八识因相种子六意
凡一切有漏、无漏的色心诸法，无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，这种能开发的功能就是所谓的种子。但种子的条件必须具足：剎那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果等六种性质才行。这就是所谓的种子六义。凡一切有漏，有漏这个漏就是烦恼法，凡一切有烦恼的，无漏就是无为法，那么就是解脱，就是没有烦恼的色心诸法，圣人，色法就是心法，心法就是色法，色心不二，凡夫，色法是色法，心法是心法，是对立的，强烈对立的，色法、心法无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，第八意识就是我们的仓库一样的开发出来，这种能开发的功能，就是所谓的种子，但种子的条件，必需具足六种条件，就是说要具足六种情形才能称为种子，第一、刹那灭，就是刹那、刹那的变化，果俱有；第二、果俱有；第三、恒随转；第四、性决定；第五、待众缘；第六、引自果，要作为第八意识里面的种子，要有这六种性质才够资格，才够资格，这就是所谓的种子六义，种子六种意义，六种性质。
刹那灭是：种子必须刹那刹那生灭变化之意。为什么呢？因为：因果是在生灭变化上假名的，所以像常住不灭的无为法，就不能赋予因果之名了。什么叫做刹那灭？就是第八意识里面的种子，必需要刹那、刹那生灭变化，底下来解释为什么呢？因为因果是在生灭变化上假名的，换句话说成佛就是超因果，超因果，所以，我们常常讲的，不昧因果就是说他超越因果又不离因果，释迦牟尼佛是超越因果的束缚，因为因果是生灭法嘛，但是，又不离因果，所以说，虽是生灭的因果，可是，对佛来讲他不作用，束缚不了他，因此，说佛落不落因果，你说落因果也不对，说不落因果也不对，说落因果的话，佛是生灭法，说不落因果的话，佛违背了因果法，所以说，叫做不昧因果，所谓不昧因果就是不离因果，当下就超越因果，所以，因果是在生灭变化上假名的，所以，像常住不灭的无为法，就不能加上赋予这个因果的名字，不可以的，因此，释迦牟尼佛他负因果，但是，超越这个因果，叫做不昧因果，不昧因果，所以，叫做不昧因果必需同时具足两种因果的意义：第一、要不离因果，二、要超越当下这个因果，所谓超越是不能离开因果的，就是因果束缚不了他，名为超越因果。
果俱有是：指种子虽然必为刹那生灭，但其所生的果，则必须要能生、所生二条件的和合方行。换句话说：种子现行的时候，其能生的种子和所生的现行，都必须同时俱有，而不得相离。即要因果和合。
什么叫做果俱有？第一个要当第八意识的种子，要刹那、刹那、一直变化、一直变化。再来，果俱有，意思就是种子虽然要刹那生灭，但是，它所生的果，一定要有能生的因，还有所生的果，能生跟所生，能生的因，那就是种子，所生的果，那就是现行，现行就是指现在，现在的种种人生宇宙现前，所生出来的现行因果，能生的因、所生的现行因果，两个条件的和合才行。换句话说：种子现行的时候，种子起现行，八识田中，种子起现行的时候，它能生的种子跟所生的现行，都必需同时俱有而不得相离，所以，能生的种子和所生的现行，都必需同时俱有而不能相离，相离的话，因果就不符合了，如果相离的话，因跟果就不一样了，所以要因果和合，和合就是要相同，造如是因，得如是果，造善因，得善果，造恶因，得恶果，造无记因，得无记果，一样的道理就是要因果和合，这是第二个条件，那么就是因果俱有，果俱有。
