<2024.02.28 自我激励、性格与情绪能量>
情绪具有很大的能量。情绪并没有好坏之分，只取决于我们如何有效地利用它们。
每个人对情绪的反应和利用方式都是独一无二的，它受到悲观或者乐观的思维方式、情绪调节能力大小、经验、文化、认知风格、社会支持等因素的共同综合影响。
根据戈尔曼对于情商的定义，“自我激励的能力”也是情绪智力的重要组成部分之一。
自我激励是关于如何有效地利用情绪来推动自己向前，保持积极的行动和态度，即使在逆境中也是如此。这是情绪智力的一个关键方面，因为情绪状态极大地影响我们的思维模式、决策过程和行动能力。
情绪智力高的人更擅长自我控制情绪，做到延迟满足和控制冲动。
这比我们通常认为的情商管辖的范围更广阔，它甚至是所有其它能力的背景板——
“情绪智力是一种处于主导地位的性向或潜能，它从正面或者反面深刻地影响了其它所有的能力。”在智力水平一样的前提下，从从事的工作中获得热情和快乐，感到适当的压力并从中受到激励，持续不断地管理自己的欲望，情绪智力水平越高，越容易获得更高的成就。
从更深的层级来看情绪智力，我们通常有4种处理情绪的模式，或者说倾向：乐观、悲观、大胆和胆怯。它更像是一种背景感受，书中形容它为一个人的“气质”。这样的气质一部分是直接由先天的基因决定，另一部分则由后天的，尤其是童年和青少年的经历所决定。
性格决定命运，简单来看，便是我们对于外界的刺激给出的不同情绪处理，产生了一系列的人生结果。
“性格的一个基础是能够激励和自我指导”，在自律的基础上，各种情绪反应才受到了有效管理，否则就无法具备去选择应对方式的能力。
后天的经历中，处理基本、人类共通的客观情绪（恐惧、愤怒、悲伤、喜悦等）的不同倾向，带来了不一样的心情，长期的心情，塑造了气质。传统常说的“性格”，便是不同的气质产生的不同为人处事方法。这么来说，性格和命运之间其实有一定的相关关系。
理性心理能够控制的往往只是情绪反应的过程，而情绪心理早在有意识之前，就控制了我们。此外，我们的想法、认知也在唤起什么样的情绪方面扮演关键角色。
若想改变已经形成的情绪倾向（从悲观到乐观，从胆怯到大胆），需要付出很大的额外努力，需要有足够多的自我意识去管理，可以从行为和理性认知两方面入手，改变处理基本情绪的方式。
书中并没有给出更多的可以实施的建议，如何培养更好的情绪素养。只是回答了情绪智力是什么和为什么的问题，并且一再申明童年和青少年是培养情绪能力的关键时期，需要专业的教育课程来干预。
PS. 图为问过Chatgpt后的具体可实施的建议。
问题分别为：1. “通过有效的情绪自我调节，个体可以克服这些障碍，保持专注和效率。” 如何有效地自我调节？有什么方法。
2.“自我激励是关于如何有效地利用情绪来推动自己向前，保持积极的行动和态度。”如何有效地利用情绪来推动自己向前？有什么方法。
情绪具有很大的能量。情绪并没有好坏之分，只取决于我们如何有效地利用它们。
每个人对情绪的反应和利用方式都是独一无二的，它受到悲观或者乐观的思维方式、情绪调节能力大小、经验、文化、认知风格、社会支持等因素的共同综合影响。
根据戈尔曼对于情商的定义，“自我激励的能力”也是情绪智力的重要组成部分之一。
自我激励是关于如何有效地利用情绪来推动自己向前，保持积极的行动和态度，即使在逆境中也是如此。这是情绪智力的一个关键方面，因为情绪状态极大地影响我们的思维模式、决策过程和行动能力。
情绪智力高的人更擅长自我控制情绪，做到延迟满足和控制冲动。
这比我们通常认为的情商管辖的范围更广阔，它甚至是所有其它能力的背景板——
“情绪智力是一种处于主导地位的性向或潜能，它从正面或者反面深刻地影响了其它所有的能力。”在智力水平一样的前提下，从从事的工作中获得热情和快乐，感到适当的压力并从中受到激励，持续不断地管理自己的欲望，情绪智力水平越高，越容易获得更高的成就。
从更深的层级来看情绪智力，我们通常有4种处理情绪的模式，或者说倾向：乐观、悲观、大胆和胆怯。它更像是一种背景感受，书中形容它为一个人的“气质”。这样的气质一部分是直接由先天的基因决定，另一部分则由后天的，尤其是童年和青少年的经历所决定。
