礼佛不要摆个垫子，最好磕大头，身心健康（梦参老和尚）
如何正确礼佛
礼拜时要注意，如果礼拜时很轻慢，怀着我慢心礼拜是不可以的。我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说：礼佛还要摆个架子，这叫“我慢礼”。
还有一种，“求名礼”，是说我礼佛将来得个好名声，这是假修行，求名，求得人家赞扬。还有“身心礼”，身体在叩头，心里也在观想——若心里不观想，只是身体在礼拜，这种作用不大的。
有人说，到了佛堂不能对佛像这样直直看，认为这是不礼貌。我当时解释说，这个话是错误的，你不注意、不观想，你礼佛礼谁呢？这是第一个。你心不至诚，有人心礼身不礼，有人身礼心不礼，你心不至诚，这就属于身礼心不礼；要身心俱礼，心在观想，口在持名、赞叹，身体磕头，身、口、意三业清净了。
还有一种“智敬礼”，一切的垢染都清净，智慧现前。我们不是圣人，但我们也这样观想——我能够念《华严经》的偈子，一遍一遍地念，这就属于“智敬”的意思。
再深入就是“遍入法界礼”，这就是普贤的观想，法界一切诸佛都有我在面前给他顶礼。我们有时候做不到，没有观想那么远，但如果观想很正确，观想“一实境界”，那就能相应了。
《占察善恶业报经》里不是讲“正观现前”吗？正观虽然做不到，修诚该做得到，诚心诚意地礼。如果心不诚时，不礼还好些。你心里至诚恳切，就是无量礼；心里胡思乱想，或你礼佛求名、求利、求发财都可以，但所得的加持利益太小了，这不叫诚心。
要至诚恳切、制心一处，不要胡思乱想的。但如果说我是想求什么，那么你得事先发愿，面对佛像，一边观想一边发愿说：地藏王菩萨加持我，我今天礼拜菩萨，求什么，把你要求的说出来；当你礼的时候，诚心至意地观想菩萨圣像，没有像就观想地藏王菩萨已经临到你头上了，或者观世音菩萨已经在你顶上住着——这样礼、这样观想，你一作意，相就现前了。
最后这个礼就是《占察善恶业报经》的“实相平等礼”，我跟佛、跟地藏王菩萨都一样，平等平等，我礼佛就是礼我自己，礼十方三世一切诸佛菩萨都是礼我自己。
有一位老修行，他每天礼完诸佛，有三个头是礼众生的，向一切众生敬礼，包括老鼠、蚊虫都在内，都顶礼。因为《华严经》上说，十方一切诸佛跟十方一切众生平等。
《法华经》上常不轻菩萨不是这样吗？见了众生都作礼：“我不敢轻慢汝等，汝等是未来诸佛。”这叫“实相平等礼”，不是现在凡夫所得到，因为我们这种观想还不相应。你在供养礼拜的时候就起观，心里必须得想，这才能相应；如果你心里不想，迷迷糊糊叩头，迷迷糊糊供养，供个花搁那就是了——这不行，千万不要我慢礼。
但是千万不要听我讲了，到别人寺庙里随喜功德，或到庄严寺去拜《药师忏》，把人家拜垫摆开说：“梦参法师讲的，这叫我慢礼。”那么你就给我背了黑锅。你随众时随喜好了，心里做如是观想：我这是随缘。我到那去也在拜垫上磕头，有时候人家让我主法就得磕。如果我跪在地上，学藏地来个磕大头，大家恐怕都瞪着眼说我现怪相，给大家的印象不好。
心里知道，如果在家中自己的佛像前，千万不要摆个垫子，最好磕大头，身心健康——一天磕一百个大头，让你多吃一碗饭，身心健康，气不舒也顺了。
如何正确礼佛
礼拜时要注意，如果礼拜时很轻慢，怀着我慢心礼拜是不可以的。我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说：礼佛还要摆个架子，这叫“我慢礼”。
还有一种，“求名礼”，是说我礼佛将来得个好名声，这是假修行，求名，求得人家赞扬。还有“身心礼”，身体在叩头，心里也在观想——若心里不观想，只是身体在礼拜，这种作用不大的。
有人说，到了佛堂不能对佛像这样直直看，认为这是不礼貌。我当时解释说，这个话是错误的，你不注意、不观想，你礼佛礼谁呢？这是第一个。你心不至诚，有人心礼身不礼，有人身礼心不礼，你心不至诚，这就属于身礼心不礼；要身心俱礼，心在观想，口在持名、赞叹，身体磕头，身、口、意三业清净了。
还有一种“智敬礼”，一切的垢染都清净，智慧现前。我们不是圣人，但我们也这样观想——我能够念《华严经》的偈子，一遍一遍地念，这就属于“智敬”的意思。
