男人明明喜欢你，却对你忽冷忽热，无非这些原因，
你爱他，远胜过他爱你
男女相处中，为什么总是女人感觉到不安和慌乱，而不是男人？
说到底，男人偏理性，如果他动情不深，安全感就会一直爆棚，但是女人就不一样了，感情才是她们的生命，情绪化才是她们的真实，只要她们稍微动情，就会出现安全感匮乏的状况，甚至感觉到惶惑不安。
如果女人总是疑惑男人嘴上说喜欢，为何却表现得忽冷忽热，那么多半是因为她爱得有点深刻，而男人一直按兵不动，甚至对女人的这种用情深刻表示出敬谢不敏的态度，在一冷一热的对比中，也就出现了心意上的差距。
每个人在感情中付出，都是有期待的，一点不期待的情况，确实有，但绝对是稀罕，虽然我们经常说为爱付出要心甘情愿，但是这么无私的胸怀大抵是爱情中最难做到的事情，更多的情况是，心不甘情不愿，付出一点就想期待无限，付出再多一点，就会期待更多。
谁在一段感情中付出较多，谁就容易在这场博弈中惶惑不安，甚至卑微入尘，尽管我们不肯承认这一点，但是更多的事实早已证实，付出就会有欲望的滋生，在爱的倾付中，期待也会越来越高，甚至有些勉强的意味。
他没有坚定地选择你
他喜欢你，但这并不耽误他喜欢上其他的女人，除你之外，他还爱恋着许多的异性，你只是他的短暂选择，偶尔的慰藉，一时三刻的陪伴，仅此而已。
不够偏爱你的男人，才会在选择这件事上，难以痛下决定，总是徘徊在左右之间，游离在前后之中，觉得小王的皮肤很白，又觉得你的眼睛很美，还会觉得小张的才华横溢，甚至偶然遇见一个妹子，还会不自觉地爱上她的俏皮，总之，在他的骨子里，就没有爱情观一说。
他对爱情的唯一追求，其实就是感觉，只要感觉对了，一切都OK。
但是，感觉这种东西太难契合了，今天感觉不错的人，到了明天就会觉得有些差强人意，今天感觉一般的人，后天还会觉得无比美好，这就是感觉的千变万化，说到底，过于注重感觉的男人，内心对爱情基本没有固定的敬仰，很容易随着时间的游走而模糊，甚至变得面目全非。
当你发现男人除了爱慕你之外，还会藕断丝连着数个女人，劝你早一点离开他吧，这样的爱慕，迟早有一天会伤害到你，因为你不是他生命中的唯一，顶多算是他的一枚棋子，一方跳板，过去了，也就是过去了，再难珍惜与守护。
现实原因
影响一个人情绪的原因，到底有哪些？
一般来说，如果男人工作压力很大，忙到可以说是忘乎所以的地步，那么你的存在对于他来说，就是一种近乎模糊的状态，那你就不要怪他忽冷忽热，他或许确有难言之隐，只是无法跟你诉说而已，再说了，工作上的事情，比如，压力，烦恼，人事纷争等等，作为男人来说，他是不愿意带给身边爱人的，就算他觉得你很理解人，他也不愿意这样做。
在他看来，爱一个人就应该给她完整的呵护与疼爱，不应该带去不必要的风雨。
再或者说，男人的生活出现了波动，比如，家里人生病了，家里的生意遭到了挫败，父母反对你们来往等等，那么他就会对你忽冷忽热，偶尔按捺不住喜欢，想跟你有些互动，偶尔又记起了一些事情，不得不跟你躲猫猫，就算你直接询问他原因，他也不肯直说，毕竟现实太残忍，这对你来说，未免不太公平。
其实，现实原因的忽冷忽热，还是有情可原的，毕竟这不是他的本意，而是基于现实状况才有的周全与懂得，这完全是另一种深爱。
你爱他，远胜过他爱你
男女相处中，为什么总是女人感觉到不安和慌乱，而不是男人？
说到底，男人偏理性，如果他动情不深，安全感就会一直爆棚，但是女人就不一样了，感情才是她们的生命，情绪化才是她们的真实，只要她们稍微动情，就会出现安全感匮乏的状况，甚至感觉到惶惑不安。
如果女人总是疑惑男人嘴上说喜欢，为何却表现得忽冷忽热，那么多半是因为她爱得有点深刻，而男人一直按兵不动，甚至对女人的这种用情深刻表示出敬谢不敏的态度，在一冷一热的对比中，也就出现了心意上的差距。
