慧律法师:《佛说十善业道经》17

[经文所说的蕴、处、界,是佛教的三个专有名词。]

[蕴指五蕴,就是色、受、想、行、识的五者,为组合我们生命自体的五大要素。蕴是积聚的意思。色的定义变碍,]质碍,变碍这个变画×,改作质碍。色的定义叫做质碍,有障碍的东西。譬如说树木、木材、墙壁,这些都是有障碍的东西,[受的定义领纳,]领纳,也就是接受的意思,接受的意思,[想的定义取像,]像本来就是因缘和合的东西,本来就是假的东西,他就它当成是真的。

[处虽可说十二处,但在这里是指六处讲,就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,根据《阿含经》看,这也是组合我们生命自体的六大要素,而为精神物质的演绎,]演绎就是推演的意思,或者是指组合或者是指分类,为精神、物质的分类这样子,或者是组合,[即前五根是属于物质的,第六意识是属于精神的。处是生长义,]六根,六根,就是六处。[谓由根境的和合,]因缘如果和合,[可以生长认识的活动作用,所以这在生命的组织上,亦有其重要的意义。]

[界以一般来说,就是指的十八界,这里仍以六界来说,就是地、水、火、风、空、识六者,为组织生命自体的另一要素说明,虽则说有六界,而仍为心色,即前五界为物质性的东西,第六识界为精神界的要素。根据上面所说,我们的生命体,不外五蕴、六处、六界的和合,亦即生理与心理的组合。]生理是我们的生理,心理这是一体两面的东西,所以女人的生理期,就会影响到她的心理,心理也会影响到她的生理。

譬如她上班会紧张,她身体里面的卵巢的激素,她的排卵或者是黄体激素就会变,所以她的周期就会变,时间长太紧张要不然就是吃药,她的周期就会太快或太慢,所以心就会起烦恼,所以女人一辈子从青春期开始到老,都没有一天是轻松的,每天都在变化,变来变去,[生理机构的身体,是人人所能看得到的,当以端正庄严为最理想,没有哪个人愿意相貌丑陋的。所谓端正庄严,就是一般说的五官端正,]所以我们的面貌很重要,五官在端正,[佛法说的六根完具。假定一个人,眼睛生得斜斜的,]所谓的斜视,脱窗(台语),[鼻子长得扁扁的,]鼻子扁扁的,讲话就咬字不清,鼻子扁扁的,看起来怪怪的讲话又听不懂,鼻子扁扁的讲话就咬字不清,讲话又听不懂,怪怪的,[乃至缺口露齿的,]所以[你说这是多么难看?]如果长成这样就很悲哀了,[谁愿意有这么一副面孔?]人看了就吓一跳,人家看到她的面貌,就要很精进了,为什么?深怕来世像她这样就糟糕了,所以那样也是有好处,[但要相貌端严,不是心想就可得到的,必须修诸善业,所以佛陀特别要人多做善事。所生是对能生说的,所生的是业力,]把这个「所」画×改成「能」,能生的是业力,[所生的是身体,]这个能所这个所字打错了,能生的是业力,所生的是身体,[如能生的业力是善的,所生的的蕴等报体,一定是端正的,若能生的业力是不善的,所生的蕴等报体,自然是丑陋不堪。或有人问:「一个人为什么要生得好看?」因为众生在世界上,是要给人看的,而人又有审美的特性,]审美就是欣赏。这个很简单,你如果到文殊讲堂的流通处,佛相雕刻得很尊(庄)严,一下子人家就请走了,真的,或者画得很庄严,人家就请走了,如果他画的观世音菩萨比世间人更丑,摆在那里很久,说这尊比我还糟糕,如果是这样不发我拿一张照片,让你拜还比较快活,画成这个样子能看吗?观世音菩萨,这张照片放在那里没人来请,怎么样都没人来请,摆整年都没人敢请,看了会吓到,怎么会有这么丑的观世音菩萨,对不对?至少也要能看的,是不是?所以说我们人说不著相很难的,非常地难,我们人要不著相很困难的,要相当有功夫的人才能无所著,世间人说不著相相当困难,[如果相貌生得端正,别人看了对你不会生厌,如果相貌生得不好,别人看了就会对你生起厌恶之情。在人与人相互接触的广大社会群中,相貌端严与否,有着很大的关系,不要以为是无所谓。佛陀已明白地告诉我们,端严的身相是由修善业而来,因此,修诸善业才是最根本的,至于最基本的善业,就是本经所说的十善业道,果能本着这个十善业道去行,未来的生命相貌,没有不端严的。]当然我们不要再来了,对不对?万一再来的时候,连照镜子都不敢照那就惨了。

