#智悲妙语[超话]#
心见和眼见一样，本质都是心见，唯一的不同是，你认为眼见是真实的，非眼见的是虚假。
而无论你透过窗户看天，还是走出屋子看天，那背后的“看者”都一样，天空实质也是一样，你只是被非真相所干扰。
/
-“金沙27”
慈成加参仁波切
佛陀把他说出的话当作树叶，而我们却把它当作宝贝，事实上不要收藏那些话——那些树叶，即使那些树叶是金树叶，一旦你准备收藏它时，它们就立刻变成石头。
不要像村妇一样，往你的背篓里拾掇落叶，要像佛陀一样，变成一棵树长出你的叶子。
/
如果我们快乐，我们的“故事”就是我们的游泳池；
如果我们痛苦，我们的故事就是我们的坟墓。
我们快乐自己，我们埋葬自己，我们在“故事”里生灭， “故事”是什么？
就是心的故事，就是我们千生万世、日日生活的心世界。
/
当你以为佛陀是座伟大的山峰——高高在上时，我却觉得他是整个存在中最低的山谷。
当你那样看佛陀时，佛陀在你的外部，他合你之间有不可逾越的间隙；而当我觉得佛陀是整个存在中最低的山谷，佛陀在我的里面，我就是他，我们完全一致。
事实上佛陀并不在天上，他就是那个正在看“他”的你，像一轮明月倒映在一千条江水上一样，一千个人心中的佛陀，各个都不是真正的佛陀——真正的佛陀是你自己。来正确的了解佛陀。
/
你觉得某些人很可怜，从相反的方面，你不曾觉得他们也很可爱吗？
我感觉到全天下都是可爱的人，未曾见一个可怜的人，你越以为可怜的人，我越觉得可爱。
可怜的人只是深信他们故事的人，可爱的人是活出他们故事的人，我喜欢这一切。
/
公鸡唱歌时才不是为了人类呢，是人类自作多情——以为它啼叫是为了人。
不过人类的这种“认为”让自己很开心，我支持他们创造让自己开心的故事。
/
当你的心是粪坑的时候，从你的口腔中发不出香味，除非你的心中长出一枝花来。
/
柳条不停地扭动它的身体，风说：“你别努力了，你伤不着我，我已是空了。”
“原来那棵柳树不是在跳舞啊！它在与空气作战。真是疯了！”一只小鸟观察到说。
/
尼采疯了，他的母亲带他去看医生，母亲问医生如何治疗？
医生说：“如果疯是他的道路，为什么要使他变得不疯?”
如果我们认为谁疯了，我们才疯了哩！
我们都那么相信自己的想法，我们都是疯子。
在我们没有出离自己的想法之前，真实情况是，我们都是疯子。
/
如果剑客的敌手死了，剑客有两种命运：
一是他孤寂而死；一是他成道了。
两者都是死，所不同的是，
前者是身体之死，后者是自我的死。
/
两个神在平行走路，你看看我，我看看你，他们相
视而笑。花开了，鸟在叫，微风在吹——“生活真
美！”他们不约而同的说。
/
心见和眼见一样，本质都是心见，唯一的不同是，你认为眼见是真实的，非眼见的是虚假。
而无论你透过窗户看天，还是走出屋子看天，那背后的“看者”都一样，天空实质也是一样，你只是被非真相所干扰。
/
心认为圆满就圆满吗？
不！心没有自己的“认为”。
认为的圆满并不是真的圆满，真正的圆满和认不认为无关，无论你如何认为——它都是圆满的。
“认为”无法改变真相，它只是在真相的表面涂上了虚幻的云。
/
“我们不争理，只过日子。争理就会在你我之间创造一条河，有河必有桥，此桥是个独木桥——那我们就不能并排走了。”丈夫同意的点了点头。
/
存在本来万有，但头脑排除了所有，只保留了“一”，然后它又在那“一”中，试图建立它虚假的万有，这是头脑创造迷茫的开始。
/
庄子是个十足的浪漫主义——他安静地活在他自己的现实中。我也是。
/
在婚姻中，别再一次又一次发起冲突试图“改变”你的伴侣，他只能自己变，而当下需要改变的人是你，你可以改变自己，然后对方不需要变。
/
你成道了吗？倘若你看到成道，你还在幻象当中。
