慧律法师：《佛说十善业道经》33
[丙六 明离恶口功德 ]底下说离恶口。恶口，骂人，恶口。
【复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
【复次，龙王！若离恶口，】女人又咒又骂，男人骂粗话，动不动就是骂粗话，这样讲比较好听，出家人不可以学这些，对不对？开口就是这样，恶口、恶口，【即得成就八种净业。】我们若能离恶口成就八种净业，【何等为八？一、言不乖度；】乖就是违背，度就是尺度，说话不会违背尺度，尺度就是分寸，讲话不违背分寸，就是讲话很有分寸。【二、言皆利益；】讲出来的话就是对众生有利益。【三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；】承领就是承受、领纳，指被人所以接受，言可承教就是说，我所说的话别人可以接受，别人能相信。【六、言则信用；七、言无可讥；】言可讥就是不能批评，讥就是批评，我所说的话因为离恶口，他没有什么好批评我的。【八、言尽爱乐；】爱乐就是受人欢迎，爱乐，尽为就是为一切，说话为一切人所以喜欢，叫做言尽爱乐，就是说出来的话都受人欢迎。【是为八。】言尽爱乐：是为八。【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
[离恶口是对恶口说的。世间有很多的人，喜欢用粗恶凶暴的语言骂人，使人听了承受不了，感到很大的难过，其难过的程度，犹如「三百矛刺心」一般。有形的箭矛，射到人的身上，固然令人极为难过，无形的恶口骂人，使人觉得更加难过，甚至令人三五夜都睡不着。「所以发言一怒冲口烧心，]我们若愤怒，冲口而出烧我们的心，[损害前人痛于刀割；乖菩萨之善心，]违背菩萨的善心，[违如来之慈训」，]所以我重复跟诸位讲过，说：你要修行，这张嘴巴你要守住不要乱讲话，讲话不要有攻击性，不要挑拨离间，不要挖苦，要留口德，多多念佛，要讲好话不要讲别人的坏话，[实在是要不得的。学佛的人较好一点，不致口不择言地漫骂，社会上的人有时骂起来，真不堪入耳，所以佛要我们远离恶口。《增一阿含经》说：「宁可利剑截割其舌，不以恶言粗语堕三恶道」。]宁可以刀剑把他的舌头割下来，也不愿以恶口骂人堕三恶道。[《智度论》中说有一鬼，头似猪头，虽然身上有金色的光明，但是口中常有臭虫不断地吐出。原因就是他在过去生中做比丘的时候，曾以恶口骂詈一个外来的客比丘。]客比丘就是外来的，[因为他能严持如来的净戒，所以身有金色光明；因为他出粗言骂詈客比丘，]就是这个外来的比丘，不能一视同仁，[所以口中有臭虫吐出。持戒有持戒的果报，骂人有骂人的果报，因果真是分毫不差的。所以出言吐语，务必小心谨慎。不可任意的，要怎样地骂人，就怎样地骂人。在你或者是逞一时的口快，但是未来的果报是很长的，]现在骂人会很爽快，不过将来的果报是很可怕的，所以你[不可不惧！]你不要不怕，要时时警告自己。[再说一个故事：佛在世的时候，印度波斯匿王，生个丑陋女儿，]她的女儿很丑陋，丑陋到什么程度？丑陋到[名字叫做金刚。]金刚护法算很丑了，丑到……，护法都摆在外面，见了就是怕的那种叫做金刚护法，光见到就是怕，女人长成这个样就是很惨了，[不但一般人觉得她丑陋难看，就是她的父母都不喜欢她。可是后来经她向佛求哀忏悔，却又变成一个最极漂亮的女儿。大家觉得很奇怪，就去请问于佛。佛说出她过去的因缘：谓于过去迦叶佛出世，有一位辟支佛，常到一个长者家托钵，但这位辟支佛的相貌长得是很丑陋的。一天，辟支佛又来长者家托钵，其女见他丑样，就以恶口骂道：面貌这样的丑陋，身皮这样的粗糙，为什么长得这样使人憎恶？辟支佛听了其女的恶言，欲入涅槃，便现神通力作十八变。其女见了，知道自己错了，立刻就向辟支佛求哀忏悔。因骂辟支，所以常感丑陋；因还忏悔，所以又得端正，可见一切都有因果关系。]
