以思维分辨的，一定受意识镣铐，当意识能见思维，不随思维而分别的意，如虚空中浮尘，灰尘脱落，虚空原本无挂；以感受体验的，一定受觉受沾染；当心灵见觉受，不随感受而体验的觉知，如倒影在水面的天空，水波熄灭，虚空原本无生；觉受与意识如海市蜃楼，有相而无体，于幻影中无挂幻影的，是圆满随顺的佛。 https://t.cn/8kdK5lK

今日小雪

其心潔白 猶如雪山

【原文】
其心潔白，猶如雪山。
——《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

【釋義】
西方極樂世界菩薩們的清淨心像雪山一樣的潔白、清淨、一塵不染。

【開示】
「其心潔白，猶如雪山」，雪山是喜馬拉雅山，終年積雪。釋迦佛當年出生距離雪山非常之近，佛出生的地方是現在的尼泊爾，所以許多地方，佛都是用雪山來做比喻。雪是乾淨的，看到一片雪白，比喻心地清淨、一塵不染。這都是講菩薩體德，本體身心、德行尊勝、超勝，可尊可貴。無量壽經（第22集）1989/4

學佛就是學淨，心地清淨，一塵不染。所以佛就是覺、正、淨，這三個字是一而三、三而一，三個字只要得一個就行了，因為得一個，那兩個決定得到。它三個是一體，一體的三面。這一體三面，從哪一面下手是最方便、最圓滿直捷？給諸位說，從淨。講席當中我曾經跟諸位說過很多次，禪宗是從覺入門，教下是從正入門，從正知正見，淨土宗念佛法門是從淨入門。你要選擇這一宗，這一宗我學什麼？就是學清淨心。是不是要博學多聞？這個博學多聞，如果你能夠得到清淨心，那就對了；如果博學多聞得不到清淨心，那就壞了。無量壽經（二次宣講）（第1集）1990/4

你在這些熱鬧場合當中，外不著相，內不動心，這是修定；外面境界清清楚楚、明明白白，是修慧。所以那個時候修禪定，就不是盤腿面壁，就到處去遊覽，就去逛去了，那是修禪定，修般若波羅蜜，修智慧。你問我這世間相，我沒有一樣不知道，是慧；雖然樣樣都知道，心裡完全不動心，完全沒有放在心上，心地清淨，一塵不染，這叫定。定慧應用在生活上，從早到晚處事待人接物統統是定、統統是慧，這個佛法就得到真實受用，學佛的好處就在此地。人有定，心就清淨，對於任何事物看得透徹、看得清楚，你處理就不會有一絲毫的錯誤。怎樣入佛法之門（第5集）1991/11

日常生活待人接物，盡量少分別，盡量不執著，這真修行！所以那種大修行人，大成就者，他們在日常生活當中，待人接物確確實實做到不分別、不執著，他用得非常活潑，處事待人接物圓融，歡喜，心地清淨，一塵不染，這叫功夫。這個清淨不是躲在山上，躲到山洞裡頭，那叫清淨？那才不清淨，就在日常生活當中得清淨心。海賢老和尚做給我們看了，海慶法師做給我們看了，那是真功夫，那是真修行。二〇一四淨土大經科註（第174集）2015/2/1

我們這個經裡面講到修行的綱領，第一個就是清淨，這個是非常非常重要。今天的社會處處都是染緣，你眼睛所見的、耳朵所聽的，六根接觸六塵境界，樣樣都是嚴重的污染。一個學佛的人，如何能夠防範、能夠保持心地清淨？只有一個方法，多看佛菩薩的像，我不看別的，我看佛菩薩的像；多聽佛號，現在我們錄音帶，有念佛的帶子，聽讀經、聽念佛；口裡面多念佛，少說廢話。無量壽經（二次宣講）（第81集）1990/4 不是阿彌陀佛，一律都是廢話。我們要多多去想想，唯有這個方法才能真正保持心地的清淨；心清淨了，身當然清淨。它這個兩句，「自身威光」跟「其心潔白」，內外都有影響，一個人能夠著重自己外表的形象，他的心自然收斂，不敢放逸。心地清淨，這個威德、光明自然流露，所謂誠於中，一定形於外，絕對不是裝模作樣出來的，自自然然流露出來的。無量壽經（二次宣講）（第81集）1990/4

