弘一法师说:
肉眼看世界,全是名利;
天眼看世界,无尽轮回;
法眼看世界,皆是因果;
慧眼看世界,俱是心幻;
佛眼看世界,满是慈悲。
人与人之间最大的去区别,
看问题角度不同,
所看到的事物各不相同。
俗话说三观不同。
人生短短三万天,
借副皮囊而已。
太多的事无法掌控,
把自己范围内的事做好,
就已经很优秀了。
世间来去一场空,
何必执念太多。
俗话说:
天下熙熙皆为利来,
天下攘攘皆为利往。
世间的因果轮回,
无论当初有多么风光,
退下来就有多凄凉。
在这个潜规则的社会,
不在其位 不谋其政,
人走茶凉,人间常态。
能做到:
上船不思岸上人,
下船不提船上事。
也是一种人生境界。
成年人的世界,
都是劫后余生,万般皆苦,
唯有悲喜自渡,睡前原谅一切,
醒来便是重生。
熬过那些最艰难痛苦的日子,
保持对生活的乐观,
积极向上,不停的追寻的人
才配拥有诗和远方,
其实一直陪着你的,
都是那个最好的自己。
人生犹如牌局,
能拿到一手好牌,
那是运气,命运的眷顾。
就好像不能决定自己的出身。
好牌或烂牌是先天性的。
但能不能打好这场牌,
还要靠自己的能力和智慧。
不是每个人,
都能成为别人眼中成功的样子,
但是每个人,
都可以努力成为自己想要的样子。
相信自己,不离不弃。
当破茧成蝶,涅槃重生的那一刻,
发现自己终究成为自己,
别人的眼光和评价早已不重要了。
肉眼看世界,全是名利;
天眼看世界,无尽轮回;
法眼看世界,皆是因果;
慧眼看世界,俱是心幻;
佛眼看世界,满是慈悲。
人与人之间最大的去区别,
看问题角度不同,
所看到的事物各不相同。
俗话说三观不同。
人生短短三万天,
借副皮囊而已。
太多的事无法掌控,
把自己范围内的事做好,
就已经很优秀了。
世间来去一场空,
何必执念太多。
俗话说:
天下熙熙皆为利来,
天下攘攘皆为利往。
世间的因果轮回,
无论当初有多么风光,
退下来就有多凄凉。
在这个潜规则的社会,
不在其位 不谋其政,
人走茶凉,人间常态。
能做到:
上船不思岸上人,
下船不提船上事。
也是一种人生境界。
成年人的世界,
都是劫后余生,万般皆苦,
唯有悲喜自渡,睡前原谅一切,
醒来便是重生。
熬过那些最艰难痛苦的日子,
保持对生活的乐观,
积极向上,不停的追寻的人
才配拥有诗和远方,
其实一直陪着你的,
都是那个最好的自己。
人生犹如牌局,
能拿到一手好牌,
那是运气,命运的眷顾。
就好像不能决定自己的出身。
好牌或烂牌是先天性的。
但能不能打好这场牌,
还要靠自己的能力和智慧。
不是每个人,
都能成为别人眼中成功的样子,
但是每个人,
都可以努力成为自己想要的样子。
相信自己,不离不弃。
当破茧成蝶,涅槃重生的那一刻,
发现自己终究成为自己,
别人的眼光和评价早已不重要了。
礼佛不要摆个垫子,最好磕大头,身心健康(梦参老和尚)
如何正确礼佛
礼拜时要注意,如果礼拜时很轻慢,怀着我慢心礼拜是不可以的。我的老师教我,绝不蹲摆拜垫,所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说:礼佛还要摆个架子,这叫“我慢礼”。
还有一种,“求名礼”,是说我礼佛将来得个好名声,这是假修行,求名,求得人家赞扬。还有“身心礼”,身体在叩头,心里也在观想——若心里不观想,只是身体在礼拜,这种作用不大的。
