昆明地藏寺經幢
位於昆明市拓東路南側的昆明市博物館（原古幢公園）內，有一座寬敞明亮的大廳，正中屹立著被譽為我國古代雕刻藝術珍品的大理國經幢。因所此地為過去的地藏寺舊址，故名「地藏寺經幢」，是大理國（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光為超度鄯闡侯高觀音之子高明生所造。
1917年秋，昆明東南郊聚奎樓外的地藏寺內，荒草叢中，發現一座半埋於地下的古石塔。省會警察廳廳長秦光第得報後，指令該管警察署督工前往挖掘清理。當時認為這是一座「唐塔」。
古塔出土期聞，居民絡繹不絕前往觀看。民間認為此塔乃「鎮蛟」之物。是年適值雨水連綿，六河水漲溢岸，近河一片汪洋，迷信者認為因挖掘「唐塔」，以致造成水災，一時人心惶惶。10月6日，昆明《痛報》曾以《迷信可笑》為題，指出「其說荒誕無稽」，希望人們「勿為浮言所惑」。
雲南督軍兼省長唐繼堯據報後，訓令警察廳：「事關金石古蹟，應令該廳長派員會同該管警署，詳細查勘，有無折損痕跡，具復候核。」與此同時，地藏寺住持和尚蓮洲，誠恐每天前來觀看的人太多，難免有破壞行為，要求准他進行募化，予以「茸築」。「唐塔」出土後經過清理，由蓮洲就地看管培修，款由警察廳編出預算，先行墊出，將來由蓮洲募化歸還。1919年3月，全部工程告竣，並加修圍欄，以便保護。
所謂「唐塔」，實為大理國（宋）時所造之經幢，俗稱古幢。經幢乃大理國佛弟子議事布燮袁豆光造，稱為「佛頂尊勝寶幢」。《造幢記》刻文稱：高明生早逝，兒子年幼，得到布燮袁豆光的支持，終於使得「東海浪澄於驚波，楚天霄淨於讒霧」，為紀念他扶助幼主，扭轉危局的功績，建造了這經幢。
經幢高八米，七級八面，由五段砂石組成。雕有密教佛、菩薩及天龍八部共三百軀，大像高約一米，小像不足三釐米，為石幢中的精美傑作。在石幢基座與第一級幢身間，陰刻漢文《造幢記》，余五面，分刻《佛說般若波羅密多心經》《大日尊發願》《發四宏誓願》。其下為須彌座，上刻蟠龍紋。這座精雕細刻的經幢，既是一座藝術珍品，也是研究大理國文化的實物資料。
其中《敬造佛頂尊勝寶造幢記》記載了建造經幢的始末，經幢是大理國時期議事布燮袁豆光為鄯闡侯高明生超度圓功而建的，全文如下：
皇都大佛頂寺都知天下四部眾，洞明儒釋、慈濟大師段進全述
原夫一氣始弁，二儀初分，三光麗於穹窿，五嶽鎮於磅礡。爰有挺秀愚智，辨立君臣，掩頓於八區，牢籠於四海，隨機而設理，運義而齊風，常讀《八索》之書，非學六邪之典，淨邊遏寂，定遠彌奸，東海浪澄於驚波，楚天宵淨於讒霧，君臣一德，州國一心，只智哲才能，乃神謀聖運者，則袁氏祖列之義也。由乃尊卑相承，上下相繼。協和四海，媲同親而相知；道握九州島，訝連枝而得意。承斯鋒銳不起，飢荒無名，鐘鼓義而明明，玉帛理而穆穆，可謂求人而得人，亦袁氏之德也。至善於高明生，則大將軍高觀音明之中子也。其高明生者，文列武列，萬國口實而宣威；神氣神風，千將若摧而留世。悲夫！四大元無主，五蘊空去來，天地橫興不慈，大運俄將不意。哀哉！雲鬱鬱兮窮天喪，雨霏霏兮盡山悲。楚方罷喧，東京輟照。本州島為兄第之土，將相怯上下之權。子小紹遲，系孤亞脫。其布變豆光者，至忠不可無主，至孝不可無親，求救術於宋王蠻王，果成功於務本得本。將乃後嗣踵士，化及本忠。霜風冷而一海颯秋，春雲布而萬物普潤。懷其義者，日用不知；浥其源者游泳莫側。此袁豆光纂此實事也。聖人約法，君子用之。有德而不可不傳，以傳而備遠；有義而不可不記，以記而標常。道夕哀哀,終朝威威。尋思大義，孔聖宣於追遠慎終；敬問玄文，釋尊勸於酬恩拜德。妙中得妙，玄理知玄。善住受七返輪回，如來說一部勝教。曰如來智印，號尊勝寶幢。托其填際而建之，鐵圍即成極樂；臨其寒林而起矣，地獄變為蓮花。即到於菩提道場，速會於常寂光土。次祝非孤，濟於生我育我，而先勝於恩余建余。復利於重義輕生，盡濟於忘身報主，大義事事以懷此，敬節日日以惟新。建梵幢而圓功，勒斯銘而標記。