再深入就是“遍入法界礼”，这就是普贤的观想，法界一切诸佛都有我在面前给他顶礼。我们有时候做不到，没有观想那么远，但如果观想很正确，观想“一实境界”，那就能相应了。
《占察善恶业报经》里不是讲“正观现前”吗？正观虽然做不到，修诚该做得到，诚心诚意地礼。如果心不诚时，不礼还好些。你心里至诚恳切，就是无量礼；心里胡思乱想，或你礼佛求名、求利、求发财都可以，但所得的加持利益太小了，这不叫诚心。
要至诚恳切、制心一处，不要胡思乱想的。但如果说我是想求什么，那么你得事先发愿，面对佛像，一边观想一边发愿说：地藏王菩萨加持我，我今天礼拜菩萨，求什么，把你要求的说出来；当你礼的时候，诚心至意地观想菩萨圣像，没有像就观想地藏王菩萨已经临到你头上了，或者观世音菩萨已经在你顶上住着——这样礼、这样观想，你一作意，相就现前了。
最后这个礼就是《占察善恶业报经》的“实相平等礼”，我跟佛、跟地藏王菩萨都一样，平等平等，我礼佛就是礼我自己，礼十方三世一切诸佛菩萨都是礼我自己。
有一位老修行，他每天礼完诸佛，有三个头是礼众生的，向一切众生敬礼，包括老鼠、蚊虫都在内，都顶礼。因为《华严经》上说，十方一切诸佛跟十方一切众生平等。
《法华经》上常不轻菩萨不是这样吗？见了众生都作礼：“我不敢轻慢汝等，汝等是未来诸佛。”这叫“实相平等礼”，不是现在凡夫所得到，因为我们这种观想还不相应。你在供养礼拜的时候就起观，心里必须得想，这才能相应；如果你心里不想，迷迷糊糊叩头，迷迷糊糊供养，供个花搁那就是了——这不行，千万不要我慢礼。
但是千万不要听我讲了，到别人寺庙里随喜功德，或到庄严寺去拜《药师忏》，把人家拜垫摆开说：“梦参法师讲的，这叫我慢礼。”那么你就给我背了黑锅。你随众时随喜好了，心里做如是观想：我这是随缘。我到那去也在拜垫上磕头，有时候人家让我主法就得磕。如果我跪在地上，学藏地来个磕大头，大家恐怕都瞪着眼说我现怪相，给大家的印象不好。
心里知道，如果在家中自己的佛像前，千万不要摆个垫子，最好磕大头，身心健康——一天磕一百个大头，让你多吃一碗饭，身心健康，气不舒也顺了。
#《渐修·顿悟》读书笔记：#
什么时候“等待”？什么时候“不等待”？
我的观点是：处于优势时，不要等；处于劣势时，必须等。
一件事情，当你必须要做的时候，如果恰好此时你拥有主动权，最好立即去做，一刻也不要等。因为当你被动的时候，可能再也没有机会去做。
回到股市也是一样。
在股市里，以下情况必须等待：
市场很弱的时候；
自己看不懂的时候；
运气差的时候。
而另一些时候则不需要空等待，必须雷霆万钧：
市场强的时候，俗称赚钱效应好，周期上升；
出现超级龙妖的时候；
市场风格符合自己口味的时候；
运气好的时候。
等和不等，并不取决于自己的喜欢，而是取决于优势在我还是优势在敌。
有时候市场很好，赚钱效应也很疯狂，比如2021年年初碳中和、年中锂电池，必须把最大的勇气和最猛的拳打出来。但很多人在那里却叽叽歪歪，那个时候，浪费一分钟都是对市场的犯罪。
而另一些时候，市场冷清，根本没有机会，这个时候就应该等待。因为空头，也就是我们的敌人占优势了。
在我的系统里，还有一种情况不能轻易放过，哪怕稍微冒一点风险也要去做，那就是大妖股现身的时候。
如果通过反复推演，最大回撤不超过7个点，但是一旦做对就可能是一个大妖股的时候，我一般不会空等。
因为龙妖是那种哪怕你犯一点错误，也值得去参与的品种。
当然，这种时候不多。
所以，我一般在市场好的时候，周期支持的时候，大胆干。一旦市场弱了，我不占优势了，我就等。
等与不等，看的是优势对比。
当我们掌握战略优势的时候，千万不要浪费了自己的大好时光，空等待。
什么时候“等待”？什么时候“不等待”？
我的观点是：处于优势时，不要等；处于劣势时，必须等。
一件事情，当你必须要做的时候，如果恰好此时你拥有主动权，最好立即去做，一刻也不要等。因为当你被动的时候，可能再也没有机会去做。
回到股市也是一样。
在股市里，以下情况必须等待：
市场很弱的时候；
自己看不懂的时候；
运气差的时候。