/
老天治疗受苦的人类时，常常是拥抱。
/
未觉之时，我是念，觉用而不知；
觉悟之时，觉是我，念念都显觉妙用。
/
即使全世界的人都觉得某人可怜，如他自己不觉得，真实情况是他不可怜，那些“可怜”是别人的而不是他的。
你曾觉得别人可怜吗？那可怜的人是你呢！
/
你想加入哪国国籍？——美国？法国？英国？
哪国国籍都无所谓，反正都得死——最后都是天国国籍的人。
/
你能不能一天、一天的活？活得实在点。
/
爱别人时是体验爱的机会——不是别人爱自己时。
53/44
心见和眼见一样，本质都是心见，唯一的不同是，你认为眼见是真实的，非眼见的是虚假。
而无论你透过窗户看天，还是走出屋子看天，那背后的“看者”都一样，天空实质也是一样，你只是被非真相所干扰。
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-“金沙27”
慈成加参仁波切
佛陀把他说出的话当作树叶，而我们却把它当作宝贝，事实上不要收藏那些话——那些树叶，即使那些树叶是金树叶，一旦你准备收藏它时，它们就立刻变成石头。
不要像村妇一样，往你的背篓里拾掇落叶，要像佛陀一样，变成一棵树长出你的叶子。
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如果我们快乐，我们的“故事”就是我们的游泳池；
如果我们痛苦，我们的故事就是我们的坟墓。
我们快乐自己，我们埋葬自己，我们在“故事”里生灭， “故事”是什么？
就是心的故事，就是我们千生万世、日日生活的心世界。
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当你以为佛陀是座伟大的山峰——高高在上时，我却觉得他是整个存在中最低的山谷。
当你那样看佛陀时，佛陀在你的外部，他合你之间有不可逾越的间隙；而当我觉得佛陀是整个存在中最低的山谷，佛陀在我的里面，我就是他，我们完全一致。
事实上佛陀并不在天上，他就是那个正在看“他”的你，像一轮明月倒映在一千条江水上一样，一千个人心中的佛陀，各个都不是真正的佛陀——真正的佛陀是你自己。来正确的了解佛陀。
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你觉得某些人很可怜，从相反的方面，你不曾觉得他们也很可爱吗？
我感觉到全天下都是可爱的人，未曾见一个可怜的人，你越以为可怜的人，我越觉得可爱。
可怜的人只是深信他们故事的人，可爱的人是活出他们故事的人，我喜欢这一切。
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公鸡唱歌时才不是为了人类呢，是人类自作多情——以为它啼叫是为了人。
不过人类的这种“认为”让自己很开心，我支持他们创造让自己开心的故事。
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当你的心是粪坑的时候，从你的口腔中发不出香味，除非你的心中长出一枝花来。
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柳条不停地扭动它的身体，风说：“你别努力了，你伤不着我，我已是空了。”
“原来那棵柳树不是在跳舞啊！它在与空气作战。真是疯了！”一只小鸟观察到说。
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尼采疯了，他的母亲带他去看医生，母亲问医生如何治疗？
医生说：“如果疯是他的道路，为什么要使他变得不疯?”