下面讲一个故事:[相貌的丑陋,实是人生的一大憾事,]这里就要讲个故事给你们听,[现在说个故事给诸位听:过去波斯国有个国王,名字叫做帖木儿,相貌生得真是丑陋到极点,]丑陋到极点,台湾话就是十分丑陋,[既瞎了一只眼睛,又跛了一条腿。]人丑又瞎了一眼。[有一天朝臣乔特夏,侍奉在国王的左右,见到国王用手搔头,便想到国王须要理发,立即命理发师来为国王理发,等到理发完毕,理发师拿了一面镜子给国王照照,国王从镜中看到自己的丑陋相貌,不禁悲从中来放声大哭,大臣乔特夏,见国王哭得这样悲伤,]因为见到自己这么丑陋,[居然也随国王痛哭起来,君臣相对而哭,哭了两个钟点不止,其他的大臣看了,觉得不是办法,轮流地来为国王讲故事,以消除国王的悲伤,国王听诸大臣讲故事,过了没有一会,果然不再哭了,但乔特夏大臣,仍然大哭不止。国王觉得很奇怪,就问乔特夏说:]我照镜子被自己吓着而哭,[「我已经不哭很久了,你为什么还在哭?」乔特夏很俏皮地回答说:]幽默轻松地跟他讽刺,[「国王,你第一次见到自己的面孔,就已哭了两个钟点,]那是你见到的,你自己见不到自己的脸,[我天天见到你的面孔,叫我怎能不哭?」]算是很严重,每天见到国王的脸每天都哭,每天见到丑脸,我的国王怎么丑,每天都哭就对于了,这实在是……长得丑实在不是你的过失,但是你也不能天天叫人家哭,国王又不能躲起来,长得丑每天都令人家哭,这个很严重。[这虽是一个笑话,但可见相貌的重要。真的,一个人生得太难看了,别人见了,纵然不会大哭一场,但也立刻掉头而去,不愿多看一眼的。所以希望诸位发心修善业,以期得到身相端严,使人见了生敬爱心,不至见了讨厌。人生在世,对于身体上的缺点,很容易发现,亦易感到不安,而对于内心的缺点,不特不易发现,即或被发现了,亦不至于不安,其实,外在的缺点,是由内在的缺点]宿世[来的,]宿世来的,[所以现在常听人说,做人不仅要有外在美,还要有内在美,因此,如何净化自心,美化自心,是更重要的一着!]因此,我告诉诸位,我跟这些女众和这些男人讲,我们男众学佛也要穿得庄严,可以西装笔挺打领带,要不然也不能穿得邋邋遢遢,女众,我主张一定要化妆,因为你如果不化妆,这样会度不到众生。再者,在家居士,你要上班不擦个口红哪能看,女人三分天生七分打扮,对不对?七分打扮,注重一下外表,我看很多学佛的都不注重外表,注重外表,连罗汉衣、罗汉裤,女人穿了也去买菜,这个不行,如果碰到不懂的人家,说:菜姑,菜姑,来、来跟我买菜,人家都叫她菜姑,所以说我们家里穿的罗汉衣、罗汉褂不要穿出去,不要穿出去,女众要有女众的威仪,简单地擦个粉擦个口红,服装就是要整齐,学佛就是要这样子。

