厚福地区，田元帅和世子则多以塔骨形象示人，展现了塔骨类型的丰富多样性。
塔骨作为闽东地区特有的神像造型，这一形象源自古代的“行傩”传统，具有驱疫的作用。在福清市，每个村庄都祀有鬼脸的七爷八爷的塔骨，这种传统造型无论是从外观还是表演方式上都非常古朴，比如福清市三山镇前薛村的七爷八爷仍旧保持传统方式，从正月初六开始要在当地进行数天的游行，以进行“逐户驱疫”。而在长乐，年轻一代可能会将这一传统进行重新诠释，结合现代造型或音乐元素，使得活动更具时代感和新鲜感，同时也能吸引更多的年轻人参与其中。
年轻成员的涌入为游神队伍带来了一种新的动感和活力。他们带来了新的观点和理念，使得这些活动更加富有创意和生机。然而，随之而来的是世代差异的挑战。不同年龄段的人对传统的理解和实践方式可能存在差异。总的来说，年轻化的游神队伍为民俗传承带来了新的活力和动力，但也需要游神队伍在传承过程中找到平衡点，保持传统与创新的兼容性。
侨乡与移民：美国长乐社区的影响
在游神活动举办地的厚福境，海外华人社区的影响是明显的。厚福作为一个充满活力的乡村社区，其活动背后的跨国联系也是一个引人注目的现象。特别是在今年的正月初十的游神活动中，就有200多名厚福人从美国返乡参加。
这种跨国联系的背景源于历史上长乐人的移民潮。在过去几十年里，由于经济和社会因素的影响，许多长乐人选择移居海外，寻求新的生活和发展机会。他们在海外定居下来，但对家乡的情感和文化认同却从未淡化，反而随着时间的推移愈发浓厚。截至2020年，长乐区的人口为76.53万人，还有20多万长乐人生活在美国。
厚福有大量的乡亲定居在美国，他们不仅保留着对祖籍地的情感和文化认同，还积极参与着祖籍地的社会和文化活动。在美国，甚至成立了专门的厚福同乡会，如美国福建厚福联合总会等，这些组织为海外厚福人提供了一个凝聚和交流的平台。
这种海外乡亲对家乡的深情眷恋和文化认同，促成了跨国界的联系与交流。他们通过各种方式保持着与家乡的联系，参与着家乡的重要活动，包括游神、节庆等。他们不仅在物质上支持着家乡的发展，还通过文化交流加深了与家乡的情感纽带。
游神活动作为一个规模浩大的传统庆典，通常需要耗费大量的资金来举办。在这方面，来自海外的厚福乡亲的资金支持起着举足轻重的作用。这些资金除了用于游神活动的开展，还投入到庙宇、宗祠的改建提升和日常维护中，以确保传统文化的延续发展。在厚福游神庆典的壮丽场景中，境社、宗族、信仰，构成了坚实的支柱，凝聚着传统社区的力量与情感。年轻人的融入带来了新的活力与创意，同时也弥合了世代间的鸿沟，推动了民俗传承的发展。而海外侨乡社区的支持与参与，则为游神庆典增添了跨国界的色彩与魅力。游神庆典不仅是一场盛大的庆典，更是对当代民间社区组织肌理的生动描摹。
境社、宗族、信仰：游神活动的支柱
在厚福游神现场，可以看到“高照”灯笼上写有“厚福境”“忠义林”与“英烈王”字样，三者分别代表境社、宗族和信仰，共同构成了游神活动的三大支柱。“境社”是福建传统的社区单元，通常建立在共同信仰的神明和宗族血缘关系之上。它由当地居民自发组成，在闽东语地区具有深厚的历史底蕴。每个境的祭祀场所被尊称为当地的“大王宫”，有时在境下设有“社”“堂”等分支机构，合称为“境社”，进一步巩固了社区的组织结构。
厚福境毗邻闽江河口湿地公园，是一个历史悠久的社区。与“厚福境”对应的当代行政建制，是福州市长乐区潭头镇东部的三个行政村：厚东村、克凤村和江塘村。境社内部存在着多个自然村落，如松柏园、克镇、过透、凤井等，总人口超过13000人。这些行政村下辖的自然村落之间紧密联系，构成了一个庞大而活跃的社区。