如果我们认为谁疯了，我们才疯了哩！
我们都那么相信自己的想法，我们都是疯子。
在我们没有出离自己的想法之前，真实情况是，我们都是疯子。
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如果剑客的敌手死了，剑客有两种命运：
一是他孤寂而死；一是他成道了。
两者都是死，所不同的是，
前者是身体之死，后者是自我的死。
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两个神在平行走路，你看看我，我看看你，他们相
视而笑。花开了，鸟在叫，微风在吹——“生活真
美！”他们不约而同的说。
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心见和眼见一样，本质都是心见，唯一的不同是，你认为眼见是真实的，非眼见的是虚假。
而无论你透过窗户看天，还是走出屋子看天，那背后的“看者”都一样，天空实质也是一样，你只是被非真相所干扰。
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心认为圆满就圆满吗？
不！心没有自己的“认为”。
认为的圆满并不是真的圆满，真正的圆满和认不认为无关，无论你如何认为——它都是圆满的。
“认为”无法改变真相，它只是在真相的表面涂上了虚幻的云。
/
“我们不争理，只过日子。争理就会在你我之间创造一条河，有河必有桥，此桥是个独木桥——那我们就不能并排走了。”丈夫同意的点了点头。
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存在本来万有，但头脑排除了所有，只保留了“一”，然后它又在那“一”中，试图建立它虚假的万有，这是头脑创造迷茫的开始。
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庄子是个十足的浪漫主义——他安静地活在他自己的现实中。我也是。
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在婚姻中，别再一次又一次发起冲突试图“改变”你的伴侣，他只能自己变，而当下需要改变的人是你，你可以改变自己，然后对方不需要变。
/
你成道了吗？倘若你看到成道，你还在幻象当中。
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老天治疗受苦的人类时，常常是拥抱。
/
未觉之时，我是念，觉用而不知；
觉悟之时，觉是我，念念都显觉妙用。
/
即使全世界的人都觉得某人可怜，如他自己不觉得，真实情况是他不可怜，那些“可怜”是别人的而不是他的。
你曾觉得别人可怜吗？那可怜的人是你呢！
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你想加入哪国国籍？——美国？法国？英国？
哪国国籍都无所谓，反正都得死——最后都是天国国籍的人。
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你能不能一天、一天的活？活得实在点。
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爱别人时是体验爱的机会——不是别人爱自己时。
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不贪女色，积大阴德！两个见色不乱的真实故事#戒邪淫从现在开始不算迟##戒邪淫改变命运##戒邪淫改变命运##远离负能量#
大家都知道心正，身自然会正。倘若，人的心思不纯善，那么他所展现出来的一言一行自然是不会太好的。然而，我们的起心动念影响了言行，也牵涉着看不见的因果关系。古人常说的“善恶有报”即是述及此层面的真义。在此谈谈与拒色戒淫有关的两则古代名人的故事。