每个人在感情中付出，都是有期待的，一点不期待的情况，确实有，但绝对是稀罕，虽然我们经常说为爱付出要心甘情愿，但是这么无私的胸怀大抵是爱情中最难做到的事情，更多的情况是，心不甘情不愿，付出一点就想期待无限，付出再多一点，就会期待更多。
谁在一段感情中付出较多，谁就容易在这场博弈中惶惑不安，甚至卑微入尘，尽管我们不肯承认这一点，但是更多的事实早已证实，付出就会有欲望的滋生，在爱的倾付中，期待也会越来越高，甚至有些勉强的意味。
他没有坚定地选择你
他喜欢你，但这并不耽误他喜欢上其他的女人，除你之外，他还爱恋着许多的异性，你只是他的短暂选择，偶尔的慰藉，一时三刻的陪伴，仅此而已。
不够偏爱你的男人，才会在选择这件事上，难以痛下决定，总是徘徊在左右之间，游离在前后之中，觉得小王的皮肤很白，又觉得你的眼睛很美，还会觉得小张的才华横溢，甚至偶然遇见一个妹子，还会不自觉地爱上她的俏皮，总之，在他的骨子里，就没有爱情观一说。
他对爱情的唯一追求，其实就是感觉，只要感觉对了，一切都OK。
但是，感觉这种东西太难契合了，今天感觉不错的人，到了明天就会觉得有些差强人意，今天感觉一般的人，后天还会觉得无比美好，这就是感觉的千变万化，说到底，过于注重感觉的男人，内心对爱情基本没有固定的敬仰，很容易随着时间的游走而模糊，甚至变得面目全非。
当你发现男人除了爱慕你之外，还会藕断丝连着数个女人，劝你早一点离开他吧，这样的爱慕，迟早有一天会伤害到你，因为你不是他生命中的唯一，顶多算是他的一枚棋子，一方跳板，过去了，也就是过去了，再难珍惜与守护。
现实原因
影响一个人情绪的原因，到底有哪些？
一般来说，如果男人工作压力很大，忙到可以说是忘乎所以的地步，那么你的存在对于他来说，就是一种近乎模糊的状态，那你就不要怪他忽冷忽热，他或许确有难言之隐，只是无法跟你诉说而已，再说了，工作上的事情，比如，压力，烦恼，人事纷争等等，作为男人来说，他是不愿意带给身边爱人的，就算他觉得你很理解人，他也不愿意这样做。
在他看来，爱一个人就应该给她完整的呵护与疼爱，不应该带去不必要的风雨。
再或者说，男人的生活出现了波动，比如，家里人生病了，家里的生意遭到了挫败，父母反对你们来往等等，那么他就会对你忽冷忽热，偶尔按捺不住喜欢，想跟你有些互动，偶尔又记起了一些事情，不得不跟你躲猫猫，就算你直接询问他原因，他也不肯直说，毕竟现实太残忍，这对你来说，未免不太公平。
其实，现实原因的忽冷忽热，还是有情可原的，毕竟这不是他的本意，而是基于现实状况才有的周全与懂得，这完全是另一种深爱。
观音菩萨是男的还是女的？
知道一切法“当体即空，了不可得”，烦恼没有了，再也不执着了，什么东西你得到不会欢喜，丢掉也不会心痛，为什么？“当体即空”，有什么好欢喜的？！心就清净。这是得受用。
受用就太大太大了，尽虚空遍法界，就像《普门品》里面，观世音菩萨一样，哪个地方众生有感，哪里就现身，你看多自在，这真正解脱，真正自在！应以什么身得度，就现什么身。
有不少人常常心里头怀疑：观音菩萨是男的还是女的？观音菩萨是什么时候人？他是做什么的？他会起这些疑问、这么多的分别，就是不晓得“相不离性”。
观音菩萨哪有相？！没有相才能现一切相。我们众生为什么不能现两个相？执着这个相就是“我”，所以就不会变第二个相；如果不执着这个相是“我”，就会变很多相。所有一切的病根都在分别、执着，所以“分别、执着”是大病。凡夫为什么会有六道轮回？就是因为你有坚固的分别、执着，所以你没有办法超越轮回。
【此节经义，深极要极。】
深到极处，重要到极处。
【第一波罗蜜三句，正是说明不惊乃至希有之故。】
他为什么不惊、不怖、不畏？为什么称为“第一希有”？就是他明了“相是性显现”的，“性相一如”、“性相一体”。原来“相”就是“性”，他这个“惊、怖、畏”当然不生了，绝对不会有这个现象发生，自自然然成为“第一希有”；因为凡夫做不到，二乘做不到，权教菩萨做不到。
