人间正道是沧桑
人啊，都要正经，正经过日子，只有正经过日子才能够长久
可以体会，可以品味，尤其身边的人，身临其境，但凡“作”的人绝对没有好结果，绝对
所谓正经，就是按照正常的人生轨迹，一步一个脚印好的生活，顺其自然，顺势而为
其实，这就是符合天道
所谓天狂有雨，人狂有祸，无论什么时候都要按照正途生活
什么时候做什么事，什么角色尽什么义务，比如你是丈夫，一定尽丈夫的责任，你是父亲就要尽父亲的责任，你是儿子，就要懂得孝顺
无论什么时代，什么社会都应该如此
你所付出的善，天道必然给你福报，你造的恶，必然给你恶报
不要觉得没人看见，天不藏奸，举头三尺有神明
人可能治不了你，但是，天道可以，天道绝不会放过一个恶人
即便报应不到你本人，绝对报应到你的后代子孙
不管是做官的，还是普通百姓，都要守住善心，好心，初心，本心
躲过初一，不会躲过初五
做多少恶，就回报你多少苦难，痛苦，甚至更多
做人，可以不行善，但绝不要作恶
因为天道记录着你的事情
别觉得没事，告诉你，有六道轮回，其中有畜生道，地狱道，饿鬼道在等着你
不信，走着瞧
人啊，都要正经，正经过日子，只有正经过日子才能够长久
可以体会，可以品味，尤其身边的人，身临其境，但凡“作”的人绝对没有好结果，绝对
所谓正经，就是按照正常的人生轨迹，一步一个脚印好的生活，顺其自然，顺势而为
其实，这就是符合天道
所谓天狂有雨，人狂有祸，无论什么时候都要按照正途生活
什么时候做什么事，什么角色尽什么义务，比如你是丈夫，一定尽丈夫的责任，你是父亲就要尽父亲的责任，你是儿子，就要懂得孝顺
无论什么时代，什么社会都应该如此
你所付出的善，天道必然给你福报，你造的恶，必然给你恶报
不要觉得没人看见，天不藏奸，举头三尺有神明
人可能治不了你，但是，天道可以，天道绝不会放过一个恶人
即便报应不到你本人，绝对报应到你的后代子孙
不管是做官的，还是普通百姓，都要守住善心，好心，初心，本心
躲过初一，不会躲过初五
做多少恶，就回报你多少苦难，痛苦，甚至更多
做人，可以不行善，但绝不要作恶
因为天道记录着你的事情
别觉得没事，告诉你，有六道轮回，其中有畜生道，地狱道，饿鬼道在等着你
不信，走着瞧
《楞严经卷第二》
阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影；虽现似境，终彼见者 ，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境 。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉 闻知见？是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海 、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性 ，清净本心，本觉常住。
阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝 ！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和 。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭 ；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗 。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔 。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明 ，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界 ，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去 来迷悟生死，了无所得。
阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空 ，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入 ；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入 ；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空 ，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中 ，妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触 。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知 ，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思蹋悬崖，与说相类。是故当知 ，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有 ，亦非水性，非离空水。如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水 。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空 。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影；虽现似境，终彼见者 ，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境 。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉 闻知见？是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海 、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性 ，清净本心，本觉常住。
阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝 ！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和 。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭 ；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗 。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔 。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明 ，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界 ，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去 来迷悟生死，了无所得。
阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空 ，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入 ；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入 ；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空 ，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中 ，妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触 。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知 ，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思蹋悬崖，与说相类。是故当知 ，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有 ，亦非水性，非离空水。如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水 。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空 。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
A，
一块岩石，
它谈不上昏迷，也不存在觉醒，……
不会因粉碎，而悲哀，……
也
不会置山巅，而欣喜，……
它不是生命
不会对环境，作“顺逆”之判摄与厌喜，……
B，
是生命，
才会对环境，会生“顺逆之判摄”，……
如花草
环境顺，则生机勃勃，……
环境逆，则枯萎化尘，……
……
这类生命，
只是有“自我”
但
并没有“心灵”。
故，
不会去追求智慧、志在觉醒、……
C，
有情众生，
是指：
不仅仅是具备“自我”
而且，
还具备“心灵”之生灵。
曰：
参其“自我之承摄、承性”
则，
其“自我”之后面，可以打开心灵；
其“心灵”之后面，可以打开本心；
其“本心”之承台，可以见证如来、可以见证法源、可以“结证位”而结体、可以“结等身”入涅槃、……
注：
是在这里，
才区分“有情众生，与，无情众生”[咖啡]
[下雨][微风]
对人身而言。
曰：
皮囊上，决不会“生长”出心灵！
皮囊上，也不会“养育”着心灵！
皮囊上，更不会“安置”下心灵！
……
对皮囊而言，
心灵，只是一种“客”！
其
可以与皮囊上“结落之自我”作共舞！
也可以不跟“这种粘贴于肉体上之自我”而自舞！ [摊手]
就如：
船上的舞者
舞者，可“与船身，共舞”！
但
决不是“与船身，共体”！
（这里，切切须明白！）
船在，与船之行作相应，而舞也，……
船毁，则弃船而去，另寻发展也，……
[下雨][微风]
所以，
在皮囊结体上，永远找不到“心”！
翻遍“由皮囊上，滋生之自我”上，也永远找不到“心”！
……
只有：
A，
参觉于自我，照出“摄泽、摄照于自我”之角色！
这里，
才能发现“心，之在”！
B，
参证于心灵，照出“摄泽、摄照于心灵”之角色！
这里，
才能发现“本心，之在”！
C，
参本心之直承、承泽、承性、生机、……
于此，
才能见证如来！照开法源！绽放大光明！摄一切归一！
而
证于彼岸！[咖啡]
[微风][下雨]
法源上，
才能体验：
生化一切、摄解一切、涵藏一切、归性一切！
之无上源泉！
之不二究竟！
之究竟真理！
之究竟觉醒！
之如来之藏！
……
[下雨]
一切思解之舞，永不可及！
故
佛法曰：不可思议！
开心，才配觉醒
思议，永不上岸！[咖啡]
[下雨]
[微风]
…
一块岩石，
它谈不上昏迷，也不存在觉醒，……
不会因粉碎，而悲哀，……
也
不会置山巅，而欣喜，……
它不是生命
不会对环境，作“顺逆”之判摄与厌喜，……
B，
是生命，
才会对环境，会生“顺逆之判摄”，……
如花草
环境顺，则生机勃勃，……
环境逆，则枯萎化尘，……
……
这类生命，
只是有“自我”
但
并没有“心灵”。
故，
不会去追求智慧、志在觉醒、……
C，
有情众生，
是指：
不仅仅是具备“自我”
而且，
还具备“心灵”之生灵。
曰：
参其“自我之承摄、承性”
则，
其“自我”之后面，可以打开心灵；
其“心灵”之后面，可以打开本心；
其“本心”之承台，可以见证如来、可以见证法源、可以“结证位”而结体、可以“结等身”入涅槃、……
注：
是在这里，
才区分“有情众生，与，无情众生”[咖啡]
[下雨][微风]
对人身而言。
曰：
皮囊上，决不会“生长”出心灵！
皮囊上，也不会“养育”着心灵！
皮囊上，更不会“安置”下心灵！
……
对皮囊而言，
心灵，只是一种“客”！
其
可以与皮囊上“结落之自我”作共舞！
也可以不跟“这种粘贴于肉体上之自我”而自舞！ [摊手]
就如：
船上的舞者
舞者，可“与船身，共舞”！
但
决不是“与船身，共体”！
（这里，切切须明白！）
船在，与船之行作相应，而舞也，……
船毁，则弃船而去，另寻发展也，……
[下雨][微风]
所以，
在皮囊结体上，永远找不到“心”！
翻遍“由皮囊上，滋生之自我”上，也永远找不到“心”！
……
只有：
A，
参觉于自我，照出“摄泽、摄照于自我”之角色！
这里，
才能发现“心，之在”！
B，
参证于心灵，照出“摄泽、摄照于心灵”之角色！
这里，
才能发现“本心，之在”！
C，
参本心之直承、承泽、承性、生机、……
于此，
才能见证如来！照开法源！绽放大光明！摄一切归一！
而
证于彼岸！[咖啡]
[微风][下雨]
法源上，
才能体验：
生化一切、摄解一切、涵藏一切、归性一切！
之无上源泉！
之不二究竟！
之究竟真理！
之究竟觉醒！
之如来之藏！
……
[下雨]
一切思解之舞，永不可及！
故
佛法曰：不可思议！
开心，才配觉醒
思议，永不上岸！[咖啡]
[下雨]
[微风]
…
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