宋弘拒色，声名远播
宋弘，东汉初年大臣。宋弘为人正直，做官清廉，对皇帝直言敢谏。光武帝刘秀即位后，历任太中大夫、大司空，封宣平侯，以品行清雅获得称誉。东汉初，以大司马，大司徒，大司空为三公，宋弘官居大司空，位列三公，位高权重，可见光武帝对其的器重。
后推举桓谭等人，光武帝喜爱桓谭琴技，宋弘当面斥责其不能忠正奉国，向光武帝多进规谏。
光武帝的姐姐湖阳公主守寡，欲嫁宋弘，光武帝亲找宋弘商议，宋弘以"贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”婉言推辞，让光武帝也无可奈何。
还有一次，在皇帝宴请群臣之际，他还曾因为皇帝数度回头望向那座上头画有许多美人的屏风，而严肃地劝诫皇帝：“我还没见过喜好美德就如同喜好美色之人。”汉光武帝当下立即命人撤掉那座屏风之后，并对宋弘说：“闻义则服，这样可以了吗？”直言正色的宋弘，这才回说：“陛下进德，臣不胜其喜。”
宋弘仅仅是因为这两个例子，就让皇帝，也让我们印象深刻了。先别论他是否因为正直的秉性受到皇帝的青睐，就说宋弘坚持要珍惜“糟糠之妻”的举止，就让人敬佩了。想想，世界上有多少人在飞黄腾达之后，就赶着想要换妻或娶姬妾的？而宋弘，却是连观望着满是美女的屏风都觉得不妥了。
试想，这样重情重义之人，若真能手掌重权，他会轻易抛弃相守多年的“旧妻”吗？因为这种高德之人很稀少，他懂得什么是真正的好，什么是真正缺德逆善之事，所以才能凭借这些事迹而名传千古。正因此，所以《后汉书》才会载道：“宋弘止繁声，戒淫色，其有关雎之风乎！”相信宋弘的例子，不但受到后人推崇，还能让人借此来自我惕励。
一个人能以清德著名，受到皇帝的推崇与尊敬，成为时人的楷模，甚至让无论有否受到他恩泽之人能代代争相歌颂、效法他的德行，难道不是他为自己所创造出来的大福德吗？能为自己创建一个永传后世的清誉之人，老天岂会不护佑呢？相信，这些大德之人，绝对是有神灵在冥冥之中护佑的。
见色不乱的宰相 宰相韩琦 见色不乱
宋朝韩琦素来享有学识过人、端重寡言的声誉。韩琦有不少事迹供后人传颂，然而，其中一则是与他买妾有关。
话说，韩琦在刚开始担任宰相时，曾经用三十万买来一位姿容不凡的张姓小妾。谁知当契约成立之后，这位张氏却哭了起来。韩琦随后问她发生了什么事情？张氏始终不肯据实以告。于是，韩琦说：“你既然不愿意说实情，我也不能留你了。”接着，韩琦就命人烧掉契约，要让那名女子回去。
张氏这时才畏惧地哭着说：“我本是修职郎郭守义的妻子。郭守义于湖南当官时，朝廷派使者来湖南考核，但那位使者因私情而弹劾他，导致郭守义丢了官。如今正值秋末，天气如此严寒，我实在担心他们一家人都会饿死在京师。因此，我才卖身来养活守义的子女们。”韩琦听完张氏的说法后，实在很悲悯她的遭遇。
于是，韩琦保留契约，让张氏拿钱回家去，并请张氏传话给郭守义说：“倘若果真是无辜遭灾而丢了官职，可以对朝廷申诉。等到真相大白，你才归属我。”张氏欣然离去。
郭守义后来洗刷了冤屈，又被调为补官淮右。张氏见一切妥当后，就遵照约定前来。只是，韩琦不肯见她，只差遣人告诉她说：“我居宰相之位，怎么可以纳士人的妻子为妾呢？前些时候，给你的金钱应该已经用完了。”韩琦拿以前的契约包裹了二十两银子给张氏。
韩琦还说：“回家去帮助你的丈夫，善待郭氏的子女。”张氏无法见到韩琦，只能望着大门，感激涕零地百拜后离去。
后来，韩琦被封为魏郡王，于相州寿终正寝，谥号“忠献”。韩琦共育有五子，而他子孙直至曾孙辈，皆担任卿相等官职。这实在是托韩琦的福德所荫护啊！
韩琦的属官孙勉在杀死鼋后，受到冥府责罚，据说当时他看见韩琦时，韩琦已经成为紫府真人了。