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：为人「若」能远「离恶口」而常说柔软语的话，]这个很重要，柔软语就像棉垫一样，躺下去很柔软，很柔软，让人听了很安慰，[那他「即」可「得」到「成就八种净业。」清净业，这是很不容易得到的。普通对于恶口漫骂的人，常常这样地警告说：「你口里不要老是这样不干不净的！」可见用污秽的话骂人，就是不清净业；现在既然远离恶口，当然就得种种净业了。]
[「一、言不乖度」：度就是分寸，]乖就是违背，[乖度就是没有分寸。]有的人讲话没有分寸，[吾人说话，各各都有其一定的分寸，如儿女对父母的说话，]要有分寸[士兵对长官的说话，]也要有分寸，[假定超过分寸，说了不是自己身分所该说的话，是为乖度。远离恶口的人，不论说什么话，都有其一定的范围，决不超过自己所应守的本分，所以说言不乖度。]
[「二、言皆利益」：出言吐语，有的是有益于人群的，有的是无益于人群的，]有的是利益众生，有的是没有利益众生，[看你是个怎样的讲法。如我国说的：「一言兴邦，]邦就是国家。一句话能使国家兴盛，[一言丧邦」，]能使整个国家灭亡，做皇帝或是做总统，有时一句话就会很惨，[其得失就很大。特别是站在国家的立场，如一句话说得好，可以使国家得到很大的利益，如一句话说错了，国家就要蒙受很大的不利。即使对人而言，也有这样大的关系。如你说一句鼓励人向上的话，就是有益于人的，如你说些引诱的话，诱惑人们走上歧途，就是无益于人的。]无益于人。[不要以为随便说话没有关系，说好说不好，对于别人的影响是很大的。然而如何能使所说的话，皆对大众有其利益，依据本经的意思，唯有远离恶言，然后说出来的话，方能不至于对人无益。]方能不至于对人无益，所以[我们说了有益人的话，人们不知要怎样地感激你！]
[「三、言必契理」：一般说的「言不及义」，]所讲的话于理不合，[就是说些没有道理的话。人在心平气和的时候，说出来的话，不但温柔有礼，而且合乎道理。有道理的话，契真理的话，]合理的话，[具有不可抗拒的雄力，]他讲得很有道理，[使你不得不五体投地地佩服。说话不讲理或不合理，令人听了乏味，]强词夺理，硬要强辩，你跟他讲不通的，所以讲话也要有默契，修养要好，[越听越不要听。常以恶口骂人的人，由于有团怒火在内心中燃烧，理智被这忿怒蒙蔽起来，所以说出来的话，很难契合于正理的。如果远离恶口，要么他不说话，说了必契于理，]要不他就不说话，讲了一定合道理，[使人很乐意地倾听他谈话。实际上讲，言必契理，]契理就是合理，[这是很要紧的，假定说的不契于理，与其说了不如不说。]不如不要说，[以佛法说，出言必定契于真理，唯佛与佛乃能如是，佛不论在什么时候以及什么处所，从来不说一句没有道理的话的。]
[「四、言词美妙」：说话不但要温和，而且言词要美妙，就是一字一句地用词，都用得非常恰当，并且用得极为自然，使人听到你的音声，就得到一种异常美感！多听人讲话就知道：会得说话的人，]就是有善于说话的人，会得就是善于，善于说话的人，[吐露出来的言词，如像选择过的样子，不知多么悦耳中听；不会说话的人，言词既粗俗，听来又刺耳，很难令人生起好感！]都快死了，他一开口就是要跟你漏气，一开口就是要刺你的心，你看谁肯跟他说话，每次都是他对，说到最后没有办法再说了，你再怎么样都不对，没有办法沟通，所以我们有时候要冷静听别人怎么讲，对我们的修养有益无害，[同样是说话，言词美妙不美妙，给人影响有着很大的不同。当然，一个人恶口骂惯了的，要他有什么美妙言词说出来，自是不可能的一件事！但若你能远离恶口，除非不说话，]若你能远离恶口，[说起话来，所用的言词，一定是很高雅的、动听的、美妙的，具有吸引力的。]具有吸引力，[言词美妙，是远离恶口所得的善果，所以做人不可随便开口骂人。]不可随便开口骂人。
