虚云老和尚:这时候是一个大关隘,很容易跑入歧路……
来源:摘录自《虚云和尚全集》
何谓疑情?如问念佛的是谁?人人都知道是自己念,但是用口念呢?还是用心念呢?如果用口念,睡着了还有口,为什么不会念?如果用心念,心又是个什么样子?却没处捉摸,因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念,但不要粗,愈细愈好,随时随地,单单照顾定这个疑念,像流水般不断地看去,不生二念。若疑念在,不要动着他;疑念不在,再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些,但切不可生分别心,不要管他得力不得力,不要管他动中或静中,你一心一意的用你的功好了。
“念佛是谁”四字,最着重在个“谁”字,其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁?痾屎放尿的是谁?打无明的是谁?能知能觉的是谁?不论行住坐卧,“谁”字一举,便有最容易发疑念,不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头,实在是参禅妙法。
但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念,也不是思量卜度去找念佛的是谁,叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字,念不停口,不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想,东寻西找叫做疑情,那知愈想妄想愈多,等于欲升反坠,不可不知。
初心人所发的疑念很粗,忽断忽续,忽熟忽生,算不得疑情,仅可叫做想。渐渐狂心收笼了,念头也有点把得住了,才叫做参。再渐渐功夫纯熟,不疑而自疑,也不觉得坐在什么处所,也不知道有身心世界,单单疑念现前,不间不断,这才叫做疑情。实际说起来,初时那算得用功,仅仅是打妄想,到这时真疑现前,才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘,很容易跑入歧路。
(一)这时清清净净无限轻安,若稍失觉照,便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁,一眼便会看出他正在这个境界,一香板打下,马上满天云雾散,很多会因此悟道的。
(二)这时清清净净,空空洞洞,若疑情没有了,便是无记,坐枯木岩,或叫“冷水泡石头” 。到这时就要提,提即觉照。(觉即不迷,即是慧;照即不乱,即是定)。单单的的这一念,湛然寂照,如如不动,灵灵不昧,了了常知,如冷火抽烟,一线绵延不断。用功到这地步,要具金刚眼睛,不再提,提就是头上安头。
昔有僧问赵州老人道:“一物不将来时如何?”
州曰:“放下来。”
僧曰:“一物不将来,放下个什么?”
州曰:“放不下挑起去。”
就是说这时节,此中风光,如人饮水,冷暖自知,不是言说可能到。到这地步的人,自然明白;未到这地步的人,说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑,不是诗人不献诗。” https://t.cn/RBSR99B
来源:摘录自《虚云和尚全集》
何谓疑情?如问念佛的是谁?人人都知道是自己念,但是用口念呢?还是用心念呢?如果用口念,睡着了还有口,为什么不会念?如果用心念,心又是个什么样子?却没处捉摸,因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念,但不要粗,愈细愈好,随时随地,单单照顾定这个疑念,像流水般不断地看去,不生二念。若疑念在,不要动着他;疑念不在,再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些,但切不可生分别心,不要管他得力不得力,不要管他动中或静中,你一心一意的用你的功好了。
“念佛是谁”四字,最着重在个“谁”字,其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁?痾屎放尿的是谁?打无明的是谁?能知能觉的是谁?不论行住坐卧,“谁”字一举,便有最容易发疑念,不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头,实在是参禅妙法。
但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念,也不是思量卜度去找念佛的是谁,叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字,念不停口,不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想,东寻西找叫做疑情,那知愈想妄想愈多,等于欲升反坠,不可不知。
初心人所发的疑念很粗,忽断忽续,忽熟忽生,算不得疑情,仅可叫做想。渐渐狂心收笼了,念头也有点把得住了,才叫做参。再渐渐功夫纯熟,不疑而自疑,也不觉得坐在什么处所,也不知道有身心世界,单单疑念现前,不间不断,这才叫做疑情。实际说起来,初时那算得用功,仅仅是打妄想,到这时真疑现前,才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘,很容易跑入歧路。
(一)这时清清净净无限轻安,若稍失觉照,便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁,一眼便会看出他正在这个境界,一香板打下,马上满天云雾散,很多会因此悟道的。
(二)这时清清净净,空空洞洞,若疑情没有了,便是无记,坐枯木岩,或叫“冷水泡石头” 。到这时就要提,提即觉照。(觉即不迷,即是慧;照即不乱,即是定)。单单的的这一念,湛然寂照,如如不动,灵灵不昧,了了常知,如冷火抽烟,一线绵延不断。用功到这地步,要具金刚眼睛,不再提,提就是头上安头。
昔有僧问赵州老人道:“一物不将来时如何?”
州曰:“放下来。”
僧曰:“一物不将来,放下个什么?”
州曰:“放不下挑起去。”
就是说这时节,此中风光,如人饮水,冷暖自知,不是言说可能到。到这地步的人,自然明白;未到这地步的人,说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑,不是诗人不献诗。” https://t.cn/RBSR99B
#西南交通大学希望学院[超话]#【商学院商务系“王者争霸,巅峰不止”第一届烈焰杯电竞比赛活动复赛第三场part2开始啦!】
“枯木定会逢春”他们总以热爱为枷锁,钉牢少年的脊骨。优秀都说少年理应无畏,在耳麦声中御敌,在电竞椅上斩将。线上应该单开高光,团战应该迎难而上。[酷][酷][酷]
年轻的血性都应拼搏在赛场。在顺势时骄而不败,在逆境中气而不馁。不惧前路坎坷漫长,心中长存希冀的光!