其实，我们只要放淡欲念，就能够把持好自己。韩琦见色不乱，全在于他能够掌控自己的欲望，看淡女色。古代有不少人因为犯下邪淫，导致丧失了功名利禄，这真是得不偿失。上述这两则戒色守礼、仁心拒色的故事，真的是给大家最好的示范了。
对于戒邪婬这件事，特别推荐多看看民国一代高僧印光大师编订的《寿康宝鉴》和周安士先生编辑的《欲海回狂》这两本书，里面详细讲解了纵欲好色的危害，以及如何戒除邪婬的方法。
大家都知道心正，身自然会正。倘若，人的心思不纯善，那么他所展现出来的一言一行自然是不会太好的。然而，我们的起心动念影响了言行，也牵涉着看不见的因果关系。古人常说的“善恶有报”即是述及此层面的真义。在此谈谈与拒色戒淫有关的两则古代名人的故事。
宋弘拒色，声名远播
宋弘，东汉初年大臣。宋弘为人正直，做官清廉，对皇帝直言敢谏。光武帝刘秀即位后，历任太中大夫、大司空，封宣平侯，以品行清雅获得称誉。东汉初，以大司马，大司徒，大司空为三公，宋弘官居大司空，位列三公，位高权重，可见光武帝对其的器重。
后推举桓谭等人，光武帝喜爱桓谭琴技，宋弘当面斥责其不能忠正奉国，向光武帝多进规谏。
光武帝的姐姐湖阳公主守寡，欲嫁宋弘，光武帝亲找宋弘商议，宋弘以"贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”婉言推辞，让光武帝也无可奈何。
还有一次，在皇帝宴请群臣之际，他还曾因为皇帝数度回头望向那座上头画有许多美人的屏风，而严肃地劝诫皇帝：“我还没见过喜好美德就如同喜好美色之人。”汉光武帝当下立即命人撤掉那座屏风之后，并对宋弘说：“闻义则服，这样可以了吗？”直言正色的宋弘，这才回说：“陛下进德，臣不胜其喜。”
宋弘仅仅是因为这两个例子，就让皇帝，也让我们印象深刻了。先别论他是否因为正直的秉性受到皇帝的青睐，就说宋弘坚持要珍惜“糟糠之妻”的举止，就让人敬佩了。想想，世界上有多少人在飞黄腾达之后，就赶着想要换妻或娶姬妾的？而宋弘，却是连观望着满是美女的屏风都觉得不妥了。
试想，这样重情重义之人，若真能手掌重权，他会轻易抛弃相守多年的“旧妻”吗？因为这种高德之人很稀少，他懂得什么是真正的好，什么是真正缺德逆善之事，所以才能凭借这些事迹而名传千古。正因此，所以《后汉书》才会载道：“宋弘止繁声，戒淫色，其有关雎之风乎！”相信宋弘的例子，不但受到后人推崇，还能让人借此来自我惕励。
一个人能以清德著名，受到皇帝的推崇与尊敬，成为时人的楷模，甚至让无论有否受到他恩泽之人能代代争相歌颂、效法他的德行，难道不是他为自己所创造出来的大福德吗？能为自己创建一个永传后世的清誉之人，老天岂会不护佑呢？相信，这些大德之人，绝对是有神灵在冥冥之中护佑的。
见色不乱的宰相 宰相韩琦 见色不乱
宋朝韩琦素来享有学识过人、端重寡言的声誉。韩琦有不少事迹供后人传颂，然而，其中一则是与他买妾有关。
话说，韩琦在刚开始担任宰相时，曾经用三十万买来一位姿容不凡的张姓小妾。谁知当契约成立之后，这位张氏却哭了起来。韩琦随后问她发生了什么事情？张氏始终不肯据实以告。于是，韩琦说：“你既然不愿意说实情，我也不能留你了。”接着，韩琦就命人烧掉契约，要让那名女子回去。
张氏这时才畏惧地哭着说：“我本是修职郎郭守义的妻子。郭守义于湖南当官时，朝廷派使者来湖南考核，但那位使者因私情而弹劾他，导致郭守义丢了官。如今正值秋末，天气如此严寒，我实在担心他们一家人都会饿死在京师。因此，我才卖身来养活守义的子女们。”韩琦听完张氏的说法后，实在很悲悯她的遭遇。
于是，韩琦保留契约，让张氏拿钱回家去，并请张氏传话给郭守义说：“倘若果真是无辜遭灾而丢了官职，可以对朝廷申诉。等到真相大白，你才归属我。”张氏欣然离去。
郭守义后来洗刷了冤屈，又被调为补官淮右。张氏见一切妥当后，就遵照约定前来。只是，韩琦不肯见她，只差遣人告诉她说：“我居宰相之位，怎么可以纳士人的妻子为妾呢？前些时候，给你的金钱应该已经用完了。”韩琦拿以前的契约包裹了二十两银子给张氏。
