【钢琴】可以和卡农相媲美的治愈系音乐《帕萨卡利亚变奏曲》，Passacaglia特别适合安静的午后，或者下着小雨的日子听！原版来自Johan Halvorsen#哔哩哔哩动画# https://t.cn/A6K4b9gr "passacaglia“ ，是一种相传起源于西班牙的舞曲音乐。把这一词拆开来看就是“Passa”与“caglia”两词。“pass”是走来走去的意思，“caglia”在西班牙语的原意是街道的意思。那么连起来看，帕萨卡里亚就有着在街道上行走时弹唱的歌曲之意.。
《帕萨卡利亚》Passacaglia 巴 https://t.cn/A6KZ2i6Z
《帕萨卡利亚》Passacaglia 巴洛克式优雅
帕萨卡利亚“Passacaglia”起源于十七世纪初的西班牙舞曲音乐，是一种三拍子的慢板舞曲，大多用低沉的小调写成，围绕着主题而进行连续变奏。看了一下维基百科的介绍，有意思的是把“Passacaglia”拆开来看就是“Passa”与“caglia”两词。“pass”是走来走去的意思，“caglia”在西班牙语的原意是街道的意思。突然有了点在绵绵阴雨天漫步街头巷尾的感觉。巴洛克中晚期，帕萨卡利亚已经发展成深受音乐家喜爱的经典音乐形式。这首亨德尔的《帕萨卡利亚舞曲》是这个时期最著名的作品之一。
《帕萨卡利亚》Passacaglia 巴洛克式优雅
帕萨卡利亚“Passacaglia”起源于十七世纪初的西班牙舞曲音乐，是一种三拍子的慢板舞曲，大多用低沉的小调写成，围绕着主题而进行连续变奏。看了一下维基百科的介绍，有意思的是把“Passacaglia”拆开来看就是“Passa”与“caglia”两词。“pass”是走来走去的意思，“caglia”在西班牙语的原意是街道的意思。突然有了点在绵绵阴雨天漫步街头巷尾的感觉。巴洛克中晚期，帕萨卡利亚已经发展成深受音乐家喜爱的经典音乐形式。这首亨德尔的《帕萨卡利亚舞曲》是这个时期最著名的作品之一。
为什么“照见五蕴皆空”就可以证悟涅槃了呢？
前行问题
有一个比丘听佛陀说法后，想要完成出家人的义务：沙门果。
于是他告诉佛陀自己的目标，且想独处静修，思维法义，并请求佛陀略说法要，他通过劳动实践佛陀的略说法要去“广解其义”。
佛陀赞美了他，并且鼓励了他，且问:"你想如何在于我略说法中，广解其义呢？"
他说，五蕴是无我的，应该快速灭尽断除，这样就能得到究竟的安乐——涅槃。
佛陀赞同了他，于是那位比丘心生欢喜，一个人去精进修行，且安住于不放逸，最终成为了心解脱阿罗汉。
如何“正观五蕴证涅槃”？
正文
巴利版
Sāvatthinidānaṃ “Rūpaṃ, bhikkhave, aniccaṃ. Yadaniccaṃ taṃ dukkhaṃ; yaṃ dukkhaṃ tadanattā; yadanattā taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ. Vedanā aniccā. Yadaniccaṃ taṃ dukkhaṃ; yaṃ dukkhaṃ tadanattā; yadanattā taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ. Saññā aniccā …pe… saṅkhārā aniccā… viññāṇaṃ aniccaṃ. Yadaniccaṃ taṃ dukkhaṃ; yaṃ dukkhaṃ tadanattā; yadanattā taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ. Evaṃ passaṃ …pe… nāparaṃ itthattāyāti pajānātī”ti. Catutthaṃ.