恒随转是：种子非但要刹那生灭，同时还要相续不间断之意。在诸法之中，惟有第八识有上述的六种功能，故种子当然也要跟随第八识流转了。
第三个条件叫做恒随转，恒随转，什么叫做恒随转？种子不但要刹那、刹那生灭，同时要相续不断，恒随转就是永远在转动，永远在变化，在诸法之中只有第八意识有上述的六种功能，那么种子当然也要跟随第八意识流转。意思就是这个种子一直在变化，一直在变化，比如说，你前世造业，比如说，造业，比如你杀人，然后现在每天……你把人家杀死了，杀死了，那么你今生今世一直生病，病苦不断，因为，这个冤亲债主卡住这个冤魂嘛，卡住冤魂，你怎么吃药也吃不好，突然喉咙痛、腹泻、肠炎，怎么样子那里酸痛，那里痛，这里也痛，这里痛，那里也痛，你找不到病根，你现在拜佛求忏悔，唉呀！往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，多念南无阿弥陀佛，唉！奇怪！这个病慢慢、慢慢就好了。
为什么？这个业障啊、这个冤亲债主、这个鬼魂啊，常常在你的身旁要找机会要报仇，他看你每天这样拜佛求忏悔，好了！原谅你！就原谅你了，所以，我们在未成佛以前要多求忏悔，多求忏悔，不能造恶，是不是？所以，恒随转，那么你来世的因缘果报就会转，同时转，因此，恒随转就蕴育在第八意识的种子，一直在变化，所以，要看你怎么样操纵你现在，看你怎么样控制现在啦，所以，佛教讲自转因缘嘛、自转因果嘛，佛教不是宿命论，我生来天生有福报就是福报啊，那你福报享尽了怎么办？拼命地乱花钱，是不是？拼命地浪费财物，那不行。
性决定是：指因果性必须相同，不得相违之意。例如：善因善果，恶因恶果，决不可混乱。
第四叫做性决定,就是要构成第八意识的种子，它这个性要决定，性不决定的话，因果就不相同了，意思就是如是因一定要如是果，善因一定要善果，恶因一定要恶果，决不可混乱啊，性不决定的话，善因变恶果，那还得了，那谁要行善啊，那你今天学佛也没有用啊，你学佛有学佛的种子，那如果说性不决定的话，我学佛变成魔王，那还得了，那这像什么？佛法像什么？所以佛法的因果不可混乱，不能相违，是不是？所以，性决定是指因果性必须相同，不得相违善因善果，恶因恶果，皆不可混乱。
待众缘是：种子必待种种助缘的和合始能发生果报，决不能单独现行之意。这是针对外道所执的自然顿生的迷执而立的。
第五、待众缘，就是蕴育在八识田中的种子，一定要碰到因缘，你才有办法，比如说，在座诸位！你们统统前世有学佛的因缘，有学佛的因缘，那么，也许有的是从学校介绍，有的从善知识介绍，有的从报章杂志来认识我们文殊讲堂，有的是听到风声要来看看师父啊，有的是这样子，这个人家介绍，好奇来，也会学佛，也会学佛，所以，这个度众生啊，貌相长得奇特也可以度众生，他因为好奇来的，不是真正学佛来的，如果我长得其貌不扬，也可以度众生，你不晓得，那个慧律法师像什么？像钟楼怪人，钟楼怪人每天在扣钟的那个，钟楼怪人你去看过吧？驼背又很准时在扣钟，钟楼怪人很丑，像秘雕也可以度众生，长得很奇特，是不是？所以说，这个学佛的因缘千百万种，千百万种，只要能引进来，也不错，也不错。
引自果是：指种子除有了上述五义之外，必须要色心各自引生自果之意。就是说：色法由色法的种子生，必法由心法的种子生，丝毫不能差错。这是针对外道所执的：万法由大自在天一因生的迷妄而立的。