韩琦还说：“回家去帮助你的丈夫，善待郭氏的子女。”张氏无法见到韩琦，只能望着大门，感激涕零地百拜后离去。
后来，韩琦被封为魏郡王，于相州寿终正寝，谥号“忠献”。韩琦共育有五子，而他子孙直至曾孙辈，皆担任卿相等官职。这实在是托韩琦的福德所荫护啊！
韩琦的属官孙勉在杀死鼋后，受到冥府责罚，据说当时他看见韩琦时，韩琦已经成为紫府真人了。
其实，我们只要放淡欲念，就能够把持好自己。韩琦见色不乱，全在于他能够掌控自己的欲望，看淡女色。古代有不少人因为犯下邪淫，导致丧失了功名利禄，这真是得不偿失。上述这两则戒色守礼、仁心拒色的故事，真的是给大家最好的示范了。
对于戒邪婬这件事，特别推荐多看看民国一代高僧印光大师编订的《寿康宝鉴》和周安士先生编辑的《欲海回狂》这两本书，里面详细讲解了纵欲好色的危害，以及如何戒除邪婬的方法。
#智悲妙语[超话]#
-“金沙24”
慈成加参仁波切
什么是出世、入世？
有觉即出世，无觉即入世；
正念即出世，妄念即入世；
能转念便出世，被念转便入世；
持觉知便出世，失觉知便入世。
/
你是念头也是觉知，正如波浪也是大海一样。
/
一颗妄心千华章，琉璃文字琥珀光，
自性妙用恒河水，般若文字自流淌。
/
智慧存活于教科书末出现之前，教科书一旦出现，智慧的死尸就是知识，所有读书人都是寻智慧尸体的人，读书犹如抱稻梗而不是有生命力的稻子。
尸体是无用的，读书时把心注入尸体，让它复活——这才是智慧复现呢！
/
有人以为有问有答——不经过头脑思考而抛出“答案”，就是自性应用、智慧应用。一个傻瓜、小孩，也是不加思索地给你“答案”，而六祖大师也一样，他们不同的是：
一个是有知有觉，一个是无知无觉；
一个是空音的回应，一个是实心的回答。
这犹如敲钟和敲铁棒都有回声，但不一样，自性的回答是大师的、钟的回答，而有口无心的回答，是铁棒的、小孩的、傻瓜的，所以不要认定不加思辨的直心回答就是智慧应用，完全不是那回事。
/
树画在纸上，你看到非常惊讶、赞赏、喜悦和兴奋，可是你每天遇见真树却视而不见，目中无物。
事实如此，头脑是个超级傻瓜，往往对假的感兴趣胜于真的。
/
到达彼岸，我不上岸，我更喜欢船和水。
/
什么是自性妙用？
吃饭、说话、行走、睡觉、眨眼、搔痒、打嗝、放屁，哪个不是？
什么是自性常生智慧？
觉知之中，种种动用皆是智慧。
/
何谓平常？
妄念不起即平，能觉不变即常。
什么是平等？
不见此岸、彼岸是平，同时看见此岸、彼岸即等。
/
“六七因上转，五八果上圆”如何解？
换用现代语言，佛教一二三四五六七八识，应对为眼、耳、鼻、舌、身、头脑(念头)、心、无心。
心用成识，即识即念，心念为因，转生万法。
五为识身，八是空性，如果六七心念能转自如，识身自然安好，八识不动不静，随其心念明净，自知其净、是圆，故是“六七因上转·五八果上圆”。
/
说话的那颗心无名无相，没人能够侮辱或伤害得了它。心是我的师父，倘若有人侮辱我，那是在侮辱我无名无相的师父，倘若想伤害我，那是试图伤害无可伤的心师。
侮辱伤害心不怕，也非我，所以我来去水火荆丛，毫发无伤。
/
有很多修禅的人暗示或催眠自己“过而不留”，结果成了健忘症，前脚做了后脚就忘，不记得钥匙放在哪？不记得时间，不记得该做的事，丢三落四，“太活在当下”了——它缩窄了心的妙用，影响正常生活。
记住！
修禅不是“过而不留”，而是“过而不着”不要错用佛意。
/
有神通的人厉害，比神通更厉害的是谁？
那不使用神通就能解决问题的人。
一瞬就能到达万里之外的人是快的，比他更快的是谁？
那不用移动就到达的人。
佛就是那个不用神通就能解决困难、不用移动就能到达的人，所以修行要修佛，而不是神通。
请务必知道：佛意味着圆满，而神通意味着欠缺。
/