從上述銘文及經幢上其它銘文推測，造幢時間為大理國段正興執政時期，約為宋紹興晚年。
幢，原是中國古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。由於印度佛的傳入，特別是唐代中期佛教密宗的傳入，將佛經或佛像起先書寫在絲織的幢幡上，為保持經久不毀，後來改書寫為石刻在石柱上，因刻的主要是《陀羅尼經》，因此稱為經幢，是源於古代的旌幡。
經幢一般由幢頂、幢身和基座三部分組成，主體是幢身，刻有佛教密宗的咒文或經文、佛像等，多呈六角或八角形。在我國五代二宋時最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
位於昆明市拓東路南側的昆明市博物館（原古幢公園）內，有一座寬敞明亮的大廳，正中屹立著被譽為我國古代雕刻藝術珍品的大理國經幢。因所此地為過去的地藏寺舊址，故名「地藏寺經幢」，是大理國（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光為超度鄯闡侯高觀音之子高明生所造。
1917年秋，昆明東南郊聚奎樓外的地藏寺內，荒草叢中，發現一座半埋於地下的古石塔。省會警察廳廳長秦光第得報後，指令該管警察署督工前往挖掘清理。當時認為這是一座「唐塔」。
古塔出土期聞，居民絡繹不絕前往觀看。民間認為此塔乃「鎮蛟」之物。是年適值雨水連綿，六河水漲溢岸，近河一片汪洋，迷信者認為因挖掘「唐塔」，以致造成水災，一時人心惶惶。10月6日，昆明《痛報》曾以《迷信可笑》為題，指出「其說荒誕無稽」，希望人們「勿為浮言所惑」。
雲南督軍兼省長唐繼堯據報後，訓令警察廳：「事關金石古蹟，應令該廳長派員會同該管警署，詳細查勘，有無折損痕跡，具復候核。」與此同時，地藏寺住持和尚蓮洲，誠恐每天前來觀看的人太多，難免有破壞行為，要求准他進行募化，予以「茸築」。「唐塔」出土後經過清理，由蓮洲就地看管培修，款由警察廳編出預算，先行墊出，將來由蓮洲募化歸還。1919年3月，全部工程告竣，並加修圍欄，以便保護。
所謂「唐塔」，實為大理國（宋）時所造之經幢，俗稱古幢。經幢乃大理國佛弟子議事布燮袁豆光造，稱為「佛頂尊勝寶幢」。《造幢記》刻文稱：高明生早逝，兒子年幼，得到布燮袁豆光的支持，終於使得「東海浪澄於驚波，楚天霄淨於讒霧」，為紀念他扶助幼主，扭轉危局的功績，建造了這經幢。
經幢高八米，七級八面，由五段砂石組成。雕有密教佛、菩薩及天龍八部共三百軀，大像高約一米，小像不足三釐米，為石幢中的精美傑作。在石幢基座與第一級幢身間，陰刻漢文《造幢記》，余五面，分刻《佛說般若波羅密多心經》《大日尊發願》《發四宏誓願》。其下為須彌座，上刻蟠龍紋。這座精雕細刻的經幢，既是一座藝術珍品，也是研究大理國文化的實物資料。
其中《敬造佛頂尊勝寶造幢記》記載了建造經幢的始末，經幢是大理國時期議事布燮袁豆光為鄯闡侯高明生超度圓功而建的，全文如下：