再来，第六、引自果，引自果就是指种子除了有上述的五义之外，还必需要有色法、心法，各自引生自果之义。引自果，到这还没讲完，种子必待种种的助缘的和合才能发生果报，都不能单独现行，这很容易了解嘛，你不等待因缘，就算你们前世有缘，那么你没有碰到这个学佛的因缘，那你也没有办法学佛啊，最简单的例子就是这样子，这是针对外道所说的自然顿生的迷执，自然顿生，自然顿生就是他没有那个愿力，反正，你有缘也好，没有缘也好，佛教不一样啊，佛教是我们有这个愿力制造这个因缘，缘是由愿力而来的嘛，所以，你要制造这个因缘给众生嘛，你愿力强，比如说，我今天生病，我不讲课，你们就没有这个学佛的因缘，我讲课，我这个愿力够，我就可以制造因缘，所以，智者会创造因缘给众生，众生不来，那就没有办法了，大智慧的人，慈悲心的人，他会创造因缘给众生，他不会等待因缘的，那么你自己来，所以，创造愿力的话，愿力的话，可以让众生的因缘早熟，因此，还是要因缘，但是，还是要靠愿力。
引自果指种子，除了上述五种意义以外，必需要有色、心各引生自果的意思，色法引色法的果，心法引心法的果，就是说色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，这个并不困难。比如说，你前世，你喜欢插花，花是物质，但是，插花供佛，是不是？物质，你插花，但是，你今生今世你就会感得非常漂亮，你前世喜欢整理这个佛像，整理佛像的时候，肮脏，佛像不可以用这个嘴巴去吹那个尘，这个佛像肮脏，（“呼、呼”，师父学人用嘴吹佛像上的灰尘）罪过无量的，你那个臭嘴巴，一颗大牙，一颗烂牙，臭死大嘴巴，你那个嘴巴每天都吃东西那口臭，然后，吹佛像的那个灰尘，怎么可以？我们要整理佛像，要用新的抹布，新的这个柔软的东西，慢慢地擦试，你来世这个皮肤就很漂亮，因为，你整理佛像，整理佛像，是不是？你前世对三宝用深心恭敬供养三宝，是不是？礼敬三宝，你今生今世学佛就没有障碍。
如果，你今生今世你一学佛的话，你到处造口业，让人家断掉这个慧命，你来世要学佛，你就碰到障碍，你阻止人家学佛，你本身你就会障碍自己，那么，这个色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，丝毫不能差错，丝毫不能差错，比如说，前世嫉妒心很强的人，很强的人，今生今世嫉妒心还会存在的，还会存在的，前世他的个性，他就不会跟人家计较什么，有的女孩子凶巴巴的，公司，凶巴巴公司出来的，一讲起来：你要怎样？你不认识老娘吗？哼！西门町你不探听看看吗？她讲起话来，她就叫你探听看看。所以，这人的个性，心法，从前世她就有这样子带过来的，没有办法，有的人一出生，他就有领导的能力，特别会讲话，一上台就讲得头头是道，有的人一上台讲话语无伦次，没有办法，所以，有的人先天性，他就有领导的能力，有的人就是没有办法，就是没有办法，因此，各人的因缘，有各人的因缘，各人的果报有各人的果报，因此，谁都不要怪谁，谁都不要怪谁，所以，学佛就有一点好处，不怨天也不尤人，不怨天也不尤人，这是针对外道所执的，万法由大自在天因生的迷妄而立的。而立的。
凡一切有漏、无漏的色心诸法，无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，这种能开发的功能就是所谓的种子。但种子的条件必须具足：剎那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果等六种性质才行。这就是所谓的种子六义。