人一旦出生，无论向东走还是向西走，都是往回走，东走西走，总是归路。
/
有一件事我是放心的：
不管你迷得多深，总会回到家中，你的念头必然会引领着你回到你该回的地方——心，就像跳起的波浪必然落于海，它不可能有别的方向。
/
判断和分别产生因果，在从因到果之间，头脑搭建了它的跑道。
/
天地是个摇篮，我愿在那里徜徉，被星星的眼睛看着，被风的手抚摸着，被花的清香浸润着，本质上我是自然的孩子，不是父母的。
/
黑暗捂不住太阳，我怎能怕撒旦拿毯子覆盖我的头呢?
/
你问我怎么才能走出痛苦？
前世已去，今生转来，活在当下——这就是走出痛苦的出路。能活在当下，众苦脱落。
/
转世不一定要死亡，心死——心活即转世。
/
在人际关系中，如果被头脑战胜，我们就会疏离；
如果被心主导，就会亲密。
/
被拴着的马，终生都不能离开那根柱子，和藤长在一起的瓜，却在某个时刻突然掉落了。
你知道解脱怎么回事吗？
一念所系，终生不脱，瓜在藤上，熟了自落。
修道有一个秘密是：
不是你去放下痛苦，而是痛苦放下你；
不是你去开悟，而是你被开悟；
不是你去解脱，而是你被解脱。
了解吗?
/
道是一条龙，头脑骑在它的背上试图驾驭，结果不是坠落到云里，就是被丢到尘土里。因为驾驭道，头脑离开了道，驾驭龙是糊涂的，而变成龙才是修行的正确方法。
试看当今那些修道者，他们还一直努力驾驭龙呢！
/
观察梦幻的人生，我得出一个令人喜悦结论：
对于任何人，生命中一个缘接一个缘，缘缘是道；往东走，往西走，全是正确的道路。
你不用担心活不下去，不必担心走错路，没有任何一条河会走错它的道路，而生命就是河。
50/44
-“金沙24”
慈成加参仁波切
什么是出世、入世？
有觉即出世，无觉即入世；
正念即出世，妄念即入世；
能转念便出世，被念转便入世；
持觉知便出世，失觉知便入世。
/
你是念头也是觉知，正如波浪也是大海一样。
/
一颗妄心千华章，琉璃文字琥珀光，
自性妙用恒河水，般若文字自流淌。
/
智慧存活于教科书末出现之前，教科书一旦出现，智慧的死尸就是知识，所有读书人都是寻智慧尸体的人，读书犹如抱稻梗而不是有生命力的稻子。
尸体是无用的，读书时把心注入尸体，让它复活——这才是智慧复现呢！
/
有人以为有问有答——不经过头脑思考而抛出“答案”，就是自性应用、智慧应用。一个傻瓜、小孩，也是不加思索地给你“答案”，而六祖大师也一样，他们不同的是：
一个是有知有觉，一个是无知无觉；
一个是空音的回应，一个是实心的回答。
这犹如敲钟和敲铁棒都有回声，但不一样，自性的回答是大师的、钟的回答，而有口无心的回答，是铁棒的、小孩的、傻瓜的，所以不要认定不加思辨的直心回答就是智慧应用，完全不是那回事。
/
树画在纸上，你看到非常惊讶、赞赏、喜悦和兴奋，可是你每天遇见真树却视而不见，目中无物。
事实如此，头脑是个超级傻瓜，往往对假的感兴趣胜于真的。
/
到达彼岸，我不上岸，我更喜欢船和水。
/
什么是自性妙用？
吃饭、说话、行走、睡觉、眨眼、搔痒、打嗝、放屁，哪个不是？
什么是自性常生智慧？
觉知之中，种种动用皆是智慧。
/
何谓平常？
妄念不起即平，能觉不变即常。
什么是平等？
不见此岸、彼岸是平，同时看见此岸、彼岸即等。
/
“六七因上转，五八果上圆”如何解？
换用现代语言，佛教一二三四五六七八识，应对为眼、耳、鼻、舌、身、头脑(念头)、心、无心。
心用成识，即识即念，心念为因，转生万法。
五为识身，八是空性，如果六七心念能转自如，识身自然安好，八识不动不静，随其心念明净，自知其净、是圆，故是“六七因上转·五八果上圆”。
/
说话的那颗心无名无相，没人能够侮辱或伤害得了它。心是我的师父，倘若有人侮辱我，那是在侮辱我无名无相的师父，倘若想伤害我，那是试图伤害无可伤的心师。
侮辱伤害心不怕，也非我，所以我来去水火荆丛，毫发无伤。
/