皇都大佛頂寺都知天下四部眾，洞明儒釋、慈濟大師段進全述
原夫一氣始弁，二儀初分，三光麗於穹窿，五嶽鎮於磅礡。爰有挺秀愚智，辨立君臣，掩頓於八區，牢籠於四海，隨機而設理，運義而齊風，常讀《八索》之書，非學六邪之典，淨邊遏寂，定遠彌奸，東海浪澄於驚波，楚天宵淨於讒霧，君臣一德，州國一心，只智哲才能，乃神謀聖運者，則袁氏祖列之義也。由乃尊卑相承，上下相繼。協和四海，媲同親而相知；道握九州島，訝連枝而得意。承斯鋒銳不起，飢荒無名，鐘鼓義而明明，玉帛理而穆穆，可謂求人而得人，亦袁氏之德也。至善於高明生，則大將軍高觀音明之中子也。其高明生者，文列武列，萬國口實而宣威；神氣神風，千將若摧而留世。悲夫！四大元無主，五蘊空去來，天地橫興不慈，大運俄將不意。哀哉！雲鬱鬱兮窮天喪，雨霏霏兮盡山悲。楚方罷喧，東京輟照。本州島為兄第之土，將相怯上下之權。子小紹遲，系孤亞脫。其布變豆光者，至忠不可無主，至孝不可無親，求救術於宋王蠻王，果成功於務本得本。將乃後嗣踵士，化及本忠。霜風冷而一海颯秋，春雲布而萬物普潤。懷其義者，日用不知；浥其源者游泳莫側。此袁豆光纂此實事也。聖人約法，君子用之。有德而不可不傳，以傳而備遠；有義而不可不記，以記而標常。道夕哀哀,終朝威威。尋思大義，孔聖宣於追遠慎終；敬問玄文，釋尊勸於酬恩拜德。妙中得妙，玄理知玄。善住受七返輪回，如來說一部勝教。曰如來智印，號尊勝寶幢。托其填際而建之，鐵圍即成極樂；臨其寒林而起矣，地獄變為蓮花。即到於菩提道場，速會於常寂光土。次祝非孤，濟於生我育我，而先勝於恩余建余。復利於重義輕生，盡濟於忘身報主，大義事事以懷此，敬節日日以惟新。建梵幢而圓功，勒斯銘而標記。
從上述銘文及經幢上其它銘文推測，造幢時間為大理國段正興執政時期，約為宋紹興晚年。
幢，原是中國古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。由於印度佛的傳入，特別是唐代中期佛教密宗的傳入，將佛經或佛像起先書寫在絲織的幢幡上，為保持經久不毀，後來改書寫為石刻在石柱上，因刻的主要是《陀羅尼經》，因此稱為經幢，是源於古代的旌幡。
經幢一般由幢頂、幢身和基座三部分組成，主體是幢身，刻有佛教密宗的咒文或經文、佛像等，多呈六角或八角形。在我國五代二宋時最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
昆明地藏寺经幢
位于昆明市拓东路南侧的昆明市博物馆（原古幢公园）内，有一座宽敞明亮的大厅，正中屹立着被誉为我国古代雕刻艺术珍品的大理国经幢。因所此地为过去的地藏寺旧址，故名“地藏寺经幢”，是大理国（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光为超度鄯阐侯高观音之子高明生所造。
1917年秋，昆明东南郊聚奎楼外的地藏寺内，荒草丛中，发现一座半埋于地下的古石塔。省会警察厅厅长秦光第得报后，指令该管警察署督工前往挖掘清理。当时认为这是一座“唐塔”。
古塔出土期闻，居民络绎不绝前往观看。民间认为此塔乃“镇蛟”之物。是年适值雨水连绵，六河水涨溢岸，近河一片汪洋，迷信者认为因挖掘“唐塔”，以致造成水灾，一时人心惶惶。10月6日，昆明《痛报》曾以《迷信可笑》为题，指出“其说荒诞无稽”，希望人们“勿为浮言所惑”。