[「五、言可承领」：承领，是接受的意思。有的人一说话，别的人立刻就接受，觉得你所说的很有道理，是值得我人接受的；有的人说了话，别的人不但不接受，而且以为你是说大话，根本不值得重视的。原因在那里？就在你是否以恶口骂人。如你常以恶口骂人，那你说出来的话，好像有刺一样，使人不敢接受。俗说：你的话我领教得多了，现在再也不敢领教。这样，你的说话，打了很大的折扣，很难邀得]邀得就是得到，很难得到[人们的信任。在世间做人，说话最要的，是在于信用，信用没有了，说什么都没有用。有人到了什么地方，专门喜欢高谈阔论，但是没有哪个愿意听他的，做人做到这个地步，]说话没人肯听，[可谓毫无意义。]一点意义都没有，[我们要想说话发生力量，令人接受，最主要的是远离恶口。]
[「六、言则信用」：信用，在这世间是很要紧的。孔老夫子说：「人而无信，不知其可也。」]不知其可也就是不知道他怎样来立身处世。[信用，从什么地方表现出来？当然是从说话中，显示你的高度信用。比方人家请求我们一件事情，我们不答应便罢，答应了就得尽心尽力地去做，至于效果如何在所不计，即使没有达成承诺人家的任务，人家也不会怪你的。]因为你很有信用，[世间有很多人，不论对什么人的请求，总是满口答应，]没有问题，[但是答应过了，似乎也就算了，根本没有当作一回事！]一开始人家认为你有信用，[可是经过时间久了，大家知道你只是应酬而已，慢慢便会对你失去信心。信心一旦失去，以后就是说真话，亦没有人肯相信你。一个不以恶口骂人的人，无论在什么场所说话，无论在什么时候说话，都会得到人的信用，相信你所说的话，一定会兑现的。]
[「七、言无可讥」：讥即讽刺或批评。在这世间，有很多人说话，杂乱无章的，不知说的什么，所以说了以后，或当面受人批评，或背后为人讥笑，做人说话如此，实在是没有意思。推其原因，还是由于恶口而来。有的人说话，温文尔雅的，有条有理的，既有丰富的内容，又有美妙的词句，不管什么人听了，想要在你的说话中，找出什么缺点，以便批评讽刺你，甚至当面讥笑你，那是绝对找不到的，所以说言无可讥。现实世间的人，没有哪一个说话，不受人批评的，所以常有「说话难」之叹！不过你能远离恶口，从不刺耳的]讲话不要那么带刺，[言论批评人、讽刺人，]就是讲话带刺不怕你死，[那你现在说话，就也不会为人批评、讽刺、讥笑，所以说言无可讥。明白了这个道理，我们就得从不恶口做起。]有的是对方自己敏感，不是我们的问题，对方很脆弱，你稍微一句话，他就是觉得你他，这样我们不算恶口，像那样就是不要说话，有的不是我们恶口，是对方太过敏感，敏感，你说一他想成十，甚至扭曲你，所以没有办法谈论，不是我们的问题，这种情形尽量不谈，因为你讲他认为你在伤害他。
[「八、言尽爱乐」：]就是所说的话都受到一切人的欢喜，就是这个意思。[说话不为人批评，固然是很难得的，若更能为人爱乐的，自更是说话的成功。如有人说话，说不到三言五句，就不为人爱听，当然更谈不上好乐；另有些人说话，使人越听越爱听，越听越想听。若问原因何在？我想亦在有无恶口。]讲话当中都不含有骂人、讽刺，都没有，大家都喜欢听，[还有造恶口业的，说话就不会有人爱乐，未造恶口业的，所言自然尽为人之所爱乐了。]