境社作为基本的社区单位，在厚福境的游神活动中扮演着至关重要的角色。在游神活动的准备过程中，厚福境的居民会以境社为核心组织起来，共同商议活动的安排和细节。游神活动作为境社的盛大庆典，定于春节期间举行，将节庆与信仰紧密相连。
厚福境以林姓为主，同时也有其他姓氏如陈、邱、方、徐、郑等。厚福游神的组织者即是“厚福林氏宗祠总理事会”，他们充当了组织者和协调者的角色，负责确定活动的时间、地点和流程，以及前期的资金筹集等工作。宗族一直是福建社会传统活动组织的核心，他们的参与确保了游神活动的连续性。有时候，境社的边界与某一姓氏宗族的居住范围重叠，代表着该宗族共同信仰的神明。在多姓氏地区，拥有共同的信仰主神，也能起到团结社区的作用。
“忠义林”源自林慎思（844-881年）的事迹。林慎思是唐咸通十年（869年）进士，授秘书省校书郎，迁水部郎中。乾符年间（874-879年）任万年县县令。广明元年（880年）黄巢军攻破潼关，长驱直入长安之时，唐僖宗仓皇逃往巴蜀，林慎思率官兵奋起迎战，最后被黄巢军所擒而死，终年36岁，唐僖宗旌其闾曰“儒英忠义”，后裔子孙世称“忠义林家”。林氏是长乐最大的望族，他们的参与和支持是游神活动最坚实的基础。
信仰是游神活动的精神支柱。厚福境供奉的主神“英烈王”源自福清市的“九使公”信仰。《晋安逸志》记载，据传唐代僖宗时期（847-899年），福清万安乡（今福清市渔溪镇）黄檗山一带曾发生一桩奇事。当时，一位名叫刘遵礼的年轻农夫，为了救被焦蟒神王掳走的妹妹刘三娘，毅然踏上了除妖之路。经过二十年的苦行修炼，他终于回到了焦蟒洞，成功消灭了巨蟒，拯救了妹妹。而妹妹在洞中与焦蟒神王结合，生下十一子。刘遵礼斩杀了前八个，在妹妹的哀求下保留了最后三个孩子，他们后来成为九使、十使、十一使，以除恶庇善为己任，被人们奉为地方的保护神。
每年正月初十，英烈王神驾巡游，保境安民，各村的塔骨神将编成序列，作为开导先锋，仿照天子卤簿与官府仪仗，犹如上古帝王巡狩四方，神驾自英武宫“出使”，行经各村落时民众设宴接待，最后到被迎入林氏宗祠供奉，象征着接受林氏子孙的世代敬仰。
“塔骨”神将背后的青年：弥合民俗传承中的世代鸿沟
厚福游神中最引人注目的是数量众多的“塔骨”神将，这也是年轻人参与最多的部分。越来越年轻人加入游神队伍，不仅仅是对传统文化的一种青年化转变，也是对民俗传承中世代之间鸿沟的一种弥合。
在闽东语中，“塔骨”一词为谐音替字，“塔”在闽东语中为“套”的意思，而“骨”则指代神将身上的竹篾骨。神将的头部通常由木制的“头桶”构成，再配以竹篾骨部分，外面则披上衣冠巾帽，经过“开光点眼”的程序，并配上香货袋，日常供奉起来后，即具有了神性。塔骨通常被塑造为主神的部将，其地位低于坐轿的主神，因此具备行走的能力。
在长乐厚福，英烈王九使公驾前的部将皆被塑造成塔骨，包括黑猴大将、白兔大神、汤将军、李将军、枷大将、锁大将、水大将、火大将、虎大将、雀大将、七爷、八爷等十二大将，以及驾前马夫、保长、世子、孩儿弟、护门金狮等神明形象。游神时，各村庄供奉的塔骨神将会汇聚到一起，场面极为壮观。厚福的塔骨数量之多，可能多达300-400多尊，是闽东地区最为庞大的。据现场网友us7yao的统计，在正月初十参加巡游的塔骨数量达到了232尊。厚福的塔骨在游神活动中是年轻人参与的重要角色，其造型丰富多样，因此引起了迭代更新。这次引发争议的“赵世子”塔骨，便是近年的“迭代更新”中结合动漫审美的一种新形象。