云南督军兼省长唐继尧据报后，训令警察厅：“事关金石古迹，应令该厅长派员会同该管警署，详细查勘，有无折损痕迹，具复候核。”与此同时，地藏寺住持和尚莲洲，诚恐每天前来观看的人太多，难免有破坏行为，要求准他进行募化，予以“茸筑”。“唐塔”出土后经过清理，由莲洲就地看管培修，款由警察厅编出预算，先行垫出，将来由莲洲募化归还。1919年3月，全部工程告竣，并加修围栏，以便保护。
所谓“唐塔”，实为大理国（宋）时所造之经幢，俗称古幢。经幢乃大理国佛弟子议事布燮袁豆光造，称为“佛顶尊胜宝幢”。《造幢记》刻文称：高明生早逝，儿子年幼，得到布燮袁豆光的支持，终于使得“东海浪澄于惊波，楚天霄净于谗雾”，为纪念他扶助幼主，扭转危局的功绩，建造了这经幢。
经幢高八米，七级八面，由五段砂石组成。雕有密教佛、菩萨及天龙八部共三百躯，大像高约一米，小像不足三厘米，为石幢中的精美杰作。在石幢基座与第一级幢身间，阴刻汉文《造幢记》，余五面，分刻《佛说般若波罗密多心经》《大日尊发愿》《发四宏誓愿》。其下为须弥座，上刻蟠龙纹。这座精雕细刻的经幢，既是一座艺术珍品，也是研究大理国文化的实物资料。
其中《敬造佛顶尊胜宝造幢记》记载了建造经幢的始末，经幢是大理国时期议事布燮袁豆光为鄯阐侯高明生超度圆功而建的，全文如下：
皇都大佛顶寺都知天下四部众，洞明儒释、慈济大师段进全述
原夫一气始弁，二仪初分，三光丽于穹窿，五岳镇于磅礴。爰有挺秀愚智，辨立君臣，掩顿于八区，牢笼于四海，随机而设理，运义而齐风，常读《八索》之书，非学六邪之典，净边遏寂，定远弥奸，东海浪澄于惊波，楚天宵净于谗雾，君臣一德，州国一心，只智哲才能，乃神谋圣运者，则袁氏祖列之义也。由乃尊卑相承，上下相继。协和四海，媲同亲而相知；道握九州岛，讶连枝而得意。承斯锋锐不起，饥荒无名，钟鼓义而明明，玉帛理而穆穆，可谓求人而得人，亦袁氏之德也。至善于高明生，则大将军高观音明之中子也。其高明生者，文列武列，万国口实而宣威；神气神风，千将若摧而留世。悲夫！四大元无主，五蕴空去来，天地横兴不慈，大运俄将不意。哀哉！云郁郁兮穷天丧，雨霏霏兮尽山悲。楚方罢喧，东京辍照。本州岛为兄第之土，将相怯上下之权。子小绍迟，系孤亚脱。其布變豆光者，至忠不可无主，至孝不可无亲，求救术于宋王蛮王，果成功于务本得本。将乃后嗣踵士，化及本忠。霜风冷而一海飒秋，春云布而万物普润。怀其义者，日用不知；浥其源者游泳莫侧。此袁豆光纂此实事也。圣人约法，君子用之。有德而不可不传，以传而备远；有义而不可不记，以记而标常。道夕哀哀,终朝威威。寻思大义，孔圣宣于追远慎终；敬问玄文，释尊劝于酬恩拜德。妙中得妙，玄理知玄。善住受七返轮回，如来说一部胜教。曰如来智印，号尊胜宝幢。托其填际而建之，铁围即成极乐；临其寒林而起矣，地狱变为莲花。即到于菩提道场，速会于常寂光土。次祝非孤，济于生我育我，而先胜于恩余建余。复利于重义轻生，尽济于忘身报主，大义事事以怀此，敬节日日以惟新。建梵幢而圆功，勒斯铭而标记。
从上述铭文及经幢上其它铭文推测，造幢时间为大理国段正兴执政时期，约为宋绍兴晚年。
幢，原是中国古代仪仗中的旌幡，是在竿上加丝织物做成，又称幢幡。由于印度佛的传入，特别是唐代中期佛教密宗的传入，将佛经或佛像起先书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁，后来改书写为石刻在石柱上，因刻的主要是《陀罗尼经》，因此称为经幢，是源于古代的旌幡。