[上面所说的八种净业，都是属于世间的，「若能」将这净业功德，「回向阿耨多罗三藐三菩提者，」那你「后」来「成佛」的「时」候，便能「具足如来梵音声相。」梵音，即清净音，如来所说的都是梵音。梵音声相，为如来三十二相中的一相。由在因地中远离恶口，所以到佛果位上，就得梵音声相，此之所谓因果相应丝毫不爽。]因为很简单，所以我们不须什么解释，跟大家互相勉励，读一遍增加大家的印象，没什么好解释的，这个你们都看得懂。
[丙六 明离恶口功德 ]底下说离恶口。恶口，骂人，恶口。
【复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
【复次，龙王！若离恶口，】女人又咒又骂，男人骂粗话，动不动就是骂粗话，这样讲比较好听，出家人不可以学这些，对不对？开口就是这样，恶口、恶口，【即得成就八种净业。】我们若能离恶口成就八种净业，【何等为八？一、言不乖度；】乖就是违背，度就是尺度，说话不会违背尺度，尺度就是分寸，讲话不违背分寸，就是讲话很有分寸。【二、言皆利益；】讲出来的话就是对众生有利益。【三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；】承领就是承受、领纳，指被人所以接受，言可承教就是说，我所说的话别人可以接受，别人能相信。【六、言则信用；七、言无可讥；】言可讥就是不能批评，讥就是批评，我所说的话因为离恶口，他没有什么好批评我的。【八、言尽爱乐；】爱乐就是受人欢迎，爱乐，尽为就是为一切，说话为一切人所以喜欢，叫做言尽爱乐，就是说出来的话都受人欢迎。【是为八。】言尽爱乐：是为八。【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
[离恶口是对恶口说的。世间有很多的人，喜欢用粗恶凶暴的语言骂人，使人听了承受不了，感到很大的难过，其难过的程度，犹如「三百矛刺心」一般。有形的箭矛，射到人的身上，固然令人极为难过，无形的恶口骂人，使人觉得更加难过，甚至令人三五夜都睡不着。「所以发言一怒冲口烧心，]我们若愤怒，冲口而出烧我们的心，[损害前人痛于刀割；乖菩萨之善心，]违背菩萨的善心，[违如来之慈训」，]所以我重复跟诸位讲过，说：你要修行，这张嘴巴你要守住不要乱讲话，讲话不要有攻击性，不要挑拨离间，不要挖苦，要留口德，多多念佛，要讲好话不要讲别人的坏话，[实在是要不得的。学佛的人较好一点，不致口不择言地漫骂，社会上的人有时骂起来，真不堪入耳，所以佛要我们远离恶口。《增一阿含经》说：「宁可利剑截割其舌，不以恶言粗语堕三恶道」。]宁可以刀剑把他的舌头割下来，也不愿以恶口骂人堕三恶道。[《智度论》中说有一鬼，头似猪头，虽然身上有金色的光明，但是口中常有臭虫不断地吐出。原因就是他在过去生中做比丘的时候，曾以恶口骂詈一个外来的客比丘。]客比丘就是外来的，[因为他能严持如来的净戒，所以身有金色光明；因为他出粗言骂詈客比丘，]就是这个外来的比丘，不能一视同仁，[所以口中有臭虫吐出。持戒有持戒的果报，骂人有骂人的果报，因果真是分毫不差的。所以出言吐语，务必小心谨慎。不可任意的，要怎样地骂人，就怎样地骂人。在你或者是逞一时的口快，但是未来的果报是很长的，]现在骂人会很爽快，不过将来的果报是很可怕的，所以你[不可不惧！]你不要不怕，要时时警告自己。[再说一个故事：佛在世的时候，印度波斯匿王，生个丑陋女儿，]她的女儿很丑陋，丑陋到什么程度？丑陋到[名字叫做金刚。]金刚护法算很丑了，丑到……，护法都摆在外面，见了就是怕的那种叫做金刚护法，光见到就是怕，女人长成这个样就是很惨了，[不但一般人觉得她丑陋难看，就是她的父母都不喜欢她。