凡一切有漏，有漏这个漏就是烦恼法，凡一切有烦恼的，无漏就是无为法，那么就是解脱，就是没有烦恼的色心诸法，圣人，色法就是心法，心法就是色法，色心不二，凡夫，色法是色法，心法是心法，是对立的，强烈对立的，色法、心法无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，第八意识就是我们的仓库一样的开发出来，这种能开发的功能，就是所谓的种子，但种子的条件，必需具足六种条件，就是说要具足六种情形才能称为种子，第一、刹那灭，就是刹那、刹那的变化，果俱有；第二、果俱有；第三、恒随转；第四、性决定；第五、待众缘；第六、引自果，要作为第八意识里面的种子，要有这六种性质才够资格，才够资格，这就是所谓的种子六义，种子六种意义，六种性质。
刹那灭是：种子必须刹那刹那生灭变化之意。为什么呢？因为：因果是在生灭变化上假名的，所以像常住不灭的无为法，就不能赋予因果之名了。什么叫做刹那灭？就是第八意识里面的种子，必需要刹那、刹那生灭变化，底下来解释为什么呢？因为因果是在生灭变化上假名的，换句话说成佛就是超因果，超因果，所以，我们常常讲的，不昧因果就是说他超越因果又不离因果，释迦牟尼佛是超越因果的束缚，因为因果是生灭法嘛，但是，又不离因果，所以说，虽是生灭的因果，可是，对佛来讲他不作用，束缚不了他，因此，说佛落不落因果，你说落因果也不对，说不落因果也不对，说落因果的话，佛是生灭法，说不落因果的话，佛违背了因果法，所以说，叫做不昧因果，所谓不昧因果就是不离因果，当下就超越因果，所以，因果是在生灭变化上假名的，所以，像常住不灭的无为法，就不能加上赋予这个因果的名字，不可以的，因此，释迦牟尼佛他负因果，但是，超越这个因果，叫做不昧因果，不昧因果，所以，叫做不昧因果必需同时具足两种因果的意义：第一、要不离因果，二、要超越当下这个因果，所谓超越是不能离开因果的，就是因果束缚不了他，名为超越因果。
果俱有是：指种子虽然必为刹那生灭，但其所生的果，则必须要能生、所生二条件的和合方行。换句话说：种子现行的时候，其能生的种子和所生的现行，都必须同时俱有，而不得相离。即要因果和合。
什么叫做果俱有？第一个要当第八意识的种子，要刹那、刹那、一直变化、一直变化。再来，果俱有，意思就是种子虽然要刹那生灭，但是，它所生的果，一定要有能生的因，还有所生的果，能生跟所生，能生的因，那就是种子，所生的果，那就是现行，现行就是指现在，现在的种种人生宇宙现前，所生出来的现行因果，能生的因、所生的现行因果，两个条件的和合才行。换句话说：种子现行的时候，种子起现行，八识田中，种子起现行的时候，它能生的种子跟所生的现行，都必需同时俱有而不得相离，所以，能生的种子和所生的现行，都必需同时俱有而不能相离，相离的话，因果就不符合了，如果相离的话，因跟果就不一样了，所以要因果和合，和合就是要相同，造如是因，得如是果，造善因，得善果，造恶因，得恶果，造无记因，得无记果，一样的道理就是要因果和合，这是第二个条件，那么就是因果俱有，果俱有。
恒随转是：种子非但要刹那生灭，同时还要相续不间断之意。在诸法之中，惟有第八识有上述的六种功能，故种子当然也要跟随第八识流转了。
第三个条件叫做恒随转，恒随转，什么叫做恒随转？种子不但要刹那、刹那生灭，同时要相续不断，恒随转就是永远在转动，永远在变化，在诸法之中只有第八意识有上述的六种功能，那么种子当然也要跟随第八意识流转。意思就是这个种子一直在变化，一直在变化，比如说，你前世造业，比如说，造业，比如你杀人，然后现在每天……你把人家杀死了，杀死了，那么你今生今世一直生病，病苦不断，因为，这个冤亲债主卡住这个冤魂嘛，卡住冤魂，你怎么吃药也吃不好，突然喉咙痛、腹泻、肠炎，怎么样子那里酸痛，那里痛，这里也痛，这里痛，那里也痛，你找不到病根，你现在拜佛求忏悔，唉呀！往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，多念南无阿弥陀佛，唉！奇怪！这个病慢慢、慢慢就好了。