【般若称第一波罗蜜者，因其为诸度之母故。】
“母”也是比喻，比喻能生的意思。
【诸度因有般若在内，皆称波罗蜜。】
“诸度”是讲“前五度”。“布施”因为有“般若”，所以“布施”就是“波罗蜜”了。
“般若”是什么？诸位要记住——“离相”。前面佛给我们讲的有个总纲领，记住，“应无所住，而生其心”。“应无所住”就是“般若”；“而生其心”，生什么心？布施。“应无所住，而行布施”，那个“布施”就是“波罗蜜”，因为它前面有“无住”。
“应无所住，而持戒律”，那个“持戒”就是“波罗蜜”；如果“持戒”还“有住”，不叫“波罗蜜”，“持戒”只是世间的善行，果报在三善道，不是“波罗蜜”。如果是“波罗蜜”的话，要“离相”、要“无住”，“持戒”才是“波罗蜜”。
“应无所住，而修忍辱”，那个“忍辱”就是“波罗蜜”。由此可知，“应无所住”就是“般若波罗蜜”，就是“第一波罗蜜”。
“善”有真假、虚实、大小，里面学问很大，不是含糊笼统的
【是诸度不能离般若。】
“诸度”，这“五度”是纲领，展开来就是无量法门。菩萨无量无边的法门，归纳起来六大类，叫“六度”。由此可知，一切法都不可以着相。
所谓“一切法”是什么？就是我们一个人一生当中全部的生活。我这个讲法大家好懂，而实际是包括我们生生世世，过去无始、未来无终所有一切的活动、一切生活的全部。在菩萨讲，叫“菩萨万行”（“万行”归纳“六度”），明白这个意思才知道在日常生活当中怎样去修。
“修”，要抓到纲领，什么是总纲领？“般若波罗蜜”是总纲领。日常生活当中点点滴滴要学“无住”、要学“不着相”，那就对了。稍稍有一点分别、执着就错了，那不是学佛，那是在世法里面修一点善法。这一点善法是真善是假善？是圆满的善，还是偏邪的善？是满善还是半善？你仔细去观察才知道。
世间有许许多多人把假善当作真善，修假善果报还是在三途，唯有修真善，来生才能得人天福报。所以单单讲一个“善”，“善”有真假、有虚实、有大小，不相同！这里面学问很大，不是含糊笼统的。世法尚且如此，何况佛法！佛法，没有真实的智慧你怎么能得到！真实的智慧，一定从清净心当中生的。《金刚经》上讲得很好，“信心清净，则生实相”，“实相般若”。你心不清净，你怎么会有智慧？！
“离相”的重要性
心要怎样清净？“离一切相”就清净。一丝毫还没有离开，你那个心就不清净；不清净，你就会造业、你就会堕落。这是世尊为什么在这个经上自始至终这样的强调“离相”的重要性。
【是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。】
这是说明两者的关系，因为“般若”是“理”，前面“五度”是“事”。“事”跟“理”分不开的。从“事”里面显示出理，“理”一定要“事”表显出来，我们才能够体会得到，所以“事”、“理”是不可以分的。
《高僧传》里的《济公传》才是真实的济公，其他是杜撰的
【虽不别有，非无第一之名，故曰是名。皆明不可执着耳。】
总而言之，它的重要的意义——全不能执着。“事”不能执着，“理”不能执着，“假名”也不能执着。
学道之人一定要叫自己这个心一切时、一切处、一切境缘之中（这个“境”讲物质环境，“缘”是讲人事环境），无论在人事环境、在物质环境里面，都要保持清净，这个人叫“真用功”，这个人就是真正学佛，可以不拘形式。
在中国大家晓得，完全把形式摆脱掉了古时候有个济公活佛，人家这叫“真修行”。但是一丝毫的迹相你也看不出来，看到这个人疯疯颠颠，他的心真清净，一切境缘当中他都不染着。
济公确有其人，《高僧传》里面有他，但是跟市面上卖的小说不一样，小说是不负责任的、胡说八道的，我们一般人都被小说欺骗了。所以真正要了解济公，要看《高僧传》里面的济公传，那就没有错了。
摘自老法师讲《金刚经》第47集 1995年 讲于 新加坡