可是后来经她向佛求哀忏悔，却又变成一个最极漂亮的女儿。大家觉得很奇怪，就去请问于佛。佛说出她过去的因缘：谓于过去迦叶佛出世，有一位辟支佛，常到一个长者家托钵，但这位辟支佛的相貌长得是很丑陋的。一天，辟支佛又来长者家托钵，其女见他丑样，就以恶口骂道：面貌这样的丑陋，身皮这样的粗糙，为什么长得这样使人憎恶？辟支佛听了其女的恶言，欲入涅槃，便现神通力作十八变。其女见了，知道自己错了，立刻就向辟支佛求哀忏悔。因骂辟支，所以常感丑陋；因还忏悔，所以又得端正，可见一切都有因果关系。]
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：为人「若」能远「离恶口」而常说柔软语的话，]这个很重要，柔软语就像棉垫一样，躺下去很柔软，很柔软，让人听了很安慰，[那他「即」可「得」到「成就八种净业。」清净业，这是很不容易得到的。普通对于恶口漫骂的人，常常这样地警告说：「你口里不要老是这样不干不净的！」可见用污秽的话骂人，就是不清净业；现在既然远离恶口，当然就得种种净业了。]
[「一、言不乖度」：度就是分寸，]乖就是违背，[乖度就是没有分寸。]有的人讲话没有分寸，[吾人说话，各各都有其一定的分寸，如儿女对父母的说话，]要有分寸[士兵对长官的说话，]也要有分寸，[假定超过分寸，说了不是自己身分所该说的话，是为乖度。远离恶口的人，不论说什么话，都有其一定的范围，决不超过自己所应守的本分，所以说言不乖度。]
[「二、言皆利益」：出言吐语，有的是有益于人群的，有的是无益于人群的，]有的是利益众生，有的是没有利益众生，[看你是个怎样的讲法。如我国说的：「一言兴邦，]邦就是国家。一句话能使国家兴盛，[一言丧邦」，]能使整个国家灭亡，做皇帝或是做总统，有时一句话就会很惨，[其得失就很大。特别是站在国家的立场，如一句话说得好，可以使国家得到很大的利益，如一句话说错了，国家就要蒙受很大的不利。即使对人而言，也有这样大的关系。如你说一句鼓励人向上的话，就是有益于人的，如你说些引诱的话，诱惑人们走上歧途，就是无益于人的。]无益于人。[不要以为随便说话没有关系，说好说不好，对于别人的影响是很大的。然而如何能使所说的话，皆对大众有其利益，依据本经的意思，唯有远离恶言，然后说出来的话，方能不至于对人无益。]方能不至于对人无益，所以[我们说了有益人的话，人们不知要怎样地感激你！]
[「三、言必契理」：一般说的「言不及义」，]所讲的话于理不合，[就是说些没有道理的话。人在心平气和的时候，说出来的话，不但温柔有礼，而且合乎道理。有道理的话，契真理的话，]合理的话，[具有不可抗拒的雄力，]他讲得很有道理，[使你不得不五体投地地佩服。说话不讲理或不合理，令人听了乏味，]强词夺理，硬要强辩，你跟他讲不通的，所以讲话也要有默契，修养要好，[越听越不要听。常以恶口骂人的人，由于有团怒火在内心中燃烧，理智被这忿怒蒙蔽起来，所以说出来的话，很难契合于正理的。如果远离恶口，要么他不说话，说了必契于理，]要不他就不说话，讲了一定合道理，[使人很乐意地倾听他谈话。实际上讲，言必契理，]契理就是合理，[这是很要紧的，假定说的不契于理，与其说了不如不说。]不如不要说，[以佛法说，出言必定契于真理，唯佛与佛乃能如是，佛不论在什么时候以及什么处所，从来不说一句没有道理的话的。]