为什么？这个业障啊、这个冤亲债主、这个鬼魂啊，常常在你的身旁要找机会要报仇，他看你每天这样拜佛求忏悔，好了！原谅你！就原谅你了，所以，我们在未成佛以前要多求忏悔，多求忏悔，不能造恶，是不是？所以，恒随转，那么你来世的因缘果报就会转，同时转，因此，恒随转就蕴育在第八意识的种子，一直在变化，所以，要看你怎么样操纵你现在，看你怎么样控制现在啦，所以，佛教讲自转因缘嘛、自转因果嘛，佛教不是宿命论，我生来天生有福报就是福报啊，那你福报享尽了怎么办？拼命地乱花钱，是不是？拼命地浪费财物，那不行。
性决定是：指因果性必须相同，不得相违之意。例如：善因善果，恶因恶果，决不可混乱。
第四叫做性决定,就是要构成第八意识的种子，它这个性要决定，性不决定的话，因果就不相同了，意思就是如是因一定要如是果，善因一定要善果，恶因一定要恶果，决不可混乱啊，性不决定的话，善因变恶果，那还得了，那谁要行善啊，那你今天学佛也没有用啊，你学佛有学佛的种子，那如果说性不决定的话，我学佛变成魔王，那还得了，那这像什么？佛法像什么？所以佛法的因果不可混乱，不能相违，是不是？所以，性决定是指因果性必须相同，不得相违善因善果，恶因恶果，皆不可混乱。
待众缘是：种子必待种种助缘的和合始能发生果报，决不能单独现行之意。这是针对外道所执的自然顿生的迷执而立的。
第五、待众缘，就是蕴育在八识田中的种子，一定要碰到因缘，你才有办法，比如说，在座诸位！你们统统前世有学佛的因缘，有学佛的因缘，那么，也许有的是从学校介绍，有的从善知识介绍，有的从报章杂志来认识我们文殊讲堂，有的是听到风声要来看看师父啊，有的是这样子，这个人家介绍，好奇来，也会学佛，也会学佛，所以，这个度众生啊，貌相长得奇特也可以度众生，他因为好奇来的，不是真正学佛来的，如果我长得其貌不扬，也可以度众生，你不晓得，那个慧律法师像什么？像钟楼怪人，钟楼怪人每天在扣钟的那个，钟楼怪人你去看过吧？驼背又很准时在扣钟，钟楼怪人很丑，像秘雕也可以度众生，长得很奇特，是不是？所以说，这个学佛的因缘千百万种，千百万种，只要能引进来，也不错，也不错。
引自果是：指种子除有了上述五义之外，必须要色心各自引生自果之意。就是说：色法由色法的种子生，必法由心法的种子生，丝毫不能差错。这是针对外道所执的：万法由大自在天一因生的迷妄而立的。
再来，第六、引自果，引自果就是指种子除了有上述的五义之外，还必需要有色法、心法，各自引生自果之义。引自果，到这还没讲完，种子必待种种的助缘的和合才能发生果报，都不能单独现行，这很容易了解嘛，你不等待因缘，就算你们前世有缘，那么你没有碰到这个学佛的因缘，那你也没有办法学佛啊，最简单的例子就是这样子，这是针对外道所说的自然顿生的迷执，自然顿生，自然顿生就是他没有那个愿力，反正，你有缘也好，没有缘也好，佛教不一样啊，佛教是我们有这个愿力制造这个因缘，缘是由愿力而来的嘛，所以，你要制造这个因缘给众生嘛，你愿力强，比如说，我今天生病，我不讲课，你们就没有这个学佛的因缘，我讲课，我这个愿力够，我就可以制造因缘，所以，智者会创造因缘给众生，众生不来，那就没有办法了，大智慧的人，慈悲心的人，他会创造因缘给众生，他不会等待因缘的，那么你自己来，所以，创造愿力的话，愿力的话，可以让众生的因缘早熟，因此，还是要因缘，但是，还是要靠愿力。