而另一些时候则不需要空等待，必须雷霆万钧：
市场强的时候，俗称赚钱效应好，周期上升；
出现超级龙妖的时候；
市场风格符合自己口味的时候；
运气好的时候。
等和不等，并不取决于自己的喜欢，而是取决于优势在我还是优势在敌。
有时候市场很好，赚钱效应也很疯狂，比如2021年年初碳中和、年中锂电池，必须把最大的勇气和最猛的拳打出来。但很多人在那里却叽叽歪歪，那个时候，浪费一分钟都是对市场的犯罪。
而另一些时候，市场冷清，根本没有机会，这个时候就应该等待。因为空头，也就是我们的敌人占优势了。
在我的系统里，还有一种情况不能轻易放过，哪怕稍微冒一点风险也要去做，那就是大妖股现身的时候。
如果通过反复推演，最大回撤不超过7个点，但是一旦做对就可能是一个大妖股的时候，我一般不会空等。
因为龙妖是那种哪怕你犯一点错误，也值得去参与的品种。
当然，这种时候不多。
所以，我一般在市场好的时候，周期支持的时候，大胆干。一旦市场弱了，我不占优势了，我就等。
等与不等，看的是优势对比。
当我们掌握战略优势的时候，千万不要浪费了自己的大好时光，空等待。
第三了别境能变之六识
前六识。前六识就是：眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，此识较之第七、第八识，了别的作用殊胜故，叫做第三了别境能变。此中，眼、耳、鼻、舌、身的五识，各以五根为所依，以色、声等五尘为所缘，共成五事故，概括地叫做前五识。
前六识就是：眼、耳、鼻、舌、身、意等这六个识，那么，此识就是第六意识，就是前六识，此识较之，比较第七、第八意识，它的了别的作用殊胜，所谓了别就是一种分别，我们平常所用的，就是这个妄想，就是第六意识，叫做第三了别能变。我们第一个叫做异熟能变，就是把真如本性，因为无明的念力，所以，转变成异熟能变，这是第一能变，然后，再把第八意识的没有我、法二执，变成思量能变，这是第二能变，然后，再变成第三叫做了别境能变，就是第三能变，有的称第一能变、第二能变、第三能变，有的称为异熟能变、思量能变、了别能变，这都对。这里面的眼、耳、鼻、舌、身，这五个识，都是借着五根为所依靠，眼识障着这个眼根，而发起这个了别的作用，所以说，以色、声、香、味、触、法，这五尘为五根所攀缘的，所共成五事，所以，概括叫做前五识。
共成五事就是五种，五根攀缘的这个五尘所产生的因缘和合的分别心叫做五识。五事就是：①依同一色根；②缘同一色境；⑧共缘现在境；④皆只有现量；⑤皆有间断。五识是和五遍行、五别境、十一善以及八大随惑、二中随惑、贪、瞋、痴等三十四心所相应，且遍通善、恶、无记三性的。但不像第六识之由作意分别所起，而是任运所起故，其善、恶、无记性，均由第六意识引导。就是说：第六意识善，到此识亦善，第六意识恶，则此识亦恶。
这五事就是第一、依同一色根，这前五识缘同一色根，这缘同一色根的意思，比如说，你现在看电视，那么你要用眼根去看，耳朵也要耳根，鼻、舌、身都是一样的，依同一色根都要用到这个五根，所谓的眼、耳、鼻、舌、身的五根。第二就缘同一色境，缘就是攀缘这个外在的境界，同样都是面对这个外在的境界，那么，这个色境是色、声、香、味、触，简称色境。谈到这个色境就是包括五种境界——色、声、香、味、触，所以，你看得到的就是色法，你看不到的声音，那也列为色法的一种，只要因缘和合的统统以色法来概括，所以是缘同一色境。第三叫做共缘现在境，现在表示不是过去、不是未来，现在你很清楚的，那当然就是第六意识，配合着五根。第四、皆只有现量，这个现量就是看得到的、听得到的、闻得到的，或者是嗅得到的味，吃得到的，接触得到的，现量，那么当然就不是比量，也不是非量。第五、都有间断，这当然有间断啊，比如说，你一昏倒了，你就作用就没有了，你晚上睡觉也没有什么作用啊，第六意识也没有什么作用，你前五识也没有什么作用，或者说你证得阿罗汉果，那么这个分别心也就停止了，就不落入这个意识形态的种子，也就不作为来世转生的这个业。