在福州市仓山区城门镇到长乐区一带，世子信仰较为普遍，有的是境社、家族传承下来的世子信仰，代表着一些具有王侯爵位的神灵贵胄。然而近年来，自行创造的“世子”形象也不断涌现。此外，在城门地区，一些尊贵的神明，如田元帅和世子，通常被塑造成乘轿的坐姿形象。而在厚福地区，田元帅和世子则多以塔骨形象示人，展现了塔骨类型的丰富多样性。
塔骨作为闽东地区特有的神像造型，这一形象源自古代的“行傩”传统，具有驱疫的作用。在福清市，每个村庄都祀有鬼脸的七爷八爷的塔骨，这种传统造型无论是从外观还是表演方式上都非常古朴，比如福清市三山镇前薛村的七爷八爷仍旧保持传统方式，从正月初六开始要在当地进行数天的游行，以进行“逐户驱疫”。而在长乐，年轻一代可能会将这一传统进行重新诠释，结合现代造型或音乐元素，使得活动更具时代感和新鲜感，同时也能吸引更多的年轻人参与其中。
年轻成员的涌入为游神队伍带来了一种新的动感和活力。他们带来了新的观点和理念，使得这些活动更加富有创意和生机。然而，随之而来的是世代差异的挑战。不同年龄段的人对传统的理解和实践方式可能存在差异。总的来说，年轻化的游神队伍为民俗传承带来了新的活力和动力，但也需要游神队伍在传承过程中找到平衡点，保持传统与创新的兼容性。
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在游神活动举办地的厚福境，海外华人社区的影响是明显的。厚福作为一个充满活力的乡村社区，其活动背后的跨国联系也是一个引人注目的现象。特别是在今年的正月初十的游神活动中，就有200多名厚福人从美国返乡参加。
这种跨国联系的背景源于历史上长乐人的移民潮。在过去几十年里，由于经济和社会因素的影响，许多长乐人选择移居海外，寻求新的生活和发展机会。他们在海外定居下来，但对家乡的情感和文化认同却从未淡化，反而随着时间的推移愈发浓厚。截至2020年，长乐区的人口为76.53万人，还有20多万长乐人生活在美国。
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【#艾滋病鸡尾酒疗法是什么#？】#第5例被治愈的艾滋病患者#
有一种“鸡尾酒”疗法，可以治疗艾滋病。这种疗法的发明人是一位华裔科学家何大一博士。何博士在研究中发现，单一的药物治疗很容易产生抗药性，应该针对艾滋病病毒感染人体的不同环节，用三种或三种以上的药物通过联合用药来提高治疗效果，最大限度地抑制病毒的复制。 “鸡尾酒”疗法虽然不能完全治愈艾滋病，但它是目前阻断艾滋病进攻的最有效的办法。
抗病毒治疗的药物有：
一、核苷（酸）类反转录酶抑制剂(NRTIs)
齐多夫定（AZT），拉米夫定（3TC），替诺福韦（TDF）,恩曲他滨（FTC），司他夫定（d4T）和阿巴卡韦（ABC）。
二、非核苷类反转录酶抑制剂（NNRTIs）
奈韦拉平（NVP）、依非韦伦（EFV）、依曲韦林（ETR）和利匹韦林（RPV）。
三、蛋白酶抑制剂（PIs）
洛匹那韦+利托那韦(LPV/r，克力芝)和阿扎那韦（ATV）。
四、整合酶抑制剂
多替拉韦（DTG）、拉替拉韦（RAL）。
五、辅助受体拮抗剂
马拉韦罗（MVC）
六、融合抑制剂
恩福韦肽（T-20）
七、复合制剂