引自果指种子，除了上述五种意义以外，必需要有色、心各引生自果的意思，色法引色法的果，心法引心法的果，就是说色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，这个并不困难。比如说，你前世，你喜欢插花，花是物质，但是，插花供佛，是不是？物质，你插花，但是，你今生今世你就会感得非常漂亮，你前世喜欢整理这个佛像，整理佛像的时候，肮脏，佛像不可以用这个嘴巴去吹那个尘，这个佛像肮脏，（“呼、呼”，师父学人用嘴吹佛像上的灰尘）罪过无量的，你那个臭嘴巴，一颗大牙，一颗烂牙，臭死大嘴巴，你那个嘴巴每天都吃东西那口臭，然后，吹佛像的那个灰尘，怎么可以？我们要整理佛像，要用新的抹布，新的这个柔软的东西，慢慢地擦试，你来世这个皮肤就很漂亮，因为，你整理佛像，整理佛像，是不是？你前世对三宝用深心恭敬供养三宝，是不是？礼敬三宝，你今生今世学佛就没有障碍。
如果，你今生今世你一学佛的话，你到处造口业，让人家断掉这个慧命，你来世要学佛，你就碰到障碍，你阻止人家学佛，你本身你就会障碍自己，那么，这个色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，丝毫不能差错，丝毫不能差错，比如说，前世嫉妒心很强的人，很强的人，今生今世嫉妒心还会存在的，还会存在的，前世他的个性，他就不会跟人家计较什么，有的女孩子凶巴巴的，公司，凶巴巴公司出来的，一讲起来：你要怎样？你不认识老娘吗？哼！西门町你不探听看看吗？她讲起话来，她就叫你探听看看。所以，这人的个性，心法，从前世她就有这样子带过来的，没有办法，有的人一出生，他就有领导的能力，特别会讲话，一上台就讲得头头是道，有的人一上台讲话语无伦次，没有办法，所以，有的人先天性，他就有领导的能力，有的人就是没有办法，就是没有办法，因此，各人的因缘，有各人的因缘，各人的果报有各人的果报，因此，谁都不要怪谁，谁都不要怪谁，所以，学佛就有一点好处，不怨天也不尤人，不怨天也不尤人，这是针对外道所执的，万法由大自在天因生的迷妄而立的。而立的。
#中医# 它是化痰效果最好的一味中药
与大家详尽分享一味中药！
在人体消化系统中，脾为阴、胃为阳。脾气不升、胃气不降，容易形成胸腹部胀闷不适的症状。《伤寒论》中，以半夏泻心汤为治疗心下痞的基础方。心下也就是胃区，也就是专治胃脘部的胀满，君药是一味半夏，主要目的就是降胃气。半夏是一个降逆的药，能降逆止呕，善于燥化中焦的痰湿，有助于脾胃的运化。
大家都知道，胃是要降的，如果胃里面有痰饮阻滞，就可能会出现恶心、反酸或者呕吐等症状，就可以考虑用半夏来降逆。半夏是化痰药里效果最好的药，这个是大家公认的。半夏可分解凝结于机体的水液，并能健脾燥湿。不管是寒结于咽喉、痰结于胸中、气结于脾胃、寒与水结、寒与血结等，均可加半夏治疗。
半夏用通阴阳的方式为引阳入阴，使气血津液运行瘀阻的通道恢复畅通。除此之外，半夏还可散结行气。半夏能使阳气入阴寒结聚之处，使寒气散解，结聚自开。如果有脏腑及其经络所行部位有因寒气凝聚者，均可用半夏散寒结以治疗。半夏是茎块入药，因为在5月生，刚好是夏季过了一半的时候，所以叫做半夏。