知道一切法“当体即空，了不可得”，烦恼没有了，再也不执着了，什么东西你得到不会欢喜，丢掉也不会心痛，为什么？“当体即空”，有什么好欢喜的？！心就清净。这是得受用。
受用就太大太大了，尽虚空遍法界，就像《普门品》里面，观世音菩萨一样，哪个地方众生有感，哪里就现身，你看多自在，这真正解脱，真正自在！应以什么身得度，就现什么身。
有不少人常常心里头怀疑：观音菩萨是男的还是女的？观音菩萨是什么时候人？他是做什么的？他会起这些疑问、这么多的分别，就是不晓得“相不离性”。
观音菩萨哪有相？！没有相才能现一切相。我们众生为什么不能现两个相？执着这个相就是“我”，所以就不会变第二个相；如果不执着这个相是“我”，就会变很多相。所有一切的病根都在分别、执着，所以“分别、执着”是大病。凡夫为什么会有六道轮回？就是因为你有坚固的分别、执着，所以你没有办法超越轮回。
【此节经义，深极要极。】
深到极处，重要到极处。
【第一波罗蜜三句，正是说明不惊乃至希有之故。】
他为什么不惊、不怖、不畏？为什么称为“第一希有”？就是他明了“相是性显现”的，“性相一如”、“性相一体”。原来“相”就是“性”，他这个“惊、怖、畏”当然不生了，绝对不会有这个现象发生，自自然然成为“第一希有”；因为凡夫做不到，二乘做不到，权教菩萨做不到。
【般若称第一波罗蜜者，因其为诸度之母故。】
“母”也是比喻，比喻能生的意思。
【诸度因有般若在内，皆称波罗蜜。】
“诸度”是讲“前五度”。“布施”因为有“般若”，所以“布施”就是“波罗蜜”了。
“般若”是什么？诸位要记住——“离相”。前面佛给我们讲的有个总纲领，记住，“应无所住，而生其心”。“应无所住”就是“般若”；“而生其心”，生什么心？布施。“应无所住，而行布施”，那个“布施”就是“波罗蜜”，因为它前面有“无住”。
“应无所住，而持戒律”，那个“持戒”就是“波罗蜜”；如果“持戒”还“有住”，不叫“波罗蜜”，“持戒”只是世间的善行，果报在三善道，不是“波罗蜜”。如果是“波罗蜜”的话，要“离相”、要“无住”，“持戒”才是“波罗蜜”。
“应无所住，而修忍辱”，那个“忍辱”就是“波罗蜜”。由此可知，“应无所住”就是“般若波罗蜜”，就是“第一波罗蜜”。
“善”有真假、虚实、大小，里面学问很大，不是含糊笼统的
【是诸度不能离般若。】
“诸度”，这“五度”是纲领，展开来就是无量法门。菩萨无量无边的法门，归纳起来六大类，叫“六度”。由此可知，一切法都不可以着相。
所谓“一切法”是什么？就是我们一个人一生当中全部的生活。我这个讲法大家好懂，而实际是包括我们生生世世，过去无始、未来无终所有一切的活动、一切生活的全部。在菩萨讲，叫“菩萨万行”（“万行”归纳“六度”），明白这个意思才知道在日常生活当中怎样去修。
“修”，要抓到纲领，什么是总纲领？“般若波罗蜜”是总纲领。日常生活当中点点滴滴要学“无住”、要学“不着相”，那就对了。稍稍有一点分别、执着就错了，那不是学佛，那是在世法里面修一点善法。这一点善法是真善是假善？是圆满的善，还是偏邪的善？是满善还是半善？你仔细去观察才知道。
世间有许许多多人把假善当作真善，修假善果报还是在三途，唯有修真善，来生才能得人天福报。所以单单讲一个“善”，“善”有真假、有虚实、有大小，不相同！这里面学问很大，不是含糊笼统的。世法尚且如此，何况佛法！佛法，没有真实的智慧你怎么能得到！真实的智慧，一定从清净心当中生的。《金刚经》上讲得很好，“信心清净，则生实相”，“实相般若”。你心不清净，你怎么会有智慧？！
“离相”的重要性
心要怎样清净？“离一切相”就清净。一丝毫还没有离开，你那个心就不清净；不清净，你就会造业、你就会堕落。这是世尊为什么在这个经上自始至终这样的强调“离相”的重要性。
【是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。】