性格决定命运，简单来看，便是我们对于外界的刺激给出的不同情绪处理，产生了一系列的人生结果。
“性格的一个基础是能够激励和自我指导”，在自律的基础上，各种情绪反应才受到了有效管理，否则就无法具备去选择应对方式的能力。
后天的经历中，处理基本、人类共通的客观情绪（恐惧、愤怒、悲伤、喜悦等）的不同倾向，带来了不一样的心情，长期的心情，塑造了气质。传统常说的“性格”，便是不同的气质产生的不同为人处事方法。这么来说，性格和命运之间其实有一定的相关关系。
理性心理能够控制的往往只是情绪反应的过程，而情绪心理早在有意识之前，就控制了我们。此外，我们的想法、认知也在唤起什么样的情绪方面扮演关键角色。
若想改变已经形成的情绪倾向（从悲观到乐观，从胆怯到大胆），需要付出很大的额外努力，需要有足够多的自我意识去管理，可以从行为和理性认知两方面入手，改变处理基本情绪的方式。
书中并没有给出更多的可以实施的建议，如何培养更好的情绪素养。只是回答了情绪智力是什么和为什么的问题，并且一再申明童年和青少年是培养情绪能力的关键时期，需要专业的教育课程来干预。
PS. 图为问过Chatgpt后的具体可实施的建议。
问题分别为：1. “通过有效的情绪自我调节，个体可以克服这些障碍，保持专注和效率。” 如何有效地自我调节？有什么方法。
2.“自我激励是关于如何有效地利用情绪来推动自己向前，保持积极的行动和态度。”如何有效地利用情绪来推动自己向前？有什么方法。
公共性的缺失，是新闻行业凋零的根本原因。有居民有粉丝，就是看不到公民的在场，前者被预设为需要接受管理或驯养的；后者则是寻求偶像和榜样的，没有中间状态或者第三类状态。公共事件消解了，围绕在公共事件之上的可能的危机和进一步扩展演化的分歧就消解了，但事件之上可能的、自觉的共识塑造与思维砥砺也同时消解了。有矛盾不是什么大问题，总是看上去没有矛盾可能才从根本上侵蚀了社会共识的基础。于是，你看得到物理层面与精神层面各种自上而下、由外而内的共识话语建设努力，并且内化于各种成建制的务虚行动。
正确话语并不会真正消解或者遮蔽问题，一些无法证伪的理念是需要经由辩论与辩护夯实基础的：用娱乐至死的奶头乐产品粉饰或者填充无法悬置问题的发现与发展；用“黑箱”封闭起来，在输出端口总是给到看起来色香味俱在的预制菜品，也不能止息现代人对未知和清晰的好奇诉求与公正公开诉求。此外，世界是联系的，民族国家也具有疆域边界，这是系统论与控制论治理主张无法规避的一个系统外部因素。比较政治学越发式微，乃至于政治学研究的持续窄化，都回避不了一个释家经常棒喝的典故：以手指月，意在得月，得月而忘指。那根指向人民幸福生活福祉的手指，不能悬搁作为目的的月亮。
无论是在目的论或者义务论的叙事框架下，权力合法性问题、统治正当性问题，都要服膺“人是目的”这一现代精神的主旨。某种高于人而存在的图景，使得有自我意识和理性精神的个体矮化或者异化为某种工具性存在的“手段”，此种论证或者阐释始终无法获得“共识”意义上的证成或者有效的理性辩护。权威的转型虽然并不必然遵循一种韦伯式的“法理型权威”现代取向，也无论初始语境中的政策选择和制度安排具有何种程度的“路径依赖”，但从个体出发的共识塑造都依赖于对“正当性”问题的回答和有效证成。社群主义诉求于对个体主义叙事的反思与批判，但也始终没有占据主流，或者说，提供一种可行的、普遍的、经得起推敲的共识基础。这点从“回到国家”的新制度主义理论分歧也可以看得到内在的论证缺陷，即对于“社群”边界和成员身份资格的有效识别存疑。理性个体的优先性、独立性不可悬置。