[丙四 举果相证丁一 以佛果证]

【龙王,汝观佛身,从百千亿福德所生,诸相庄严,光明显曜,蔽诸大众,设无量亿自在梵王,悉不复现,其有瞻仰如来身者,莫不目眩。】

【龙王!汝观佛身,从百千亿福德所生,】你现在看佛身,举果相来证明,以佛果来证明他的善业到不可思议。汝观佛身,从百千亿福德所生,【诸相庄严,光明显曜;】显曜就是光明,【蔽诸大众】因为他很光明遮蔽了一切大众,【设无量亿自在梵王,悉不复现。】大梵天王都有光明,见到了佛陀光明统统遮蔽了,被佛陀的光所遮蔽了,【其有瞻仰如来身者,莫不目眩!】莫不目眩这个目眩意思是说眼花,眼睛昏花看不清楚,这是指佛身很光明耀眼,让人看了无比地欢喜和赞叹。这个目眩不是说见到佛陀就头昏眼花,这样谁敢亲近,意思是说光明无量的意思,光耀无量的意思,不是说见了头昏眼花,见到佛陀就头昏眼花,哪有人敢亲近他,表示佛陀身上的光非常亮的意思。

[业果是最极深细而不可思议的,前面既举因相加以证明,现在再举果相加以证明。所举果相,从最高的佛果一直到一般众生的业果,以证明不论殊胜之果及劣下之果,都是由各别业因之所招感的,没有一个果报是由什么大力者之所赐给的,所以我们要想得什么果,就得自己去创造什么因,要想得到现成的不须劳力的利乐之果,在这世间是绝对不可能的。现在先举佛果予以证明。]一定要吃过苦,你修行一定要吃过苦,修行,你没有吃过苦没有办法成就,经教要精通,你要认真研经教,参禅,你要认真打坐,认真观照这样才有办法,你要往生,要认真修行,你不用功怎么能够往生,是不是?

[佛到这个时候,又喊声「龙王!」说:「汝」今不要先去看别的众生,只是「观」察一下我的「佛身」。每一个人,每个众生,都有他的身体,佛陀出现在这世间,当然亦有佛的身体,但比较说来,佛的身体超过一般人的身体,任何人乃至转轮圣王具有三十二相的身体,亦不及佛身那样来得庄严殊胜。然而如是庄严殊胜的佛身是怎样有的?「从百千亿福德所生,」才有这样「诸相庄严」的。]

[中国人喜欢看相,其实,世界各国都有相人法的,所以世界各地的人群,常常请人看相。不过各地相法不同,中国有中国的相法,西洋有西洋的相法,印度自亦有其印度的相法,不唯如此,而且]印度[是个相当重视相法的国家。在佛陀出世的时代,印度有很多高明的相师。依印度的相法说,一个人的相貌庄严不庄严,或者庄严的程度如何,完全是看一个人具不具有三十二相,或于三十二相中具有多少相,以为判断的标准。如一个人具有三十二相,那他的相貌一定是很庄严的。佛陀出现于世,阿私陀仙为佛看相,就说佛陀具有三十二相,正因为佛具三十二相,所以经说诸相庄严。]三十二相可以说是三十二大人相,或是说三十二大丈夫相,简单叫做大人相、大丈夫相,三十二相再加上八十种好,这是比较微细,全称叫做相好,相好。

[三十二相,要一个个地说明,这是很烦琐的一个问题,现在我们随便举出几个来说说。首先以佛的面貌说,经中描写:「佛面犹如净满月。」]佛陀的脸好像月亮,中秋月饼那样圆圆的,好像肉饼脸那样,太阳饼那样,不是太阳饼,中秋月饼那样圆圆的,圆圆的这样子,[每月十五晚上我们所见到的月亮,总是那样圆满无缺的,如果没有乌云遮蔽,那就更显出圆满的月亮,皎洁光辉,所以说为净满月。佛陀的面貌,好似净满月一样,所以庄严圆满。]