这是说明两者的关系，因为“般若”是“理”，前面“五度”是“事”。“事”跟“理”分不开的。从“事”里面显示出理，“理”一定要“事”表显出来，我们才能够体会得到，所以“事”、“理”是不可以分的。
《高僧传》里的《济公传》才是真实的济公，其他是杜撰的
【虽不别有，非无第一之名，故曰是名。皆明不可执着耳。】
总而言之，它的重要的意义——全不能执着。“事”不能执着，“理”不能执着，“假名”也不能执着。
学道之人一定要叫自己这个心一切时、一切处、一切境缘之中（这个“境”讲物质环境，“缘”是讲人事环境），无论在人事环境、在物质环境里面，都要保持清净，这个人叫“真用功”，这个人就是真正学佛，可以不拘形式。
在中国大家晓得，完全把形式摆脱掉了古时候有个济公活佛，人家这叫“真修行”。但是一丝毫的迹相你也看不出来，看到这个人疯疯颠颠，他的心真清净，一切境缘当中他都不染着。
济公确有其人，《高僧传》里面有他，但是跟市面上卖的小说不一样，小说是不负责任的、胡说八道的，我们一般人都被小说欺骗了。所以真正要了解济公，要看《高僧传》里面的济公传，那就没有错了。
摘自老法师讲《金刚经》第47集 1995年 讲于 新加坡
观音菩萨是男的还是女的？
知道一切法“当体即空，了不可得”，烦恼没有了，再也不执着了，什么东西你得到不会欢喜，丢掉也不会心痛，为什么？“当体即空”，有什么好欢喜的？！心就清净。这是得受用。
受用就太大太大了，尽虚空遍法界，就像《普门品》里面，观世音菩萨一样，哪个地方众生有感，哪里就现身，你看多自在，这真正解脱，真正自在！应以什么身得度，就现什么身。
有不少人常常心里头怀疑：观音菩萨是男的还是女的？观音菩萨是什么时候人？他是做什么的？他会起这些疑问、这么多的分别，就是不晓得“相不离性”。
观音菩萨哪有相？！没有相才能现一切相。我们众生为什么不能现两个相？执着这个相就是“我”，所以就不会变第二个相；如果不执着这个相是“我”，就会变很多相。所有一切的病根都在分别、执着，所以“分别、执着”是大病。凡夫为什么会有六道轮回？就是因为你有坚固的分别、执着，所以你没有办法超越轮回。
【此节经义，深极要极。】
深到极处，重要到极处。
【第一波罗蜜三句，正是说明不惊乃至希有之故。】
他为什么不惊、不怖、不畏？为什么称为“第一希有”？就是他明了“相是性显现”的，“性相一如”、“性相一体”。原来“相”就是“性”，他这个“惊、怖、畏”当然不生了，绝对不会有这个现象发生，自自然然成为“第一希有”；因为凡夫做不到，二乘做不到，权教菩萨做不到。
【般若称第一波罗蜜者，因其为诸度之母故。】
“母”也是比喻，比喻能生的意思。
【诸度因有般若在内，皆称波罗蜜。】
“诸度”是讲“前五度”。“布施”因为有“般若”，所以“布施”就是“波罗蜜”了。
“般若”是什么？诸位要记住——“离相”。前面佛给我们讲的有个总纲领，记住，“应无所住，而生其心”。“应无所住”就是“般若”；“而生其心”，生什么心？布施。“应无所住，而行布施”，那个“布施”就是“波罗蜜”，因为它前面有“无住”。
“应无所住，而持戒律”，那个“持戒”就是“波罗蜜”；如果“持戒”还“有住”，不叫“波罗蜜”，“持戒”只是世间的善行，果报在三善道，不是“波罗蜜”。如果是“波罗蜜”的话，要“离相”、要“无住”，“持戒”才是“波罗蜜”。
“应无所住，而修忍辱”，那个“忍辱”就是“波罗蜜”。由此可知，“应无所住”就是“般若波罗蜜”，就是“第一波罗蜜”。
“善”有真假、虚实、大小，里面学问很大，不是含糊笼统的
【是诸度不能离般若。】
“诸度”，这“五度”是纲领，展开来就是无量法门。菩萨无量无边的法门，归纳起来六大类，叫“六度”。由此可知，一切法都不可以着相。
所谓“一切法”是什么？就是我们一个人一生当中全部的生活。我这个讲法大家好懂，而实际是包括我们生生世世，过去无始、未来无终所有一切的活动、一切生活的全部。在菩萨讲，叫“菩萨万行”（“万行”归纳“六度”），明白这个意思才知道在日常生活当中怎样去修。