经幢一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，主体是幢身，刻有佛教密宗的咒文或经文、佛像等，多呈六角或八角形。在我国五代二宋时最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
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位于昆明市拓东路南侧的昆明市博物馆（原古幢公园）内，有一座宽敞明亮的大厅，正中屹立着被誉为我国古代雕刻艺术珍品的大理国经幢。因所此地为过去的地藏寺旧址，故名“地藏寺经幢”，是大理国（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光为超度鄯阐侯高观音之子高明生所造。
1917年秋，昆明东南郊聚奎楼外的地藏寺内，荒草丛中，发现一座半埋于地下的古石塔。省会警察厅厅长秦光第得报后，指令该管警察署督工前往挖掘清理。当时认为这是一座“唐塔”。
古塔出土期闻，居民络绎不绝前往观看。民间认为此塔乃“镇蛟”之物。是年适值雨水连绵，六河水涨溢岸，近河一片汪洋，迷信者认为因挖掘“唐塔”，以致造成水灾，一时人心惶惶。10月6日，昆明《痛报》曾以《迷信可笑》为题，指出“其说荒诞无稽”，希望人们“勿为浮言所惑”。
云南督军兼省长唐继尧据报后，训令警察厅：“事关金石古迹，应令该厅长派员会同该管警署，详细查勘，有无折损痕迹，具复候核。”与此同时，地藏寺住持和尚莲洲，诚恐每天前来观看的人太多，难免有破坏行为，要求准他进行募化，予以“茸筑”。“唐塔”出土后经过清理，由莲洲就地看管培修，款由警察厅编出预算，先行垫出，将来由莲洲募化归还。1919年3月，全部工程告竣，并加修围栏，以便保护。
所谓“唐塔”，实为大理国（宋）时所造之经幢，俗称古幢。经幢乃大理国佛弟子议事布燮袁豆光造，称为“佛顶尊胜宝幢”。《造幢记》刻文称：高明生早逝，儿子年幼，得到布燮袁豆光的支持，终于使得“东海浪澄于惊波，楚天霄净于谗雾”，为纪念他扶助幼主，扭转危局的功绩，建造了这经幢。
经幢高八米，七级八面，由五段砂石组成。雕有密教佛、菩萨及天龙八部共三百躯，大像高约一米，小像不足三厘米，为石幢中的精美杰作。在石幢基座与第一级幢身间，阴刻汉文《造幢记》，余五面，分刻《佛说般若波罗密多心经》《大日尊发愿》《发四宏誓愿》。其下为须弥座，上刻蟠龙纹。这座精雕细刻的经幢，既是一座艺术珍品，也是研究大理国文化的实物资料。
其中《敬造佛顶尊胜宝造幢记》记载了建造经幢的始末，经幢是大理国时期议事布燮袁豆光为鄯阐侯高明生超度圆功而建的，全文如下：
皇都大佛顶寺都知天下四部众，洞明儒释、慈济大师段进全述
原夫一气始弁，二仪初分，三光丽于穹窿，五岳镇于磅礴。爰有挺秀愚智，辨立君臣，掩顿于八区，牢笼于四海，随机而设理，运义而齐风，常读《八索》之书，非学六邪之典，净边遏寂，定远弥奸，东海浪澄于惊波，楚天宵净于谗雾，君臣一德，州国一心，只智哲才能，乃神谋圣运者，则袁氏祖列之义也。由乃尊卑相承，上下相继。协和四海，媲同亲而相知；道握九州岛，讶连枝而得意。承斯锋锐不起，饥荒无名，钟鼓义而明明，玉帛理而穆穆，可谓求人而得人，亦袁氏之德也。至善于高明生，则大将军高观音明之中子也。其高明生者，文列武列，万国口实而宣威；神气神风，千将若摧而留世。悲夫！四大元无主，五蕴空去来，天地横兴不慈，大运俄将不意。