[「四、言词美妙」：说话不但要温和，而且言词要美妙，就是一字一句地用词，都用得非常恰当，并且用得极为自然，使人听到你的音声，就得到一种异常美感！多听人讲话就知道：会得说话的人，]就是有善于说话的人，会得就是善于，善于说话的人，[吐露出来的言词，如像选择过的样子，不知多么悦耳中听；不会说话的人，言词既粗俗，听来又刺耳，很难令人生起好感！]都快死了，他一开口就是要跟你漏气，一开口就是要刺你的心，你看谁肯跟他说话，每次都是他对，说到最后没有办法再说了，你再怎么样都不对，没有办法沟通，所以我们有时候要冷静听别人怎么讲，对我们的修养有益无害，[同样是说话，言词美妙不美妙，给人影响有着很大的不同。当然，一个人恶口骂惯了的，要他有什么美妙言词说出来，自是不可能的一件事！但若你能远离恶口，除非不说话，]若你能远离恶口，[说起话来，所用的言词，一定是很高雅的、动听的、美妙的，具有吸引力的。]具有吸引力，[言词美妙，是远离恶口所得的善果，所以做人不可随便开口骂人。]不可随便开口骂人。
[「五、言可承领」：承领，是接受的意思。有的人一说话，别的人立刻就接受，觉得你所说的很有道理，是值得我人接受的；有的人说了话，别的人不但不接受，而且以为你是说大话，根本不值得重视的。原因在那里？就在你是否以恶口骂人。如你常以恶口骂人，那你说出来的话，好像有刺一样，使人不敢接受。俗说：你的话我领教得多了，现在再也不敢领教。这样，你的说话，打了很大的折扣，很难邀得]邀得就是得到，很难得到[人们的信任。在世间做人，说话最要的，是在于信用，信用没有了，说什么都没有用。有人到了什么地方，专门喜欢高谈阔论，但是没有哪个愿意听他的，做人做到这个地步，]说话没人肯听，[可谓毫无意义。]一点意义都没有，[我们要想说话发生力量，令人接受，最主要的是远离恶口。]
[「六、言则信用」：信用，在这世间是很要紧的。孔老夫子说：「人而无信，不知其可也。」]不知其可也就是不知道他怎样来立身处世。[信用，从什么地方表现出来？当然是从说话中，显示你的高度信用。比方人家请求我们一件事情，我们不答应便罢，答应了就得尽心尽力地去做，至于效果如何在所不计，即使没有达成承诺人家的任务，人家也不会怪你的。]因为你很有信用，[世间有很多人，不论对什么人的请求，总是满口答应，]没有问题，[但是答应过了，似乎也就算了，根本没有当作一回事！]一开始人家认为你有信用，[可是经过时间久了，大家知道你只是应酬而已，慢慢便会对你失去信心。信心一旦失去，以后就是说真话，亦没有人肯相信你。一个不以恶口骂人的人，无论在什么场所说话，无论在什么时候说话，都会得到人的信用，相信你所说的话，一定会兑现的。]
[「七、言无可讥」：讥即讽刺或批评。在这世间，有很多人说话，杂乱无章的，不知说的什么，所以说了以后，或当面受人批评，或背后为人讥笑，做人说话如此，实在是没有意思。推其原因，还是由于恶口而来。有的人说话，温文尔雅的，有条有理的，既有丰富的内容，又有美妙的词句，不管什么人听了，想要在你的说话中，找出什么缺点，以便批评讽刺你，甚至当面讥笑你，那是绝对找不到的，所以说言无可讥。现实世间的人，没有哪一个说话，不受人批评的，所以常有「说话难」之叹！不过你能远离恶口，从不刺耳的]讲话不要那么带刺，[言论批评人、讽刺人，]就是讲话带刺不怕你死，[那你现在说话，就也不会为人批评、讽刺、讥笑，所以说言无可讥。明白了这个道理，我们就得从不恶口做起。]有的是对方自己敏感，不是我们的问题，对方很脆弱，你稍微一句话，他就是觉得你他，这样我们不算恶口，像那样就是不要说话，有的不是我们恶口，是对方太过敏感，敏感，你说一他想成十，甚至扭曲你，所以没有办法谈论，不是我们的问题，这种情形尽量不谈，因为你讲他认为你在伤害他。