为什么前五识跟第六意识都要连续讨论，因为，五根：眼、耳、鼻、舌、身，那么，五识：眼、耳、鼻、舌、身，意识，一定要配合第六意识起来，否则，五根它的力量不强，力量不强，你眼睛，你看这个外境，那当然要通过第六意识，所以，通过一些心所，所以，这个遍通于善性、恶性、无记三性，前五识不像第六意识由作意、分别所起的，而是任运所起的，什么叫任运？因为它的善、恶、无记都是由第六意识引导，你看东西一定要通过第六意识作引导。
至于此识的现起，就必须内外等缘了。内缘是指：具足于第八识中的五识的自种子。就是：以第六意识的种子为亲缘而生起现行的五识。外缘就是：空、明、根、境、作意、根本依、染净依、分别依等八缘。明就是光明；空就是空间：根就是所依的色根；境就是所缘的色境；作意就是作意心所；根本依就是现行的第八识；染净依就是第七识；分别依就是第六识。
关于这个识的现起，那就必需有内、外等缘，内缘跟外缘，内缘是什么？具足在第八意识的五识的自己种子，这里要注意听，第八识中的五识的自种子。因为，心有心法的种子，色法有色法的种子，所以，五识当然要自己的种子，你没有这个种子，那你怎么开发出来，所以，五识的自种子，就蕴育在第八意识，到因缘成熟的时候，它就会起现行，就是以第六意识的种子为亲因缘而生起的现行五识。所谓以第六识的种子为亲因缘而生起的现行五识，这什么意思呢？因为，第六意识造业,善、恶、无记业，所以，缘善就变成善的种子，缘恶就变成恶的种子，所以，因为它这个种子的力量强，亲因缘就是强的力量、强的种子，那么你生起的现行的五识就是这样，比如说，你造善的，第六意识拼命造善，那你当然来世就庄严了，你不嫉妒别人，你不贪，你不嗔也不痴，你出生的面相、高度、福报都很够的了，很够的了，在你的心地有善良，因为，你第六意识所种的全部都是善良的种子嘛，那五根起来，你看恶的就不喜欢看，看恶的就是不喜欢看，就是喜欢看善的。
所以，这个叫做第六意识的种子为亲因缘，为什么？因为，前五识是配合着第六意识的嘛，可以说是第六意识在支配着它，缘恶就是恶，缘善就是善的嘛，那如果说你造业，第六意识的种子造业，变成猪，你变成猪，猪的眼睛很大，猪耳朵、猪鼻子、猪公的嘴巴，眼、耳、鼻、舌，那又不一样了，一照起镜子来，哇！完蛋了！怎么鼻子这么挺，还这么大啊，还耳朵这么大，不得了！做人的第六意识的种子，亲因缘所生起的现行五识，那就变成人，那就好看了，那变成猪，一照镜子，唉呀！怎么这样子，变相了，其实，猪也看不懂，镜子它也看不懂是什么意思，是人看它很可怜，对不对？外缘，需要仗着外缘，外缘就是：空、明、根、境、作意、根本依、染净依、分别依等八缘。那么，这个是就人类来讲的，就人的角度来讲的，仗着空，那就是空间，也就是距离，明就是光线，根就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等等，八识有八个根，那么还要靠着境界，作意就是五十一个心所，就是要作意呀，根本依就是第八意识，染净依就是第七意识，分别依就是第六意识，这八个缘。所以，底下有解释：明就是光明，就是光线，空就是空间，根就是所依的色根，境就是所缘的色境，作意就是作意的心所，作意好的就善心所，作意坏的叫恶心所，根本依就是现在的第八意识，染净依就是我们所讲的第七意识，分别依就是第六意识。
在五识中，眼识需要九缘，耳识需要八缘（除明），鼻、舌、身三识需要七缘（除明、空）方能发生作用。这就是“离中知”、“合中知”的由来。
第六意识是遍缘识，所以能缘有为、无为等一切诸法。这若与前五识同时俱起，即名：五俱意识，否则就叫：不俱意识。五俱意识可以分明地了知境界故，一名明了意识，此中，若与五识同时俱起，并且同缘五识的境界，就名五同缘意识。又若与前五识中的某识俱起，且于缘境后相续现行，则名五后意识，反之（不与五识俱起，独自缘境），则名独头意识。独头意识复有：定中、独散、梦中等三种类别。定中意识是：与色界、无色界等一切定心俱起的意识。独散意识是：单独现起而回忆过去，预卜未来，或加以比较计度分别的意识。梦中意识是：于睡眠中现起分别的意识。此识是由于：境、作恶。不共依的第七识，以及共依的阿赖耶识，亲因缘的种子等五缘发生，非但遍通于善、恶、无记三性，又悉与六位五十一个心所法相应。但此识在睡眠、闷绝、无想定、灭尽定以及无想天等五位，就间断不起。这就是所谓：五位无心的理由。