有人说,到了佛堂不能对佛像这样直直看,认为这是不礼貌。我当时解释说,这个话是错误的,你不注意、不观想,你礼佛礼谁呢?这是第一个。你心不至诚,有人心礼身不礼,有人身礼心不礼,你心不至诚,这就属于身礼心不礼;要身心俱礼,心在观想,口在持名、赞叹,身体磕头,身、口、意三业清净了。
还有一种“智敬礼”,一切的垢染都清净,智慧现前。我们不是圣人,但我们也这样观想——我能够念《华严经》的偈子,一遍一遍地念,这就属于“智敬”的意思。
再深入就是“遍入法界礼”,这就是普贤的观想,法界一切诸佛都有我在面前给他顶礼。我们有时候做不到,没有观想那么远,但如果观想很正确,观想“一实境界”,那就能相应了。
《占察善恶业报经》里不是讲“正观现前”吗?正观虽然做不到,修诚该做得到,诚心诚意地礼。如果心不诚时,不礼还好些。你心里至诚恳切,就是无量礼;心里胡思乱想,或你礼佛求名、求利、求发财都可以,但所得的加持利益太小了,这不叫诚心。
要至诚恳切、制心一处,不要胡思乱想的。但如果说我是想求什么,那么你得事先发愿,面对佛像,一边观想一边发愿说:地藏王菩萨加持我,我今天礼拜菩萨,求什么,把你要求的说出来;当你礼的时候,诚心至意地观想菩萨圣像,没有像就观想地藏王菩萨已经临到你头上了,或者观世音菩萨已经在你顶上住着——这样礼、这样观想,你一作意,相就现前了。
最后这个礼就是《占察善恶业报经》的“实相平等礼”,我跟佛、跟地藏王菩萨都一样,平等平等,我礼佛就是礼我自己,礼十方三世一切诸佛菩萨都是礼我自己。
有一位老修行,他每天礼完诸佛,有三个头是礼众生的,向一切众生敬礼,包括老鼠、蚊虫都在内,都顶礼。因为《华严经》上说,十方一切诸佛跟十方一切众生平等。
《法华经》上常不轻菩萨不是这样吗?见了众生都作礼:“我不敢轻慢汝等,汝等是未来诸佛。”这叫“实相平等礼”,不是现在凡夫所得到,因为我们这种观想还不相应。你在供养礼拜的时候就起观,心里必须得想,这才能相应;如果你心里不想,迷迷糊糊叩头,迷迷糊糊供养,供个花搁那就是了——这不行,千万不要我慢礼。
但是千万不要听我讲了,到别人寺庙里随喜功德,或到庄严寺去拜《药师忏》,把人家拜垫摆开说:“梦参法师讲的,这叫我慢礼。”那么你就给我背了黑锅。你随众时随喜好了,心里做如是观想:我这是随缘。我到那去也在拜垫上磕头,有时候人家让我主法就得磕。如果我跪在地上,学藏地来个磕大头,大家恐怕都瞪着眼说我现怪相,给大家的印象不好。
心里知道,如果在家中自己的佛像前,千万不要摆个垫子,最好磕大头,身心健康——一天磕一百个大头,让你多吃一碗饭,身心健康,气不舒也顺了。
如何正确礼佛
礼拜时要注意,如果礼拜时很轻慢,怀着我慢心礼拜是不可以的。我的老师教我,绝不蹲摆拜垫,所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说:礼佛还要摆个架子,这叫“我慢礼”。
还有一种,“求名礼”,是说我礼佛将来得个好名声,这是假修行,求名,求得人家赞扬。还有“身心礼”,身体在叩头,心里也在观想——若心里不观想,只是身体在礼拜,这种作用不大的。
有人说,到了佛堂不能对佛像这样直直看,认为这是不礼貌。我当时解释说,这个话是错误的,你不注意、不观想,你礼佛礼谁呢?这是第一个。你心不至诚,有人心礼身不礼,有人身礼心不礼,你心不至诚,这就属于身礼心不礼;要身心俱礼,心在观想,口在持名、赞叹,身体磕头,身、口、意三业清净了。