我国【免费抗病毒治疗的药物】有：齐多夫定（AZT）、替诺福韦（TDF）、拉米夫定(3TC)、奈韦拉平(NVP)、依非韦伦(EFV)、阿巴卡韦(ABC)和克力芝(LPV/r)。
国内最常见【免费药物组合】是：
免费一线治疗方案为：TDF/AZT+3TC+EFV/NVP；
免费二线治疗方案为：AZT/TDF+3TC+LPV/r
可以选择的【自费药】：艾生特 RAL（拉替拉韦钾 ISENTRESS）、特威凯 DTG（多替拉韦钠Tivicay Dolutegravir）、Vemlidy TAF(替诺福韦艾拉酚胺富马酸tenofovir alafenamide)
以这三款药物为基础，结合其他药物一起使用，是目前最多的自费药选择的基础。
当然，要选择适合自己的治疗方案还是要遵从临床医生的医嘱。此外，患者自己的服药依从性是治疗成功的关键。如果不按时、按量服药，产生耐药的危险性就会升高，因为当体内的血药浓度水平较低时，病毒会大量复制，这就是一定要按时按量服药的原因。由于目前的免费抗病毒治疗所能提供的抗病毒药物种类有限，因此确保良好的治疗依从性从而保护这些方案能够长期使用是非常关键的。#微博公开课#
有一种“鸡尾酒”疗法，可以治疗艾滋病。这种疗法的发明人是一位华裔科学家何大一博士。何博士在研究中发现，单一的药物治疗很容易产生抗药性，应该针对艾滋病病毒感染人体的不同环节，用三种或三种以上的药物通过联合用药来提高治疗效果，最大限度地抑制病毒的复制。 “鸡尾酒”疗法虽然不能完全治愈艾滋病，但它是目前阻断艾滋病进攻的最有效的办法。
抗病毒治疗的药物有：
一、核苷（酸）类反转录酶抑制剂(NRTIs)
齐多夫定（AZT），拉米夫定（3TC），替诺福韦（TDF）,恩曲他滨（FTC），司他夫定（d4T）和阿巴卡韦（ABC）。
二、非核苷类反转录酶抑制剂（NNRTIs）
奈韦拉平（NVP）、依非韦伦（EFV）、依曲韦林（ETR）和利匹韦林（RPV）。
三、蛋白酶抑制剂（PIs）
洛匹那韦+利托那韦(LPV/r，克力芝)和阿扎那韦（ATV）。
四、整合酶抑制剂
多替拉韦（DTG）、拉替拉韦（RAL）。
五、辅助受体拮抗剂
马拉韦罗（MVC）
六、融合抑制剂
恩福韦肽（T-20）
七、复合制剂
我国【免费抗病毒治疗的药物】有：齐多夫定（AZT）、替诺福韦（TDF）、拉米夫定(3TC)、奈韦拉平(NVP)、依非韦伦(EFV)、阿巴卡韦(ABC)和克力芝(LPV/r)。
国内最常见【免费药物组合】是：
免费一线治疗方案为：TDF/AZT+3TC+EFV/NVP；
免费二线治疗方案为：AZT/TDF+3TC+LPV/r
可以选择的【自费药】：艾生特 RAL（拉替拉韦钾 ISENTRESS）、特威凯 DTG（多替拉韦钠Tivicay Dolutegravir）、Vemlidy TAF(替诺福韦艾拉酚胺富马酸tenofovir alafenamide)
以这三款药物为基础，结合其他药物一起使用，是目前最多的自费药选择的基础。
当然，要选择适合自己的治疗方案还是要遵从临床医生的医嘱。此外，患者自己的服药依从性是治疗成功的关键。如果不按时、按量服药，产生耐药的危险性就会升高，因为当体内的血药浓度水平较低时，病毒会大量复制，这就是一定要按时按量服药的原因。由于目前的免费抗病毒治疗所能提供的抗病毒药物种类有限，因此确保良好的治疗依从性从而保护这些方案能够长期使用是非常关键的。#微博公开课#
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