第六意识是遍缘识，所以能缘有为；有所造为，就是所谓的生灭法，无为就是不生不灭法，一切诸法，这如果跟前五识同时起来的叫做五俱意识，要不然，叫做不俱意识。五俱意识就是五同缘意识，跟前面的眼、耳、鼻、舌、身、意同时起来的，眼根看东西同时加上这个善、恶、无记强烈的念头，五俱意识，是不是？所以，这个叫做五同缘意识，那么有的是不俱意识，有的不同缘，比如说，你不同缘，比如说，你眼睛看电视，同时有声音，可是，你嘴巴没有吃东西啊，嘴巴没有作用啊，嘴巴没有作用啊，你没有吃东西，拿东西来吃的话，又开始有作用了。所以说，五俱意识可以分明地了知境界，一名明了意识，这里面如果跟五识同时起来的并且同缘五识的境界，就名叫做五同缘意识。就是第六意识配合前五识起来作用的意识，叫做五同缘意识。如果跟前面五识的某一个识起来，而且在缘这个境界后，相续现行名叫做五后意识，五后意识，意思就是说前面的五识跟特殊的某一个起来，那么缘境界后又相续的作用，就五后意识，可以说有一种回忆，回忆的意识。反之，不跟五识同时起来的，独自缘境的名叫做独头意识。不借着境界，独头就单独起来，比如说，你坐在那边妄想，打妄想，你没看到什么境界，你把眼睛一闭起来，哇！明天是怎么样，去哪里郊游啰，后天，运动比赛，就在那里想、想……想天想地想你的一切，独头，独头就是单独而起的，不借着境界而起的名叫做独头意识。这个独头意识，又有定中独头意识、独散独头意识、梦中独头意识,所谓的定中独头意识，很简单，当你打坐入定的时候，你那个意识状态好像被你伏住了，伏住了，意识状态变成单独的情况，你不需要借着境界，也没有一切境界，你的意识很定叫做定中意识，定中的独头意识。
再来，叫做独散意识，独散意识顾名思义就知道，这个独散独头意识就是……就像一切的众生，喜欢打妄想的众生，在那边：假设我当皇帝怎么办？假设我中了爱国奖券一百万怎么办？假设我今年联考不幸考了落榜了怎么办？独散意识：自己想想看，没有仗着任何的境界，自己胡思乱想，一般人就是坐着发呆，独散意识就是这样子。梦中，梦中独头意识，梦中独头意识就是晚上睡觉的时候，梦天梦地或者梦到佛啊，梦到西方三圣，梦到人家要杀了，或捡到钱，这个就是做梦，梦境里面单独而起的意识状态叫做梦中独头意识。
这定中意识是跟色界、无色界一切的定同时起来的，那么这个还没有断惑，只有定，还没有断惑，色界；四个禅定，无色界也四种禅定，所以，这个叫做四禅八定，四个禅，八个定，初禅、二禅、三禅、四禅，八定，加上无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这个叫做四禅八定，就是世间的禅定，还没有断惑，这是外道的，或者是修佛道的功夫还没有修到那个断惑的境界，断惑还是要……不能靠定，还是要靠慧，还是要靠慧。
独散意识就是单独现起的；回忆过去，预卜未来，过去怎么样啊？我的未来怎么样啊？加以比较、计度、分别的意识。梦中意识是什么？在睡眠当中现起的分别意识状态，那么这个识是因为境界、作恶。不共依的第七识以及共依的第八识，亲因缘的种子等五缘发生，不但遍通于善、恶、无记，又跟六位五十一个心所法相应。意思就是说这个第六意识有这个识，是因为我们有这个境界，境界，作恶就是起心动念不怀好意所产生落入这个第六意识，那么，不共依的第七意识以及共依的第八意识，为什么不共依？因为第七意识是意根，它是属于执著了，共依的第八阿赖耶识，共同依的，是因为大家都来自于第八意识共同依的，所以，亲因缘的种子等五缘发生，由第八意识的种子开发出来的，开发出来的，亲因缘的种子，就是由第六意识造业了，然后，落入第八意识，等到来世再继续借着这个强有力的因缘叫做亲因缘，力量比较小的叫做疏因缘，强有力的种子，这个叫做亲因缘的种子，当然这个五缘发生就是眼、耳、鼻、舌、身。
再来，不但遍通了善、恶、无记三性，就是这第六意识遍善性、恶性、无记性，那么，又同时六位，六个角度叫六位，这个六位五十一个心所。