“修”，要抓到纲领，什么是总纲领？“般若波罗蜜”是总纲领。日常生活当中点点滴滴要学“无住”、要学“不着相”，那就对了。稍稍有一点分别、执着就错了，那不是学佛，那是在世法里面修一点善法。这一点善法是真善是假善？是圆满的善，还是偏邪的善？是满善还是半善？你仔细去观察才知道。
世间有许许多多人把假善当作真善，修假善果报还是在三途，唯有修真善，来生才能得人天福报。所以单单讲一个“善”，“善”有真假、有虚实、有大小，不相同！这里面学问很大，不是含糊笼统的。世法尚且如此，何况佛法！佛法，没有真实的智慧你怎么能得到！真实的智慧，一定从清净心当中生的。《金刚经》上讲得很好，“信心清净，则生实相”，“实相般若”。你心不清净，你怎么会有智慧？！
“离相”的重要性
心要怎样清净？“离一切相”就清净。一丝毫还没有离开，你那个心就不清净；不清净，你就会造业、你就会堕落。这是世尊为什么在这个经上自始至终这样的强调“离相”的重要性。
【是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。】
这是说明两者的关系，因为“般若”是“理”，前面“五度”是“事”。“事”跟“理”分不开的。从“事”里面显示出理，“理”一定要“事”表显出来，我们才能够体会得到，所以“事”、“理”是不可以分的。
《高僧传》里的《济公传》才是真实的济公，其他是杜撰的
【虽不别有，非无第一之名，故曰是名。皆明不可执着耳。】
总而言之，它的重要的意义——全不能执着。“事”不能执着，“理”不能执着，“假名”也不能执着。
学道之人一定要叫自己这个心一切时、一切处、一切境缘之中（这个“境”讲物质环境，“缘”是讲人事环境），无论在人事环境、在物质环境里面，都要保持清净，这个人叫“真用功”，这个人就是真正学佛，可以不拘形式。
在中国大家晓得，完全把形式摆脱掉了古时候有个济公活佛，人家这叫“真修行”。但是一丝毫的迹相你也看不出来，看到这个人疯疯颠颠，他的心真清净，一切境缘当中他都不染着。
济公确有其人，《高僧传》里面有他，但是跟市面上卖的小说不一样，小说是不负责任的、胡说八道的，我们一般人都被小说欺骗了。所以真正要了解济公，要看《高僧传》里面的济公传，那就没有错了。
摘自老法师讲《金刚经》第47集 1995年 讲于 新加坡
知道一切法“当体即空，了不可得”，烦恼没有了，再也不执着了，什么东西你得到不会欢喜，丢掉也不会心痛，为什么？“当体即空”，有什么好欢喜的？！心就清净。这是得受用。
受用就太大太大了，尽虚空遍法界，就像《普门品》里面，观世音菩萨一样，哪个地方众生有感，哪里就现身，你看多自在，这真正解脱，真正自在！应以什么身得度，就现什么身。
有不少人常常心里头怀疑：观音菩萨是男的还是女的？观音菩萨是什么时候人？他是做什么的？他会起这些疑问、这么多的分别，就是不晓得“相不离性”。
观音菩萨哪有相？！没有相才能现一切相。我们众生为什么不能现两个相？执着这个相就是“我”，所以就不会变第二个相；如果不执着这个相是“我”，就会变很多相。所有一切的病根都在分别、执着，所以“分别、执着”是大病。凡夫为什么会有六道轮回？就是因为你有坚固的分别、执着，所以你没有办法超越轮回。
【此节经义，深极要极。】
深到极处，重要到极处。
【第一波罗蜜三句，正是说明不惊乃至希有之故。】
他为什么不惊、不怖、不畏？为什么称为“第一希有”？就是他明了“相是性显现”的，“性相一如”、“性相一体”。原来“相”就是“性”，他这个“惊、怖、畏”当然不生了，绝对不会有这个现象发生，自自然然成为“第一希有”；因为凡夫做不到，二乘做不到，权教菩萨做不到。
【般若称第一波罗蜜者，因其为诸度之母故。】