个人与制度的关系，或者说，个人与国家的关系，被各种长期以来的的历史叙事或者约定俗成的表达限定，并没有得到彻底的、清晰的、普遍的、制度化的澄清与表达。什么是个体，什么是国家，他们之间的关系是怎样的，其制度化安排的方式如何形成有效秩序？个人如何参与到国家当中来，其意见表达如何合理正当地被吸纳、体现在制度安排中？当出现代表性问题或者正当性问题时，有什么制度化安排可以提供坚实保障？如此种种，都是政治现代化的基本内容之一，也是不可被特殊性规避的部分。当个人是个人，国家是国家的时候，公共性就行政性或者科层性被替代了。畸态的公共呈现，是一个时代的病症。让位于更宏大图景的临时状态或者紧急状态会以各种形式延续，个体永远被视作是不具备自主能力的未成年人状态，巨婴成国。
迫使人进入紧急状态，塑造外部敌人、内部敌人，强化自我审查，嵌入话语引导，辅以物理暴力构序，正当性问题被权力本身自带的强制覆盖意志，放弃追索。有效，但是不可持续。推动现代化进程，必须回答其所伴随附生的现代性问题，它植根于首创精神和个体理性。缺乏公共精神的个体是被阉割的产物。
正确话语并不会真正消解或者遮蔽问题，一些无法证伪的理念是需要经由辩论与辩护夯实基础的：用娱乐至死的奶头乐产品粉饰或者填充无法悬置问题的发现与发展；用“黑箱”封闭起来，在输出端口总是给到看起来色香味俱在的预制菜品，也不能止息现代人对未知和清晰的好奇诉求与公正公开诉求。此外，世界是联系的，民族国家也具有疆域边界，这是系统论与控制论治理主张无法规避的一个系统外部因素。比较政治学越发式微，乃至于政治学研究的持续窄化，都回避不了一个释家经常棒喝的典故：以手指月，意在得月，得月而忘指。那根指向人民幸福生活福祉的手指，不能悬搁作为目的的月亮。
无论是在目的论或者义务论的叙事框架下，权力合法性问题、统治正当性问题，都要服膺“人是目的”这一现代精神的主旨。某种高于人而存在的图景，使得有自我意识和理性精神的个体矮化或者异化为某种工具性存在的“手段”，此种论证或者阐释始终无法获得“共识”意义上的证成或者有效的理性辩护。权威的转型虽然并不必然遵循一种韦伯式的“法理型权威”现代取向，也无论初始语境中的政策选择和制度安排具有何种程度的“路径依赖”，但从个体出发的共识塑造都依赖于对“正当性”问题的回答和有效证成。社群主义诉求于对个体主义叙事的反思与批判，但也始终没有占据主流，或者说，提供一种可行的、普遍的、经得起推敲的共识基础。这点从“回到国家”的新制度主义理论分歧也可以看得到内在的论证缺陷，即对于“社群”边界和成员身份资格的有效识别存疑。理性个体的优先性、独立性不可悬置。
个人与制度的关系，或者说，个人与国家的关系，被各种长期以来的的历史叙事或者约定俗成的表达限定，并没有得到彻底的、清晰的、普遍的、制度化的澄清与表达。什么是个体，什么是国家，他们之间的关系是怎样的，其制度化安排的方式如何形成有效秩序？个人如何参与到国家当中来，其意见表达如何合理正当地被吸纳、体现在制度安排中？当出现代表性问题或者正当性问题时，有什么制度化安排可以提供坚实保障？如此种种，都是政治现代化的基本内容之一，也是不可被特殊性规避的部分。当个人是个人，国家是国家的时候，公共性就行政性或者科层性被替代了。畸态的公共呈现，是一个时代的病症。让位于更宏大图景的临时状态或者紧急状态会以各种形式延续，个体永远被视作是不具备自主能力的未成年人状态，巨婴成国。
迫使人进入紧急状态，塑造外部敌人、内部敌人，强化自我审查，嵌入话语引导，辅以物理暴力构序，正当性问题被权力本身自带的强制覆盖意志，放弃追索。有效，但是不可持续。推动现代化进程，必须回答其所伴随附生的现代性问题，它植根于首创精神和个体理性。缺乏公共精神的个体是被阉割的产物。
#21数读#【流动的中国：春运90亿人次，都去了哪里？】据交通运输部初步统计，截至昨天（2月27日，春运第33天），2024年春运全社会跨区域人员流动量已经达到72.04亿人次，货物运输也畅通高效。如此庞大的流动规模是如何形成的？21数据新闻实验室梳理多方数据，试图勾勒出一个由滚滚人流交织而成的“流动中国”，寻找其蕴含的经济新动能与趋势。详见：https://t.cn/A6YYDCVD（21财经）
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