有很多修禅的人暗示或催眠自己“过而不留”，结果成了健忘症，前脚做了后脚就忘，不记得钥匙放在哪？不记得时间，不记得该做的事，丢三落四，“太活在当下”了——它缩窄了心的妙用，影响正常生活。
记住！
修禅不是“过而不留”，而是“过而不着”不要错用佛意。
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有神通的人厉害，比神通更厉害的是谁？
那不使用神通就能解决问题的人。
一瞬就能到达万里之外的人是快的，比他更快的是谁？
那不用移动就到达的人。
佛就是那个不用神通就能解决困难、不用移动就能到达的人，所以修行要修佛，而不是神通。
请务必知道：佛意味着圆满，而神通意味着欠缺。
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人一旦出生，无论向东走还是向西走，都是往回走，东走西走，总是归路。
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有一件事我是放心的：
不管你迷得多深，总会回到家中，你的念头必然会引领着你回到你该回的地方——心，就像跳起的波浪必然落于海，它不可能有别的方向。
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判断和分别产生因果，在从因到果之间，头脑搭建了它的跑道。
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天地是个摇篮，我愿在那里徜徉，被星星的眼睛看着，被风的手抚摸着，被花的清香浸润着，本质上我是自然的孩子，不是父母的。
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黑暗捂不住太阳，我怎能怕撒旦拿毯子覆盖我的头呢?
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你问我怎么才能走出痛苦？
前世已去，今生转来，活在当下——这就是走出痛苦的出路。能活在当下，众苦脱落。
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转世不一定要死亡，心死——心活即转世。
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在人际关系中，如果被头脑战胜，我们就会疏离；
如果被心主导，就会亲密。
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被拴着的马，终生都不能离开那根柱子，和藤长在一起的瓜，却在某个时刻突然掉落了。
你知道解脱怎么回事吗？
一念所系，终生不脱，瓜在藤上，熟了自落。
修道有一个秘密是：
不是你去放下痛苦，而是痛苦放下你；
不是你去开悟，而是你被开悟；
不是你去解脱，而是你被解脱。
了解吗?
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道是一条龙，头脑骑在它的背上试图驾驭，结果不是坠落到云里，就是被丢到尘土里。因为驾驭道，头脑离开了道，驾驭龙是糊涂的，而变成龙才是修行的正确方法。
试看当今那些修道者，他们还一直努力驾驭龙呢！
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观察梦幻的人生，我得出一个令人喜悦结论：
对于任何人，生命中一个缘接一个缘，缘缘是道；往东走，往西走，全是正确的道路。
你不用担心活不下去，不必担心走错路，没有任何一条河会走错它的道路，而生命就是河。
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