但此识在睡眠、闷绝、无想定、灭尽定以及无想天等五位，就间断不起。这就是所谓：五位无心的理由。但是，这个第六意识在睡眠的时候不起作用，不起作用，闷绝就是我们现在所谓的昏倒，昏倒了：昏迷的状态。无想定就是外道的定，第六意识没有什么作用，不去想就无想定。灭尽定，灭尽定就是证果的，罗汉果断掉三界的这些第六意识的我执、分别心，以及无想天，那么，无想天这个无想就是伏，并不是断，这五位就间断不起，暂时不起叫做间断，这些就是所谓的五位无心的理由。
前六识。前六识就是：眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，此识较之第七、第八识，了别的作用殊胜故，叫做第三了别境能变。此中，眼、耳、鼻、舌、身的五识，各以五根为所依，以色、声等五尘为所缘，共成五事故，概括地叫做前五识。
前六识就是：眼、耳、鼻、舌、身、意等这六个识，那么，此识就是第六意识，就是前六识，此识较之，比较第七、第八意识，它的了别的作用殊胜，所谓了别就是一种分别，我们平常所用的，就是这个妄想，就是第六意识，叫做第三了别能变。我们第一个叫做异熟能变，就是把真如本性，因为无明的念力，所以，转变成异熟能变，这是第一能变，然后，再把第八意识的没有我、法二执，变成思量能变，这是第二能变，然后，再变成第三叫做了别境能变，就是第三能变，有的称第一能变、第二能变、第三能变，有的称为异熟能变、思量能变、了别能变，这都对。这里面的眼、耳、鼻、舌、身，这五个识，都是借着五根为所依靠，眼识障着这个眼根，而发起这个了别的作用，所以说，以色、声、香、味、触、法，这五尘为五根所攀缘的，所共成五事，所以，概括叫做前五识。
共成五事就是五种，五根攀缘的这个五尘所产生的因缘和合的分别心叫做五识。五事就是：①依同一色根；②缘同一色境；⑧共缘现在境；④皆只有现量；⑤皆有间断。五识是和五遍行、五别境、十一善以及八大随惑、二中随惑、贪、瞋、痴等三十四心所相应，且遍通善、恶、无记三性的。但不像第六识之由作意分别所起，而是任运所起故，其善、恶、无记性，均由第六意识引导。就是说：第六意识善，到此识亦善，第六意识恶，则此识亦恶。
这五事就是第一、依同一色根，这前五识缘同一色根，这缘同一色根的意思，比如说，你现在看电视，那么你要用眼根去看，耳朵也要耳根，鼻、舌、身都是一样的，依同一色根都要用到这个五根，所谓的眼、耳、鼻、舌、身的五根。第二就缘同一色境，缘就是攀缘这个外在的境界，同样都是面对这个外在的境界，那么，这个色境是色、声、香、味、触，简称色境。谈到这个色境就是包括五种境界——色、声、香、味、触，所以，你看得到的就是色法，你看不到的声音，那也列为色法的一种，只要因缘和合的统统以色法来概括，所以是缘同一色境。第三叫做共缘现在境，现在表示不是过去、不是未来，现在你很清楚的，那当然就是第六意识，配合着五根。第四、皆只有现量，这个现量就是看得到的、听得到的、闻得到的，或者是嗅得到的味，吃得到的，接触得到的，现量，那么当然就不是比量，也不是非量。第五、都有间断，这当然有间断啊，比如说，你一昏倒了，你就作用就没有了，你晚上睡觉也没有什么作用啊，第六意识也没有什么作用，你前五识也没有什么作用，或者说你证得阿罗汉果，那么这个分别心也就停止了，就不落入这个意识形态的种子，也就不作为来世转生的这个业。
为什么前五识跟第六意识都要连续讨论，因为，五根：眼、耳、鼻、舌、身，那么，五识：眼、耳、鼻、舌、身，意识，一定要配合第六意识起来，否则，五根它的力量不强，力量不强，你眼睛，你看这个外境，那当然要通过第六意识，所以，通过一些心所，所以，这个遍通于善性、恶性、无记三性，前五识不像第六意识由作意、分别所起的，而是任运所起的，什么叫任运？因为它的善、恶、无记都是由第六意识引导，你看东西一定要通过第六意识作引导。
至于此识的现起，就必须内外等缘了。内缘是指：具足于第八识中的五识的自种子。就是：以第六意识的种子为亲缘而生起现行的五识。外缘就是：空、明、根、境、作意、根本依、染净依、分别依等八缘。明就是光明；空就是空间：根就是所依的色根；境就是所缘的色境；作意就是作意心所；根本依就是现行的第八识；染净依就是第七识；分别依就是第六识。