还有一种“智敬礼”,一切的垢染都清净,智慧现前。我们不是圣人,但我们也这样观想——我能够念《华严经》的偈子,一遍一遍地念,这就属于“智敬”的意思。
再深入就是“遍入法界礼”,这就是普贤的观想,法界一切诸佛都有我在面前给他顶礼。我们有时候做不到,没有观想那么远,但如果观想很正确,观想“一实境界”,那就能相应了。
《占察善恶业报经》里不是讲“正观现前”吗?正观虽然做不到,修诚该做得到,诚心诚意地礼。如果心不诚时,不礼还好些。你心里至诚恳切,就是无量礼;心里胡思乱想,或你礼佛求名、求利、求发财都可以,但所得的加持利益太小了,这不叫诚心。
要至诚恳切、制心一处,不要胡思乱想的。但如果说我是想求什么,那么你得事先发愿,面对佛像,一边观想一边发愿说:地藏王菩萨加持我,我今天礼拜菩萨,求什么,把你要求的说出来;当你礼的时候,诚心至意地观想菩萨圣像,没有像就观想地藏王菩萨已经临到你头上了,或者观世音菩萨已经在你顶上住着——这样礼、这样观想,你一作意,相就现前了。
最后这个礼就是《占察善恶业报经》的“实相平等礼”,我跟佛、跟地藏王菩萨都一样,平等平等,我礼佛就是礼我自己,礼十方三世一切诸佛菩萨都是礼我自己。
有一位老修行,他每天礼完诸佛,有三个头是礼众生的,向一切众生敬礼,包括老鼠、蚊虫都在内,都顶礼。因为《华严经》上说,十方一切诸佛跟十方一切众生平等。
《法华经》上常不轻菩萨不是这样吗?见了众生都作礼:“我不敢轻慢汝等,汝等是未来诸佛。”这叫“实相平等礼”,不是现在凡夫所得到,因为我们这种观想还不相应。你在供养礼拜的时候就起观,心里必须得想,这才能相应;如果你心里不想,迷迷糊糊叩头,迷迷糊糊供养,供个花搁那就是了——这不行,千万不要我慢礼。
但是千万不要听我讲了,到别人寺庙里随喜功德,或到庄严寺去拜《药师忏》,把人家拜垫摆开说:“梦参法师讲的,这叫我慢礼。”那么你就给我背了黑锅。你随众时随喜好了,心里做如是观想:我这是随缘。我到那去也在拜垫上磕头,有时候人家让我主法就得磕。如果我跪在地上,学藏地来个磕大头,大家恐怕都瞪着眼说我现怪相,给大家的印象不好。
心里知道,如果在家中自己的佛像前,千万不要摆个垫子,最好磕大头,身心健康——一天磕一百个大头,让你多吃一碗饭,身心健康,气不舒也顺了。
第2195天运动!
跳绳记录第945天!
……
不要憎恨那些借钱不还的人,从玄学的角度来说,这些人也分走了一部分霉运。
钱是最好的试金石。
有时候我们损失点钱,及时认清了对方的本质,其实是避免了之后更大的损失。
目光长远点,犯不着为眼下的得失太过生气,想办法要回来,要不回来的话,记住这次教训就好。
钱没了可以再赚,但是为此损失了长远的利益,搭上了自己运气的人,才是最得不偿失。
#运动健身打卡群活一天动一天!
##跑跑更健康#
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……
不要憎恨那些借钱不还的人,从玄学的角度来说,这些人也分走了一部分霉运。
钱是最好的试金石。
有时候我们损失点钱,及时认清了对方的本质,其实是避免了之后更大的损失。
目光长远点,犯不着为眼下的得失太过生气,想办法要回来,要不回来的话,记住这次教训就好。
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