哀哉！云郁郁兮穷天丧，雨霏霏兮尽山悲。楚方罢喧，东京辍照。本州岛为兄第之土，将相怯上下之权。子小绍迟，系孤亚脱。其布變豆光者，至忠不可无主，至孝不可无亲，求救术于宋王蛮王，果成功于务本得本。将乃后嗣踵士，化及本忠。霜风冷而一海飒秋，春云布而万物普润。怀其义者，日用不知；浥其源者游泳莫侧。此袁豆光纂此实事也。圣人约法，君子用之。有德而不可不传，以传而备远；有义而不可不记，以记而标常。道夕哀哀,终朝威威。寻思大义，孔圣宣于追远慎终；敬问玄文，释尊劝于酬恩拜德。妙中得妙，玄理知玄。善住受七返轮回，如来说一部胜教。曰如来智印，号尊胜宝幢。托其填际而建之，铁围即成极乐；临其寒林而起矣，地狱变为莲花。即到于菩提道场，速会于常寂光土。次祝非孤，济于生我育我，而先胜于恩余建余。复利于重义轻生，尽济于忘身报主，大义事事以怀此，敬节日日以惟新。建梵幢而圆功，勒斯铭而标记。
从上述铭文及经幢上其它铭文推测，造幢时间为大理国段正兴执政时期，约为宋绍兴晚年。
幢，原是中国古代仪仗中的旌幡，是在竿上加丝织物做成，又称幢幡。由于印度佛的传入，特别是唐代中期佛教密宗的传入，将佛经或佛像起先书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁，后来改书写为石刻在石柱上，因刻的主要是《陀罗尼经》，因此称为经幢，是源于古代的旌幡。
经幢一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，主体是幢身，刻有佛教密宗的咒文或经文、佛像等，多呈六角或八角形。在我国五代二宋时最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
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二月猫的交易日记：
牛回了
虽然但是，我的一些杠杆仓位被我给波段卖飞了，少赚了很多预期中的钱钱.....我原来以为还有回踩，虽然一些山寨币也出现了底背离的痕迹......而且明显，这波上升5浪没走完，但是.....（可能因为我还有新的资金没上车，所以不希望它涨这么快吧555）
从当时大饼的资金费率上看，当时看空做空的人也是非常多的，但做交易本来就是反大多数人的一场游戏呀。所以，看资金费率（情绪）是很重要的指标，尽量不和大多人（玩合约的）坐在同一辆车上为好。
而且做波段没钱途，很多大v都这么说的，但还是得我自己亲自体会，用痛苦加强记忆才行。
所以做交易，无非1择时看准2重仓买入3拿住，这一次我前两个都做的还行，就是最后一项没做好，没拿住，但是下一次做好吧，至少.....想卖的时候，少卖一点....不要全卖呀.....
关于拿住这个问题，现货，合约，一级土狗的玩法是不同的。
虽然我操作的不多，但是我看大v和kol的发言比较多啊，今天再总结一下加深记忆。
1主流币现货：现货要拿住，要进行仓位管理，留出做t补仓的仓位，这样下跌起来不会恐慌，反而有捡便宜的感觉。好像一般要分成3个仓位做t呢。
2土狗：据小企鹅说，玩土狗，冲项目，要选择撒糖豆战法，可以把玩土狗的资金分成100份（夸张说法），反正就是归零了也不心疼的钱，要么归零，要么百倍。
但是也有大佬重仓土狗赚麻了，这样的属于投研技术派，对于项目调研的非常深入，信仰很强势了，我希望自己能多往这个路线发展......