生半夏有一定的毒性，需要久煎去除毒性。为了安全起见，初学者尽量不用生半夏，可用姜半夏、法半夏等。根据炮制工艺不同，制过的半夏又分为姜半夏，清半夏和法半夏。很多人分不清楚半夏的这几种炮制品，在这里介绍一下：姜半夏善于止呕，由生姜、白矾炮制而成，增强其降逆止呕的功效。
胃不好的人吃半夏这类药刺激性太强，姜半夏就会好很多。清半夏长于燥湿化痰，消痞散结，是经过白矾炮制而成，毒性及辛燥之性降低后，化痰作用增强。
可以用来治疗湿痰冷饮，呕吐，反胃，咳喘痰多，胸膈胀满，痰厥头痛，头晕不眠。法半夏偏于祛寒痰、调和脾胃，是半夏经过甘草、生石灰来炮制的。石灰是很燥的，所以法半夏有很强的温燥性，治湿痰效果更好了。可用于痰多咳喘，痰饮眩悸，风痰眩晕，痰厥头痛。
临床用生半夏，有一些体会：
其一：半夏生食，确有较强毒性，但伍药入煎，则成熟品，其毒性大减，虽用量较大，却未发现中毒现象。
其二：单味生半夏还可治疗不寐、腹痛，可知该药尚有止痛、安神之功效。
其三：半夏用量须根据所治病证而定。
治咳嗽痰多用3~6克，止吐用10~20克，安神治不寐用30克以上，60克以上有较好的镇痛作用。
一说半夏小量（6~9克）可降逆和胃，中量（15克）可化痰开结，大量（30~60克）可镇静止痛。总的来说，阴阳交感是万物生长变化的动力，若阴阳不交，则寒者愈寒，热者愈热，万物无生长之机。
半夏妙就妙在能引阳入阴，使结聚之气、血、水消散。其作用重点在于疏通气血津液运行的通道，使正气运行恢复正常。
关注峰哥每天学一些中医知识，做自己的神医，峰哥祝愿天下无疾，愿所有人都精神饱满， 健康幸福快乐每一天！#中医式生活##中医[超话]#
与大家详尽分享一味中药！
在人体消化系统中，脾为阴、胃为阳。脾气不升、胃气不降，容易形成胸腹部胀闷不适的症状。《伤寒论》中，以半夏泻心汤为治疗心下痞的基础方。心下也就是胃区，也就是专治胃脘部的胀满，君药是一味半夏，主要目的就是降胃气。半夏是一个降逆的药，能降逆止呕，善于燥化中焦的痰湿，有助于脾胃的运化。
大家都知道，胃是要降的，如果胃里面有痰饮阻滞，就可能会出现恶心、反酸或者呕吐等症状，就可以考虑用半夏来降逆。半夏是化痰药里效果最好的药，这个是大家公认的。半夏可分解凝结于机体的水液，并能健脾燥湿。不管是寒结于咽喉、痰结于胸中、气结于脾胃、寒与水结、寒与血结等，均可加半夏治疗。
半夏用通阴阳的方式为引阳入阴，使气血津液运行瘀阻的通道恢复畅通。除此之外，半夏还可散结行气。半夏能使阳气入阴寒结聚之处，使寒气散解，结聚自开。如果有脏腑及其经络所行部位有因寒气凝聚者，均可用半夏散寒结以治疗。半夏是茎块入药，因为在5月生，刚好是夏季过了一半的时候，所以叫做半夏。
生半夏有一定的毒性，需要久煎去除毒性。为了安全起见，初学者尽量不用生半夏，可用姜半夏、法半夏等。根据炮制工艺不同，制过的半夏又分为姜半夏，清半夏和法半夏。很多人分不清楚半夏的这几种炮制品，在这里介绍一下：姜半夏善于止呕，由生姜、白矾炮制而成，增强其降逆止呕的功效。
胃不好的人吃半夏这类药刺激性太强，姜半夏就会好很多。清半夏长于燥湿化痰，消痞散结，是经过白矾炮制而成，毒性及辛燥之性降低后，化痰作用增强。
可以用来治疗湿痰冷饮，呕吐，反胃，咳喘痰多，胸膈胀满，痰厥头痛，头晕不眠。法半夏偏于祛寒痰、调和脾胃，是半夏经过甘草、生石灰来炮制的。石灰是很燥的，所以法半夏有很强的温燥性，治湿痰效果更好了。可用于痰多咳喘，痰饮眩悸，风痰眩晕，痰厥头痛。
临床用生半夏，有一些体会：
其一：半夏生食，确有较强毒性，但伍药入煎，则成熟品，其毒性大减，虽用量较大，却未发现中毒现象。