关于这个识的现起，那就必需有内、外等缘，内缘跟外缘，内缘是什么？具足在第八意识的五识的自己种子，这里要注意听，第八识中的五识的自种子。因为，心有心法的种子，色法有色法的种子，所以，五识当然要自己的种子，你没有这个种子，那你怎么开发出来，所以，五识的自种子，就蕴育在第八意识，到因缘成熟的时候，它就会起现行，就是以第六意识的种子为亲因缘而生起的现行五识。所谓以第六识的种子为亲因缘而生起的现行五识，这什么意思呢？因为，第六意识造业,善、恶、无记业，所以，缘善就变成善的种子，缘恶就变成恶的种子，所以，因为它这个种子的力量强，亲因缘就是强的力量、强的种子，那么你生起的现行的五识就是这样，比如说，你造善的，第六意识拼命造善，那你当然来世就庄严了，你不嫉妒别人，你不贪，你不嗔也不痴，你出生的面相、高度、福报都很够的了，很够的了，在你的心地有善良，因为，你第六意识所种的全部都是善良的种子嘛，那五根起来，你看恶的就不喜欢看，看恶的就是不喜欢看，就是喜欢看善的。
所以，这个叫做第六意识的种子为亲因缘，为什么？因为，前五识是配合着第六意识的嘛，可以说是第六意识在支配着它，缘恶就是恶，缘善就是善的嘛，那如果说你造业，第六意识的种子造业，变成猪，你变成猪，猪的眼睛很大，猪耳朵、猪鼻子、猪公的嘴巴，眼、耳、鼻、舌，那又不一样了，一照起镜子来，哇！完蛋了！怎么鼻子这么挺，还这么大啊，还耳朵这么大，不得了！做人的第六意识的种子，亲因缘所生起的现行五识，那就变成人，那就好看了，那变成猪，一照镜子，唉呀！怎么这样子，变相了，其实，猪也看不懂，镜子它也看不懂是什么意思，是人看它很可怜，对不对？外缘，需要仗着外缘，外缘就是：空、明、根、境、作意、根本依、染净依、分别依等八缘。那么，这个是就人类来讲的，就人的角度来讲的，仗着空，那就是空间，也就是距离，明就是光线，根就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等等，八识有八个根，那么还要靠着境界，作意就是五十一个心所，就是要作意呀，根本依就是第八意识，染净依就是第七意识，分别依就是第六意识，这八个缘。所以，底下有解释：明就是光明，就是光线，空就是空间，根就是所依的色根，境就是所缘的色境，作意就是作意的心所，作意好的就善心所，作意坏的叫恶心所，根本依就是现在的第八意识，染净依就是我们所讲的第七意识，分别依就是第六意识。
在五识中，眼识需要九缘，耳识需要八缘（除明），鼻、舌、身三识需要七缘（除明、空）方能发生作用。这就是“离中知”、“合中知”的由来。
第六意识是遍缘识，所以能缘有为、无为等一切诸法。这若与前五识同时俱起，即名：五俱意识，否则就叫：不俱意识。五俱意识可以分明地了知境界故，一名明了意识，此中，若与五识同时俱起，并且同缘五识的境界，就名五同缘意识。又若与前五识中的某识俱起，且于缘境后相续现行，则名五后意识，反之（不与五识俱起，独自缘境），则名独头意识。独头意识复有：定中、独散、梦中等三种类别。定中意识是：与色界、无色界等一切定心俱起的意识。独散意识是：单独现起而回忆过去，预卜未来，或加以比较计度分别的意识。梦中意识是：于睡眠中现起分别的意识。此识是由于：境、作恶。不共依的第七识，以及共依的阿赖耶识，亲因缘的种子等五缘发生，非但遍通于善、恶、无记三性，又悉与六位五十一个心所法相应。但此识在睡眠、闷绝、无想定、灭尽定以及无想天等五位，就间断不起。这就是所谓：五位无心的理由。