3合约：合约要拿住，只能做多，只能选择btc，或者eth，或者很强势的币，因为合约要拿住还挺难的，做多和强势币是思想和现实中的安全垫，（不断汇入的资金也不会让btc和eth下跌的太猛了）让你不会被恐惧爆仓的梦魇缠绕到拿不住自己割自己。或者大饼二饼可以左侧，但强势山寨要右侧。
用技术指标看一下btc未来会涨到哪里呢.....其实我技术学的还可以，至少上次低点38000我也预测对了吧，我也买入了，但是当时错误的地方在于——上升5浪并没有走完，只是在4浪中途。......嗯，在55000到57000附近会触碰到趋势线.....嗯那高点就56000吧，那么5浪后的调整会落在何处呢........
乐观一点在45000左右，悲观一点在40000左右，我看了很多kol的发言，说什么没有减半前的回调，但是这是不太符合规律的，但是事已至此，宏观基础面利好太多，38000的位置可能真见不到了。
还是得多听老人言（指老kol），宏观上的多听，微观上的可以少听。
华尔街狗庄好可恶啊，怎么连过年都不让人休息呢！！2024和2025好像是要非常忙碌的两年呢......快把高三的状态拿出来！！
牛回了
虽然但是，我的一些杠杆仓位被我给波段卖飞了，少赚了很多预期中的钱钱.....我原来以为还有回踩，虽然一些山寨币也出现了底背离的痕迹......而且明显，这波上升5浪没走完，但是.....（可能因为我还有新的资金没上车，所以不希望它涨这么快吧555）
从当时大饼的资金费率上看，当时看空做空的人也是非常多的，但做交易本来就是反大多数人的一场游戏呀。所以，看资金费率（情绪）是很重要的指标，尽量不和大多人（玩合约的）坐在同一辆车上为好。
而且做波段没钱途，很多大v都这么说的，但还是得我自己亲自体会，用痛苦加强记忆才行。
所以做交易，无非1择时看准2重仓买入3拿住，这一次我前两个都做的还行，就是最后一项没做好，没拿住，但是下一次做好吧，至少.....想卖的时候，少卖一点....不要全卖呀.....
关于拿住这个问题，现货，合约，一级土狗的玩法是不同的。
虽然我操作的不多，但是我看大v和kol的发言比较多啊，今天再总结一下加深记忆。
1主流币现货：现货要拿住，要进行仓位管理，留出做t补仓的仓位，这样下跌起来不会恐慌，反而有捡便宜的感觉。好像一般要分成3个仓位做t呢。
2土狗：据小企鹅说，玩土狗，冲项目，要选择撒糖豆战法，可以把玩土狗的资金分成100份（夸张说法），反正就是归零了也不心疼的钱，要么归零，要么百倍。
但是也有大佬重仓土狗赚麻了，这样的属于投研技术派，对于项目调研的非常深入，信仰很强势了，我希望自己能多往这个路线发展......
3合约：合约要拿住，只能做多，只能选择btc，或者eth，或者很强势的币，因为合约要拿住还挺难的，做多和强势币是思想和现实中的安全垫，（不断汇入的资金也不会让btc和eth下跌的太猛了）让你不会被恐惧爆仓的梦魇缠绕到拿不住自己割自己。或者大饼二饼可以左侧，但强势山寨要右侧。
用技术指标看一下btc未来会涨到哪里呢.....其实我技术学的还可以，至少上次低点38000我也预测对了吧，我也买入了，但是当时错误的地方在于——上升5浪并没有走完，只是在4浪中途。......嗯，在55000到57000附近会触碰到趋势线.....嗯那高点就56000吧，那么5浪后的调整会落在何处呢........
乐观一点在45000左右，悲观一点在40000左右，我看了很多kol的发言，说什么没有减半前的回调，但是这是不太符合规律的，但是事已至此，宏观基础面利好太多，38000的位置可能真见不到了。
还是得多听老人言（指老kol），宏观上的多听，微观上的可以少听。
华尔街狗庄好可恶啊，怎么连过年都不让人休息呢！！2024和2025好像是要非常忙碌的两年呢......快把高三的状态拿出来！！
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