文言版
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
白话版
那时，世尊在舍卫国祇树给孤独园告诉比丘们说：
“比丘们！色是无常的，凡是无常的都是（会受）苦的，苦（的）则无我，既然无我（杂阿含10、11、12，相应部22相应16、17、18：无我就是这些有为的东西，没有一个是我能够所占有了的。在本文中‘有为的东西’特指五蕴）了，那一切都无我所有（五蕴不在我中，我不在五蕴中，我不是五蕴）’ 像这样的观察，便是正确的观察（正确的修观）。
受是无常的，凡是无常的都是（会受）苦的，苦（的）则无我，既然无我了，那一切都无我所有’ 像这样的观察，便是正确的观察。
想是无常的，凡是无常的都是（会受）苦的，苦（的）则无我，既然无我了，那一切都无我所有’ 像这样的观察，便是正确的观察。
诸行是无常的，凡是无常的都是（会受）苦的，苦（的）则无我，既然无我了，那一切都无我所有’ 像这样的观察，便是正确的观察。
识是无常的，凡是无常的都是（会受）苦的，苦（的）则无我，既然无我了，那一切都无我所有’ 像这样的观察，便是正确的观察。
圣弟子（向着四双八辈修行的人是未来的圣弟子，圣弟子就是四双八辈）们！如果能作那样如实的观察的话，就能厌离色，也能厌离受、想、行、识。由于厌离，就不会喜乐，由于不喜乐之故，就能得解脱。既解脱后，即真实之智会产生。他会知道：'我再没有再生了，梵行已经完成， 完成了应该完成的，不再会有这样的（轮回）生命状态。‘”
注：
“前行问题”出自：南传相应部22相应69经/北传杂阿含17经
“正文”出自：南传相应部22相应15经/北传杂阿含9经
前行问题
有一个比丘听佛陀说法后，想要完成出家人的义务：沙门果。
于是他告诉佛陀自己的目标，且想独处静修，思维法义，并请求佛陀略说法要，他通过劳动实践佛陀的略说法要去“广解其义”。
佛陀赞美了他，并且鼓励了他，且问:"你想如何在于我略说法中，广解其义呢？"
他说，五蕴是无我的，应该快速灭尽断除，这样就能得到究竟的安乐——涅槃。
佛陀赞同了他，于是那位比丘心生欢喜，一个人去精进修行，且安住于不放逸，最终成为了心解脱阿罗汉。
如何“正观五蕴证涅槃”？
正文
巴利版
Sāvatthinidānaṃ “Rūpaṃ, bhikkhave, aniccaṃ. Yadaniccaṃ taṃ dukkhaṃ; yaṃ dukkhaṃ tadanattā; yadanattā taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ. Vedanā aniccā. Yadaniccaṃ taṃ dukkhaṃ; yaṃ dukkhaṃ tadanattā; yadanattā taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ. Saññā aniccā …pe… saṅkhārā aniccā… viññāṇaṃ aniccaṃ. Yadaniccaṃ taṃ dukkhaṃ; yaṃ dukkhaṃ tadanattā; yadanattā taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ. Evaṃ passaṃ …pe… nāparaṃ itthattāyāti pajānātī”ti. Catutthaṃ.
文言版
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
白话版
那时，世尊在舍卫国祇树给孤独园告诉比丘们说：
“比丘们！色是无常的，凡是无常的都是（会受）苦的，苦（的）则无我，既然无我（杂阿含10、11、12，相应部22相应16、17、18：无我就是这些有为的东西，没有一个是我能够所占有了的。在本文中‘有为的东西’特指五蕴）了，那一切都无我所有（五蕴不在我中，我不在五蕴中，我不是五蕴）’ 像这样的观察，便是正确的观察（正确的修观）。
受是无常的，凡是无常的都是（会受）苦的，苦（的）则无我，既然无我了，那一切都无我所有’ 像这样的观察，便是正确的观察。
想是无常的，凡是无常的都是（会受）苦的，苦（的）则无我，既然无我了，那一切都无我所有’ 像这样的观察，便是正确的观察。
诸行是无常的，凡是无常的都是（会受）苦的，苦（的）则无我，既然无我了，那一切都无我所有’ 像这样的观察，便是正确的观察。
识是无常的，凡是无常的都是（会受）苦的，苦（的）则无我，既然无我了，那一切都无我所有’ 像这样的观察，便是正确的观察。
圣弟子（向着四双八辈修行的人是未来的圣弟子，圣弟子就是四双八辈）们！如果能作那样如实的观察的话，就能厌离色，也能厌离受、想、行、识。由于厌离，就不会喜乐，由于不喜乐之故，就能得解脱。既解脱后，即真实之智会产生。他会知道：'我再没有再生了，梵行已经完成， 完成了应该完成的，不再会有这样的（轮回）生命状态。‘”
注：
“前行问题”出自：南传相应部22相应69经/北传杂阿含17经
“正文”出自：南传相应部22相应15经/北传杂阿含9经
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