不用猜这是谁,这是无数个追梦少年的缩影,向着光迎着光成为光。永远不用质疑他们对胜利的渴望,⚔️⚔️⚔️多一些耐心多一些鼓励,少年追梦的故事,不论成败,总让人热泪盈眶。[送花花][送花花][送花花]
让我们一起期待今晚第三场part2中选手们的精彩表现吧!
(文/袁菲扬 图/翁荥莹)
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不用猜这是谁,这是无数个追梦少年的缩影,向着光迎着光成为光。永远不用质疑他们对胜利的渴望,⚔️⚔️⚔️多一些耐心多一些鼓励,少年追梦的故事,不论成败,总让人热泪盈眶。[送花花][送花花][送花花]
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(文/袁菲扬 图/翁荥莹)
黄檗禅师:【一日禅】
如今末法向去,多是学禅道者,皆著一切声色!
上堂云百种多知,不如无求,最第一也。道人是无事人,实无许多般心,亦无道理可说,无事散去。
问:如何是世谛?师云:说葛藤作什么?本来清净何假言说问答,但无一切心,即名无漏智!汝每日行住坐卧一切言语,但莫著有为法,出言瞬目尽同无漏。如今末法向去,多是学禅道者,皆著一切声色,何不与我心心同虚空去,如枯木石头去,如寒灰死火去,方有少分相应,若不如是,他日尽被阎老子拷尔在!
尔但离却有无诸法,心如日轮常在虚空,光明自然不照而照,不是省力底事?到此之时无栖泊处,即是行诸佛行,便是应无所住而生其心!此是尔清净法身,名为阿耨菩提。若不会此意,纵尔学得多知,勤苦修行,草衣木食,不识自心,尽名邪行!定作天魔眷属,如此修行,当复何益?
志公云:佛本是自心作。那得向文字中求,饶尔学得三贤四果十地满心,也秖是在凡圣内坐,不见道:诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠,招得来生不如意,争似无为实相门,一超直入如来地,为尔不是与么人须要向古人建化门广学知解!志公云:不逢出世明师,枉服大乘法药。
尔如今一切时中行住坐卧,但学无心,久久须实得,为尔力量小不能顿超,但得三年五年或十年,须得个入头处自然会去。为尔不能如是,须要将心学禅学道,佛法有甚么交涉?故云:如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼,决定不实,若有实得,非我宗门下客!且与尔本体有甚交涉?故经云:实无少法可得,名为阿耨菩提。
若也会得此意,方知佛道魔道俱错!本来清净皎皎地,无方圆无大小无长短等相,无漏无为无迷无悟,了了见无一物,亦无人亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂,一切不如心真实法身,从古至今与佛祖一般,何处欠少一毫毛。既会如是意,大须努力尽今生去,出息不保入息。
文本来源于:《黄檗山断际禅师传心法要》·随喜分享· https://t.cn/RBSR99B
如今末法向去,多是学禅道者,皆著一切声色!
上堂云百种多知,不如无求,最第一也。道人是无事人,实无许多般心,亦无道理可说,无事散去。
问:如何是世谛?师云:说葛藤作什么?本来清净何假言说问答,但无一切心,即名无漏智!汝每日行住坐卧一切言语,但莫著有为法,出言瞬目尽同无漏。如今末法向去,多是学禅道者,皆著一切声色,何不与我心心同虚空去,如枯木石头去,如寒灰死火去,方有少分相应,若不如是,他日尽被阎老子拷尔在!
尔但离却有无诸法,心如日轮常在虚空,光明自然不照而照,不是省力底事?到此之时无栖泊处,即是行诸佛行,便是应无所住而生其心!此是尔清净法身,名为阿耨菩提。若不会此意,纵尔学得多知,勤苦修行,草衣木食,不识自心,尽名邪行!定作天魔眷属,如此修行,当复何益?
志公云:佛本是自心作。那得向文字中求,饶尔学得三贤四果十地满心,也秖是在凡圣内坐,不见道:诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠,招得来生不如意,争似无为实相门,一超直入如来地,为尔不是与么人须要向古人建化门广学知解!志公云:不逢出世明师,枉服大乘法药。
尔如今一切时中行住坐卧,但学无心,久久须实得,为尔力量小不能顿超,但得三年五年或十年,须得个入头处自然会去。为尔不能如是,须要将心学禅学道,佛法有甚么交涉?故云:如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼,决定不实,若有实得,非我宗门下客!且与尔本体有甚交涉?故经云:实无少法可得,名为阿耨菩提。
若也会得此意,方知佛道魔道俱错!本来清净皎皎地,无方圆无大小无长短等相,无漏无为无迷无悟,了了见无一物,亦无人亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂,一切不如心真实法身,从古至今与佛祖一般,何处欠少一毫毛。既会如是意,大须努力尽今生去,出息不保入息。
文本来源于:《黄檗山断际禅师传心法要》·随喜分享· https://t.cn/RBSR99B
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