第六意识是遍缘识，所以能缘有为；有所造为，就是所谓的生灭法，无为就是不生不灭法，一切诸法，这如果跟前五识同时起来的叫做五俱意识，要不然，叫做不俱意识。五俱意识就是五同缘意识，跟前面的眼、耳、鼻、舌、身、意同时起来的，眼根看东西同时加上这个善、恶、无记强烈的念头，五俱意识，是不是？所以，这个叫做五同缘意识，那么有的是不俱意识，有的不同缘，比如说，你不同缘，比如说，你眼睛看电视，同时有声音，可是，你嘴巴没有吃东西啊，嘴巴没有作用啊，嘴巴没有作用啊，你没有吃东西，拿东西来吃的话，又开始有作用了。所以说，五俱意识可以分明地了知境界，一名明了意识，这里面如果跟五识同时起来的并且同缘五识的境界，就名叫做五同缘意识。就是第六意识配合前五识起来作用的意识，叫做五同缘意识。如果跟前面五识的某一个识起来，而且在缘这个境界后，相续现行名叫做五后意识，五后意识，意思就是说前面的五识跟特殊的某一个起来，那么缘境界后又相续的作用，就五后意识，可以说有一种回忆，回忆的意识。反之，不跟五识同时起来的，独自缘境的名叫做独头意识。不借着境界，独头就单独起来，比如说，你坐在那边妄想，打妄想，你没看到什么境界，你把眼睛一闭起来，哇！明天是怎么样，去哪里郊游啰，后天，运动比赛，就在那里想、想……想天想地想你的一切，独头，独头就是单独而起的，不借着境界而起的名叫做独头意识。这个独头意识，又有定中独头意识、独散独头意识、梦中独头意识,所谓的定中独头意识，很简单，当你打坐入定的时候，你那个意识状态好像被你伏住了，伏住了，意识状态变成单独的情况，你不需要借着境界，也没有一切境界，你的意识很定叫做定中意识，定中的独头意识。
再来，叫做独散意识，独散意识顾名思义就知道，这个独散独头意识就是……就像一切的众生，喜欢打妄想的众生，在那边：假设我当皇帝怎么办？假设我中了爱国奖券一百万怎么办？假设我今年联考不幸考了落榜了怎么办？独散意识：自己想想看，没有仗着任何的境界，自己胡思乱想，一般人就是坐着发呆，独散意识就是这样子。梦中，梦中独头意识，梦中独头意识就是晚上睡觉的时候，梦天梦地或者梦到佛啊，梦到西方三圣，梦到人家要杀了，或捡到钱，这个就是做梦，梦境里面单独而起的意识状态叫做梦中独头意识。
这定中意识是跟色界、无色界一切的定同时起来的，那么这个还没有断惑，只有定，还没有断惑，色界；四个禅定，无色界也四种禅定，所以，这个叫做四禅八定，四个禅，八个定，初禅、二禅、三禅、四禅，八定，加上无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这个叫做四禅八定，就是世间的禅定，还没有断惑，这是外道的，或者是修佛道的功夫还没有修到那个断惑的境界，断惑还是要……不能靠定，还是要靠慧，还是要靠慧。
独散意识就是单独现起的；回忆过去，预卜未来，过去怎么样啊？我的未来怎么样啊？加以比较、计度、分别的意识。梦中意识是什么？在睡眠当中现起的分别意识状态，那么这个识是因为境界、作恶。不共依的第七识以及共依的第八识，亲因缘的种子等五缘发生，不但遍通于善、恶、无记，又跟六位五十一个心所法相应。意思就是说这个第六意识有这个识，是因为我们有这个境界，境界，作恶就是起心动念不怀好意所产生落入这个第六意识，那么，不共依的第七意识以及共依的第八意识，为什么不共依？因为第七意识是意根，它是属于执著了，共依的第八阿赖耶识，共同依的，是因为大家都来自于第八意识共同依的，所以，亲因缘的种子等五缘发生，由第八意识的种子开发出来的，开发出来的，亲因缘的种子，就是由第六意识造业了，然后，落入第八意识，等到来世再继续借着这个强有力的因缘叫做亲因缘，力量比较小的叫做疏因缘，强有力的种子，这个叫做亲因缘的种子，当然这个五缘发生就是眼、耳、鼻、舌、身。
再来，不但遍通了善、恶、无记三性，就是这第六意识遍善性、恶性、无记性，那么，又同时六位，六个角度叫六位，这个六位五十一个心所。
但此识在睡眠、闷绝、无想定、灭尽定以及无想天等五位，就间断不起。这就是所谓：五位无心的理由。但是，这个第六意识在睡眠的时候不起作用，不起作用，闷绝就是我们现在所谓的昏倒，昏倒了：昏迷的状态。无想定就是外道的定，第六意识没有什么作用，不去想就无想定。灭尽定，灭尽定就是证果的，罗汉果断掉三界的这些第六意识的我执、分别心，以及无想天，那么，无想天这个无想就是伏，并不是断，这五位就间断不起，暂时不起叫做间断，这些就是所谓的五位无心的理由。
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