佛法真實的利益，不是將來得到，現在就得到！你這個境界完全轉變了，跟過去沒有學佛絕對不一樣，跟這個世間一切人也不一樣，確確實實契入佛菩薩應化世間那個境界，在這個世間跟大家和光同塵，遊戲神通，這是快樂無比！心地清淨，一塵不染，那多快樂！那是真實的享受。所以讀經、念往生咒、念阿彌陀佛的名號都可以，都能達到這個境界。經典裡所講的理論、道理要懂得，要與理相應；經典裡面教給我們一些方法，我們要明瞭，要把它做到，與法相應，佛法真實的功德利益你才能得到。阿彌陀經疏鈔演義（第286集）1984/12

覺悟的人還有沒有煩惱？覺悟的人真的沒煩惱。釋迦牟尼佛還有歡喜心、喜悅，這不是煩惱嗎？在他不叫煩惱，在他叫菩提，喜怒哀樂愛惡欲都叫菩提；在我們，喜怒哀樂愛惡欲叫煩惱。為什麼有這個差別？我們被喜怒哀樂愛惡欲染污，我們心不清淨。釋迦牟尼佛喜怒哀樂愛惡欲擺在面前，他心地不染，他清淨，差別就在此地。我們如果能在日常生活當中，待人接物，喜怒哀樂裡頭能保持心地清淨，一塵不染，那個喜怒哀樂就是菩提。阿彌陀經疏鈔演義（第95集）1984/12

「菩提」翻成中國意思是覺悟，「無上菩提之心」就是真正徹底覺悟之心。真正徹底覺悟，覺悟什麼？覺悟這個世事無常，世間所有一切法都是假的，都不是長遠的。《金剛經》上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」。虛妄，那你就不要執著了，你就要放下。虛妄之事不妨礙，事事無礙。放下是放下一切分別、執著的心，把這個東西捨掉，然後我們在這個事裡面就得自在了。所以一切可以受用，不能執著，不要去分別；一分別、執著，就生煩惱了，就造業了。如果一切不分別、不執著，事上雖有，心地清淨，一塵不染，不造業。無量壽經（第36集）1992/6

一切隨順世間法，這就是有為；心地清淨，一塵不染，二六時中就抓住這一句佛號，這是無為法。這是佛教給我們修學的原理原則，有為即是無為，無為就是有為，有為跟無為是一不是二。這是圓教的教義，這個修學活活潑潑，真的是自在、解脫、快樂。所以你要問它修的是什麼？清淨心。清淨心是無為法，接觸大眾是大慈悲，大慈悲是有為法，大慈悲是從清淨心生的，所以有為就是無為；清淨心是大慈悲養的，相輔相成，是一不是二。念佛法門確確實實是這個境界，所以古德讚歎這個法門，大乘當中的大乘、一乘當中的一乘。無量壽經（二次宣講）（第65集）1990/4

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【原文】
其心潔白，猶如雪山。
——《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

【釋義】
西方極樂世界菩薩們的清淨心像雪山一樣的潔白、清淨、一塵不染。

【開示】
「其心潔白，猶如雪山」，雪山是喜馬拉雅山，終年積雪。釋迦佛當年出生距離雪山非常之近，佛出生的地方是現在的尼泊爾，所以許多地方，佛都是用雪山來做比喻。雪是乾淨的，看到一片雪白，比喻心地清淨、一塵不染。這都是講菩薩體德，本體身心、德行尊勝、超勝，可尊可貴。
無量壽經（第22集）
1989/4

學佛就是學淨，心地清淨，一塵不染。所以佛就是覺、正、淨，這三個字是一而三、三而一，三個字只要得一個就行了，因為得一個，那兩個決定得到。它三個是一體，一體的三面。這一體三面，從哪一面下手是最方便、最圓滿直捷？給諸位說，從淨。講席當中我曾經跟諸位說過很多次，禪宗是從覺入門，教下是從正入門，從正知正見，淨土宗念佛法門是從淨入門。你要選擇這一宗，這一宗我學什麼？就是學清淨心。是不是要博學多聞？這個博學多聞，如果你能夠得到清淨心，那就對了；如果博學多聞得不到清淨心，那就壞了。
無量壽經（二次宣講）（第1集）
1990/4

你在這些熱鬧場合當中，外不著相，內不動心，這是修定；外面境界清清楚楚、明明白白，是修慧。所以那個時候修禪定，就不是盤腿面壁，就到處去遊覽，就去逛去了，那是修禪定，修般若波羅蜜，修智慧。你問我這世間相，我沒有一樣不知道，是慧；雖然樣樣都知道，心裡完全不動心，完全沒有放在心上，心地清淨，一塵不染，這叫定。定慧應用在生活上，從早到晚處事待人接物統統是定、統統是慧，這個佛法就得到真實受用，學佛的好處就在此地。人有定，心就清淨，對於任何事物看得透徹、看得清楚，你處理就不會有一絲毫的錯誤。
怎樣入佛法之門（第5集）
1991/11