“母”也是比喻，比喻能生的意思。
【诸度因有般若在内，皆称波罗蜜。】
“诸度”是讲“前五度”。“布施”因为有“般若”，所以“布施”就是“波罗蜜”了。
“般若”是什么？诸位要记住——“离相”。前面佛给我们讲的有个总纲领，记住，“应无所住，而生其心”。“应无所住”就是“般若”；“而生其心”，生什么心？布施。“应无所住，而行布施”，那个“布施”就是“波罗蜜”，因为它前面有“无住”。
“应无所住，而持戒律”，那个“持戒”就是“波罗蜜”；如果“持戒”还“有住”，不叫“波罗蜜”，“持戒”只是世间的善行，果报在三善道，不是“波罗蜜”。如果是“波罗蜜”的话，要“离相”、要“无住”，“持戒”才是“波罗蜜”。
“应无所住，而修忍辱”，那个“忍辱”就是“波罗蜜”。由此可知，“应无所住”就是“般若波罗蜜”，就是“第一波罗蜜”。
“善”有真假、虚实、大小，里面学问很大，不是含糊笼统的
【是诸度不能离般若。】
“诸度”，这“五度”是纲领，展开来就是无量法门。菩萨无量无边的法门，归纳起来六大类，叫“六度”。由此可知，一切法都不可以着相。
所谓“一切法”是什么？就是我们一个人一生当中全部的生活。我这个讲法大家好懂，而实际是包括我们生生世世，过去无始、未来无终所有一切的活动、一切生活的全部。在菩萨讲，叫“菩萨万行”（“万行”归纳“六度”），明白这个意思才知道在日常生活当中怎样去修。
“修”，要抓到纲领，什么是总纲领？“般若波罗蜜”是总纲领。日常生活当中点点滴滴要学“无住”、要学“不着相”，那就对了。稍稍有一点分别、执着就错了，那不是学佛，那是在世法里面修一点善法。这一点善法是真善是假善？是圆满的善，还是偏邪的善？是满善还是半善？你仔细去观察才知道。
世间有许许多多人把假善当作真善，修假善果报还是在三途，唯有修真善，来生才能得人天福报。所以单单讲一个“善”，“善”有真假、有虚实、有大小，不相同！这里面学问很大，不是含糊笼统的。世法尚且如此，何况佛法！佛法，没有真实的智慧你怎么能得到！真实的智慧，一定从清净心当中生的。《金刚经》上讲得很好，“信心清净，则生实相”，“实相般若”。你心不清净，你怎么会有智慧？！
“离相”的重要性
心要怎样清净？“离一切相”就清净。一丝毫还没有离开，你那个心就不清净；不清净，你就会造业、你就会堕落。这是世尊为什么在这个经上自始至终这样的强调“离相”的重要性。
【是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。】
这是说明两者的关系，因为“般若”是“理”，前面“五度”是“事”。“事”跟“理”分不开的。从“事”里面显示出理，“理”一定要“事”表显出来，我们才能够体会得到，所以“事”、“理”是不可以分的。
《高僧传》里的《济公传》才是真实的济公，其他是杜撰的
【虽不别有，非无第一之名，故曰是名。皆明不可执着耳。】
总而言之，它的重要的意义——全不能执着。“事”不能执着，“理”不能执着，“假名”也不能执着。
学道之人一定要叫自己这个心一切时、一切处、一切境缘之中（这个“境”讲物质环境，“缘”是讲人事环境），无论在人事环境、在物质环境里面，都要保持清净，这个人叫“真用功”，这个人就是真正学佛，可以不拘形式。
在中国大家晓得，完全把形式摆脱掉了古时候有个济公活佛，人家这叫“真修行”。但是一丝毫的迹相你也看不出来，看到这个人疯疯颠颠，他的心真清净，一切境缘当中他都不染着。
济公确有其人，《高僧传》里面有他，但是跟市面上卖的小说不一样，小说是不负责任的、胡说八道的，我们一般人都被小说欺骗了。所以真正要了解济公，要看《高僧传》里面的济公传，那就没有错了。
摘自老法师讲《金刚经》第47集 1995年 讲于 新加坡
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