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《春龙集奇灵卦验》一书为清朝庐陵生员 张金和 所撰
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《春龙集奇灵卦验》有救星发动 不生仇神者
占男赴试 丁亥年 卯月 乙亥日 （日空：申酉） 遇巽为风之火风鼎

原断：
子孙本男儿也，而占其赴试，则官位名爵，子孙能克官，当以应爻位我儿，不当以子孙为我儿矣。
财帛本路费也，而占其赴试，则父为文章，财帛能克父，但宜财帛出现，不宜财帛发动矣。
此卦巳火子孙动克酉金官鬼，未土财帛动克亥水父母，第知考试不利耳，为知本无考试哉。
《黄金策》曰：病阻试期，无故临于世位，占本身赴试，以世言之，占他人赴试，以应言之，予屡试有验，故知此卦应为府县官鬼静空，必不开考。
应为我儿，官鬼静空，必然抱病也。
未土妻财动来生鬼，果因色欲过度。兼被饮食隔滞。明日起病，探之知县，亦不开考。
巳火子孙动来克官鬼，至填空之乙酉日，病痊愈，盖酉金官鬼为病症，乃忌神也，
未土财帛为妻妾，饮食乃仇神也，巳火子孙为医生药饵，乃救星也。
此时酉空，而未不空，则酉金不受巳火之克，而未土反受巳火之生，故病重也。
过旬未空，而酉不空 ，则未土不受巳火之生，而酉金实受巳火之克，故病愈也。
若谓巳火救星反生未土仇神，此病必无救矣，何以有救乎？

#玉楮流芳# 《分类补注李太白詩》，（唐）李白撰，（宋）杨齐贤集注，（元）萧士贇补注，元建安余氏勤有堂刻明修本 ，存二卷、二册。

此展前述过的元刻《仪礼图》末页同样亦勤有堂牌记，不同的是两者前缀，一为“建安余氏勤有堂刊”，一为“崇化余志安刊于勤有堂”，比较两部刻本字体，显然崇化本优建安本。

此册除牌记外、另版心鎸“至大辛亥三月印”（图5），可知此书印于元武宗四年、1311年，余志安是(1275年—1348年)生人，那么这两册书应该都刻印于同一时期的建安余氏作坊，但从字体的出入可以读出当年余氏坊刻已远不止一家，而且成书质量甚区。

展出页有钤“食旧德斋”“诗孙”印两枚，这是此展中出现的第三次“诗孙”印，第一次见于《仪礼图》图录文，不过在展页还是图录附图都未有见过印实，博文未作考；第二次在《宋史岳飞传》，印落于墨“曾藏宝应刘氏食旧德斋，詩生识”后（图6）；此册属第三次，同样钤在墨书“曾藏宝应刘氏食旧德斋，詩生识”后（图2）。

如此前文《宋史岳飞传》后做了一个此印推“何维朴”，但结构不同、不确之事当作另说可证。这方印更多可能来自刘启瑞之子刘文兴所持。

刘文兴（1910～1960），字诗孙，1933年毕业于北京大学，后为语言文字学家沈兼士（沈尹默之弟）所赏识，调入辅仁大学研究所编纂《广韵声系》，长达九年。解放后，刘文兴进入兰州大学中文系治中国古典文学。

再考“诗孙”印文过程中，要感谢一篇署名何兆泉先生的文章：《宋写本〈仙源类谱〉〈宗藩庆系录〉的再发现》。

以上提到此展的三册元刻本均来自刘启瑞藏，徐森玉捐…

北齐魏收，史学家，亦以文章名。撰有《枕中篇），内云：“审道而行，量路而止，自我及物，先人後己，情无击于荣悴，心靡滞于愠喜，不养望于丘壑，不待价于城市，言行相顾，慎终犹始。”其于人情物理的通达，不减于颜之推。当时南方当萧梁之世，文章以华丽相尚，北方文士亦仰慕追摹，但幸而還有一些此類平易质朴之作。徐陵聘齐，魏收以自己的文集相赠，使传之江左，也是“求其友声”的意思，不能算汲汲好名。徐陵南归，却把书抛入长江，还说什么“吾为魏公藏拙”，实在太固步自封。
“审道而行，量路而止”八字，我在心中默念了多遍——人不能甘于庸碌，须努力做事；但也不宜目标订得太高，将透支自己或流于夸诞。多變的世界，无尽的新知，不可不了解，但亦不必有太強的“知识焦虑”。焦慮源自對“落伍”的恐惧，但我觉得专注於自己的领域，把擅长的事做得更好些，自能彰显自己的价值和生命意义，何须常忧“落伍”耶。
成年人当有冷静的内心、基本的自信与坚持，以辨析外间的纷扰与歧议，才能在行为上“不养望于丘壑，不待价于城市”，放在今天就是说不刻意“立人设”。“望”，即声名，“养望丘壑”就是营造“隐士”的形象以求地方推荐或朝廷征辟——古時选官，原有这一条路径；“待价城市”易懂，奔走攀附贵盛之门营销自己罢了。这两种行事，置诸当下也极常見——也许是我保守，总觉得很不入流。