文殊师利菩萨开示方便智：“若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。”面对世欲及欲望，不要被境界转了，当下生起正念，不贪图、消除妄想，坚持宗旨方向。
三世十方诸佛示现在人间，无非启发众生的佛性即觉性，对觉性的无量开示里，强调无我无法，唯是光明普照，光明即甘露，光明即智悲，遍尽虚空法界。这是众生还归法界性的内容及方向。但愿大家探究。
（憨山师：修行，修是除染污。行是光明心行，行慈悲心。）
（本无我的依赖支撑是身心憎爱是非名闻利养攀缘）
虽然世间是智悲的基础，是法身的内容，但是世间在观照里是本无的、广大周遍的、一对无量，所现是罔相虚无的，如身心五蕴、我执、法执于心体无寄，修行人这才得到了根本法益。所以要吃透世间虚妄，无相法身心智遍一切处了。
（应该反复体会《圆觉经》：善男子！如来因地修圆觉者知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。）
（如果为人演说法义呢？佛教导：不取于相，如如不动。这也就是知是空华即无轮转。关键是潜下心来体验。）
本心与根本无明同时存在，当不通达无明时，即使一时遇缘见本心性光，也是执着了光相，不见性体，只有见根本无明总妄因即微细心意与之伴随的虚空相，再出流世界众生因果，反闻闻自性，打破五蕴身心世界虚空，完成一出流一逆流见性体法身，遣除意识心无明，完成理体的悟证，本心披露。
（理体上从本到末、返末至本透彻了，世间一切人事境缘的性质明白了，可以我心是众生众生是我心、色空不二的法则，以众生利益高于一切原则检点自己，成就自己。）
不只是阿弥陀佛与释迦如来、十方诸佛菩萨古德们都说若想获得有大智悲、心广阔、恒健康、永幸福、长乐寿，十方礼敬 诸佛，就去禅净双修，后靠牢念佛门一心念阿弥陀佛圣号。
（有问说既然双修，作为我们一般人选择一部禅修经典为好，选择哪一部合适？这个看个人善根及趣向，现在大多数法师看好的是这部经理！ ）
（印光大师：观音菩萨，常在一切众生起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷背错过，孤负慈恩。倘能常念观世音菩萨名号，自于一切时一切处，常蒙覆被矣。宜以此意，转告一切知交。）（善知识为众生出离解脱劝告劝告，不可辜负佛菩萨慈悲心。南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨）
2020.12.24-12.25
三世十方诸佛示现在人间，无非启发众生的佛性即觉性，对觉性的无量开示里，强调无我无法，唯是光明普照，光明即甘露，光明即智悲，遍尽虚空法界。这是众生还归法界性的内容及方向。但愿大家探究。
（憨山师：修行，修是除染污。行是光明心行，行慈悲心。）
（本无我的依赖支撑是身心憎爱是非名闻利养攀缘）
虽然世间是智悲的基础，是法身的内容，但是世间在观照里是本无的、广大周遍的、一对无量，所现是罔相虚无的，如身心五蕴、我执、法执于心体无寄，修行人这才得到了根本法益。所以要吃透世间虚妄，无相法身心智遍一切处了。
（应该反复体会《圆觉经》：善男子！如来因地修圆觉者知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。）
（如果为人演说法义呢？佛教导：不取于相，如如不动。这也就是知是空华即无轮转。关键是潜下心来体验。）
本心与根本无明同时存在，当不通达无明时，即使一时遇缘见本心性光，也是执着了光相，不见性体，只有见根本无明总妄因即微细心意与之伴随的虚空相，再出流世界众生因果，反闻闻自性，打破五蕴身心世界虚空，完成一出流一逆流见性体法身，遣除意识心无明，完成理体的悟证，本心披露。
（理体上从本到末、返末至本透彻了，世间一切人事境缘的性质明白了，可以我心是众生众生是我心、色空不二的法则，以众生利益高于一切原则检点自己，成就自己。）
不只是阿弥陀佛与释迦如来、十方诸佛菩萨古德们都说若想获得有大智悲、心广阔、恒健康、永幸福、长乐寿，十方礼敬 诸佛，就去禅净双修，后靠牢念佛门一心念阿弥陀佛圣号。
（有问说既然双修，作为我们一般人选择一部禅修经典为好，选择哪一部合适？这个看个人善根及趣向，现在大多数法师看好的是这部经理！ ）
（印光大师：观音菩萨，常在一切众生起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷背错过，孤负慈恩。倘能常念观世音菩萨名号，自于一切时一切处，常蒙覆被矣。宜以此意，转告一切知交。）（善知识为众生出离解脱劝告劝告，不可辜负佛菩萨慈悲心。南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨）
2020.12.24-12.25
#观世音菩萨[超话]# 广钦老和尚圆寂以前说：「无来也无去，没有什么事。」修行学佛，参禅悟道，在於能明心见性，证到法身住境，了生脱死，所谓「幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛，不来不去何得罪，了了然然生自脱。」由於见性之人了彻法性本无生灭来去，人法两空，事事无碍，所以不为生死幻相所转，能够得到身心大自在。#佛教# #修行#
【虚云老和尚】：参禅四病与四药
虚云老和尚开示:
心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：
一者、路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沈摇摆。
二者、话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者、有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者、有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
第一如话头未看上，妄想昏沈多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沈少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。
第二关于执着“念佛是谁” ，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进，直至‘高高山顶立，深深海底行’，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢。
虚云老和尚开示:
心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：
一者、路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沈摇摆。
二者、话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者、有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者、有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
第一如话头未看上，妄想昏沈多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沈少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。
第二关于执着“念佛是谁” ，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进，直至‘高高山顶立，深深海底行’，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢。
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