日常生活待人接物，盡量少分別，盡量不執著，這真修行！所以那種大修行人，大成就者，他們在日常生活當中，待人接物確確實實做到不分別、不執著，他用得非常活潑，處事待人接物圓融，歡喜，心地清淨，一塵不染，這叫功夫。這個清淨不是躲在山上，躲到山洞裡頭，那叫清淨？那才不清淨，就在日常生活當中得清淨心。海賢老和尚做給我們看了，海慶法師做給我們看了，那是真功夫，那是真修行。
二〇一四淨土大經科註（第174集）
2015/2/1

我們這個經裡面講到修行的綱領，第一個就是清淨，這個是非常非常重要。今天的社會處處都是染緣，你眼睛所見的、耳朵所聽的，六根接觸六塵境界，樣樣都是嚴重的污染。一個學佛的人，如何能夠防範、能夠保持心地清淨？只有一個方法，多看佛菩薩的像，我不看別的，我看佛菩薩的像；多聽佛號，現在我們錄音帶，有念佛的帶子，聽讀經、聽念佛；口裡面多念佛，少說廢話。
無量壽經（二次宣講）（第81集）
1990/4

不是阿彌陀佛，一律都是廢話。我們要多多去想想，唯有這個方法才能真正保持心地的清淨；心清淨了，身當然清淨。它這個兩句，「自身威光」跟「其心潔白」，內外都有影響，一個人能夠著重自己外表的形象，他的心自然收斂，不敢放逸。心地清淨，這個威德、光明自然流露，所謂誠於中，一定形於外，絕對不是裝模作樣出來的，自自然然流露出來的。
無量壽經（二次宣講）（第81集）
1990/4

佛法真實的利益，不是將來得到，現在就得到！你這個境界完全轉變了，跟過去沒有學佛絕對不一樣，跟這個世間一切人也不一樣，確確實實契入佛菩薩應化世間那個境界，在這個世間跟大家和光同塵，遊戲神通，這是快樂無比！心地清淨，一塵不染，那多快樂！那是真實的享受。所以讀經、念往生咒、念阿彌陀佛的名號都可以，都能達到這個境界。經典裡所講的理論、道理要懂得，要與理相應；經典裡面教給我們一些方法，我們要明瞭，要把它做到，與法相應，佛法真實的功德利益你才能得到。
阿彌陀經疏鈔演義（第286集）
1984/12

覺悟的人還有沒有煩惱？覺悟的人真的沒煩惱。釋迦牟尼佛還有歡喜心、喜悅，這不是煩惱嗎？在他不叫煩惱，在他叫菩提，喜怒哀樂愛惡欲都叫菩提；在我們，喜怒哀樂愛惡欲叫煩惱。為什麼有這個差別？我們被喜怒哀樂愛惡欲染污，我們心不清淨。釋迦牟尼佛喜怒哀樂愛惡欲擺在面前，他心地不染，他清淨，差別就在此地。我們如果能在日常生活當中，待人接物，喜怒哀樂裡頭能保持心地清淨，一塵不染，那個喜怒哀樂就是菩提。
阿彌陀經疏鈔演義（第95集）
1984/12

「菩提」翻成中國意思是覺悟，「無上菩提之心」就是真正徹底覺悟之心。真正徹底覺悟，覺悟什麼？覺悟這個世事無常，世間所有一切法都是假的，都不是長遠的。《金剛經》上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」。虛妄，那你就不要執著了，你就要放下。虛妄之事不妨礙，事事無礙。放下是放下一切分別、執著的心，把這個東西捨掉，然後我們在這個事裡面就得自在了。所以一切可以受用，不能執著，不要去分別；一分別、執著，就生煩惱了，就造業了。如果一切不分別、不執著，事上雖有，心地清淨，一塵不染，不造業。
無量壽經（第36集）
1992/6

一切隨順世間法，這就是有為；心地清淨，一塵不染，二六時中就抓住這一句佛號，這是無為法。這是佛教給我們修學的原理原則，有為即是無為，無為就是有為，有為跟無為是一不是二。這是圓教的教義，這個修學活活潑潑，真的是自在、解脫、快樂。所以你要問它修的是什麼？清淨心。清淨心是無為法，接觸大眾是大慈悲，大慈悲是有為法，大慈悲是從清淨心生的，所以有為就是無為；清淨心是大慈悲養的，相輔相成，是一不是二。念佛法門確確實實是這個境界，所以古德讚歎這個法門，大乘當中的大乘、一乘當中的一乘。
無量壽經（二次宣講）（第65集）
1990/4