[再以佛眼来说,经中喻为「佛眼犹似青莲华」,]也就是莲目相,莲目相,是指眼睛,佛眼,我们说「绀目澄清四大海」那个念qiàn, 绀目澄清就是深青色的带有微红色的,就是青色又带有红色,红色彩又带有青色的眼睛,叫做青眼相。佛陀为什么青眼相呢?因为佛陀生生世世以慈悲心,慈眼以及欢喜心,来布施给所有的众生,用欢喜心用欢喜的眼神来看众生,所以佛陀的眼睛感应到青带红的绀目,所以我们要用慈悲心,不要用斜眼,不要用斜眼,斜眼或是用不正眼这样看人,或是恨、仇视不好,眼睛这样瞪着,来世眼睛会凸出来,因为前世瞪人瞪得太疲劳,就凸出来,所以不要以仇视的眼睛看人,要用慈眼,慈眼。[中国很多人喜欢莲华,因为莲华清净芬芳,不沾一点染污,而且是很好看的。在诸莲华中,青莲华尤为出色。释迦牟尼佛的两只眼睛,正如两朵青莲华一样,明净得没有一点瑕疵。]就是污点,[有时以佛眼慈视众生,更显出佛眼的高贵。以此青莲华眼长在佛面上,佛面就更庄严端正了。]

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阿弥陀佛的约定:就这样救你

有本书叫《谣曲》,里面的「羽衣」一篇记载说:

古时候,有位天女下凡尘,到了松原这个地方,就把天人的羽衣脱下,挂在松树上,游玩去了。

过了一会,有个渔夫经过,见那羽衣珍贵,便取下来欲带回家,这时刚好被天人发现,连忙对他说:「那是我的羽衣,没有那件羽衣,我就不能回到天上去,请把羽衣还给我吧。」

渔夫听后就要求说:「归还可以,但你要答应我一个条件,请跳一支天人的舞给我看。」

天人说:「有羽衣才能跳天舞,请把衣服还给我吧。」

渔夫说:「万一还给了你,你没有跳舞就穿上羽衣回天上了呢?」

天人回道:「那是你们凡人疑心重,才会这样想,天人可不会说谎呀。疑心在人间才有,天人无有虚伪。」

听到这里,渔夫感到很惭愧,自己身为凡人,确实疑心很重,但是天人却不会说谎,所以不会怀疑,只会如实地信顺所听到的。

于是,渔夫满怀惭愧地把衣服还给了天人。天人穿上羽衣,跳完舞就返回天上去了。

从这个故事就知道,连天人都不会说谎,何况是阿弥陀佛呢!佛向我们约定:「不能救你,我不成佛。」佛怎会爽约呢?

所以,当听到「若不生者,不取正觉」的本愿时,发起一念的庆喜:「啊!(这里是长叹一声,请不要用惊疑的口吻)如来的真实好难得!我是依如来的约定而得往生的。」如此地生起一念庆喜时,「往生必定不须疑」。

而今,「若不生者」的本愿已成就为「南无阿弥陀佛」名号,这就是佛的约定,是「绝不让你下堕哟」的约定,是真实不虚的约定。

原来佛是就这样地以名号救度我们。

当你真正地体会到:「原来阿弥陀佛知道我什么也不行,知道我罪业深重,原来佛早就把我看穿了呀」,这时自然而然就会明白什么叫「就这样地」,没有自觉到这一点,是不行的。这样一来,就真的安乐了。

「就这样地」这一句话,没有花个二十年、三十年听闻佛法,碰壁再碰壁,怎能知道「原来佛连我的内心深处都已洞穿了」呢?怎能体会到「就这样地」是什么滋味呢?

总之,阿弥陀佛是在对我们了如指掌的前提下发誓说:「我就这样地救度你。」这是佛的真实约定,这就叫做誓愿不虚。


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