其二：单味生半夏还可治疗不寐、腹痛，可知该药尚有止痛、安神之功效。
其三：半夏用量须根据所治病证而定。
治咳嗽痰多用3~6克，止吐用10~20克，安神治不寐用30克以上，60克以上有较好的镇痛作用。
一说半夏小量（6~9克）可降逆和胃，中量（15克）可化痰开结，大量（30~60克）可镇静止痛。总的来说，阴阳交感是万物生长变化的动力，若阴阳不交，则寒者愈寒，热者愈热，万物无生长之机。
半夏妙就妙在能引阳入阴，使结聚之气、血、水消散。其作用重点在于疏通气血津液运行的通道，使正气运行恢复正常。
关注峰哥每天学一些中医知识，做自己的神医，峰哥祝愿天下无疾，愿所有人都精神饱满， 健康幸福快乐每一天！#中医式生活##中医[超话]#
复刻格拉苏蒂厂家介绍，一比一格拉苏蒂精仿的怎么样？高仿格拉苏蒂会不会被看出？劳力士迪通拿系列腕表可以说一直都是市场上面为最为畅销得到腕表款式，和其他款式的不确定性不同的是，这款表目前最值得入手的厂家就是N厂，N厂迪通拿就是目前最高版本，首要仍是N厂自研的4130一体机，这款机芯不仅打开了复刻商场一体机年代，也是目前最稳定的机芯之一！极低的返修率让这款腕表的地位更加高大！随着小编一起来品鉴一下N厂劳力士迪通拿间金黑盘复刻腕表！N厂劳力士迪通拿间金黑盘复刻腕表做工细节深度评测-品鉴N厂腕表N厂劳力士迪通拿间金黑盘复刻腕表尺寸为：40mm，半钢半金，在上手之后，会十分亮眼，看上去十分豪华。可是大家要注意保养，尤其是复刻表都是电镀金原料，平时不要磕碰，假如不注意，后期会出现许多划痕，而且不好修正！表圈选用904L钢电镀金原料，上面刻有测速刻度，刻字清晰有力。这里注意不能摔，很简单把圈口的镀金磕掉，后期就不简单修正了。N厂劳力士迪通拿间金黑盘复刻腕表黑面设计表盘搭配金色时标刻度和指针，在时标和指针上都带有夜光。腕表停在12点位最长的那个指针为计时针，不少表友会误以为是秒针。9点位是12小时计时盘、3点位是30分钟计时盘、6点位是小秒盘。侧面表壳均选用抛光工艺，而且调配904钢的抛光使得此款表亮度更高，厚度则同步原装为12.6mm。皇冠立体感十足，还原正品腕表的旋入式表冠规划，表冠上的LOGO精致立体，内侧有密封胶圈，表冠上的纹坑打磨规整且深浅一致。左右两边各有按钮，分别为计时开端暂停键，计时完毕复位键！N厂劳力士迪通拿间金黑盘复刻腕表底盖选用密底规划，能够有效维护机芯避免磕碰而产生的损害，当然还有一点能很好的维护机芯不会出现一眼假的情况产生！N厂一比一开模，自主研发4130机芯，一切功用都可以完成。像一些定制机芯，为了节约本钱，并不会选用KIF避震器，但N初次在复制机芯上应用了定制版KIF避震器这种比较高端的机芯避震器，三层基板从倒角到太阳纹完全按原厂打造，外观上十分接近原装！尽管这段话有点吹嘘的感觉，毕竟正品4130高性能机芯包含立异与专利的技术结晶，不论在坚固牢靠、精确计时，或便利保养方面，均为豪华自动上链计时腕表奠下新基准，4130型机芯并非选用横向交连设备，而是使用垂直交连设备启动计时，然后缔造非凡性能。可是N厂已经把它做的很好很拔尖了。这已经是值得自豪的一件事了。N厂劳力士迪通拿间金黑盘复刻腕表图片赏析欧米茄海马高仿手表是一款备受欢迎的手表之一，其精湛的工艺和经典的设计让它成为了许多人梦寐以求的钟表。然而，正版欧米茄海马手表价格昂贵，超出了许多人的预算。于是，一些厂家推出了高仿手表，既能满足消费者对欧米茄海马手表的喜爱，又能在价格上更加亲民。
✋热门推荐