[「八、言尽爱乐」：]就是所说的话都受到一切人的欢喜，就是这个意思。[说话不为人批评，固然是很难得的，若更能为人爱乐的，自更是说话的成功。如有人说话，说不到三言五句，就不为人爱听，当然更谈不上好乐；另有些人说话，使人越听越爱听，越听越想听。若问原因何在？我想亦在有无恶口。]讲话当中都不含有骂人、讽刺，都没有，大家都喜欢听，[还有造恶口业的，说话就不会有人爱乐，未造恶口业的，所言自然尽为人之所爱乐了。]
[上面所说的八种净业，都是属于世间的，「若能」将这净业功德，「回向阿耨多罗三藐三菩提者，」那你「后」来「成佛」的「时」候，便能「具足如来梵音声相。」梵音，即清净音，如来所说的都是梵音。梵音声相，为如来三十二相中的一相。由在因地中远离恶口，所以到佛果位上，就得梵音声相，此之所谓因果相应丝毫不爽。]因为很简单，所以我们不须什么解释，跟大家互相勉励，读一遍增加大家的印象，没什么好解释的，这个你们都看得懂。
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弟弟蛮惨的，表面上被富贵人家收养，光鲜亮丽，其实背地里也吃了好多苦，有钱人家其实是撞伤了被遗弃到处找哥哥的弟弟，刚好弟弟又被撞失忆了，怕被警察发现才收养弟弟的，对弟弟很不好，还经常关黑暗的地下室，把人都整出幽闭恐惧症了
但是！双胞胎骨科！我的爱！后面还有假如哥哥没有遗弃弟弟的if线，就是说不管咋样都会爱上！好看好看！！
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《背影》是现代作家朱自清（1898-1948）于1925年所写的一篇回忆性散文。这篇散文叙述的是作者离开南京到北京大学，父亲送他到浦口火车站，照料他上车，并替他买橘子的情形。在作者脑海里印象最深刻的，是他父亲替他买橘子时在月台爬上攀下时的背影。作者用朴素的文字，把父亲对儿女的爱，表达得深刻细腻，真挚感动，从平凡的事件中，呈现出父亲的关怀和爱护。
我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。
那年冬天，祖母死了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子。我从北京到徐州，打算跟着父亲奔丧回家。到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。父亲说：“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路！”
回家变卖典质，父亲还了亏空；又借钱办了丧事。这些日子，家中光景很是惨澹，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。丧事完毕，父亲要到南京谋事，我也要回北京念书，我们便同行。
到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日；第二日上午便须渡江到浦口，下午上车北去。父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去。他再三嘱咐茶房，甚是仔细。但他终于不放心，怕茶房不妥帖；颇踌躇了一会。其实我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有什么要紧的了。他踌躇了一会，终于决定还是自己送我去。我再三劝他不必去；他只说：“不要紧，他们去不好！”
我们过了江，进了车站。我买票，他忙着照看行李。行李太多，得向脚夫行些小费才可过去。他便又忙着和他们讲价钱。我那时真是聪明过分，总觉他说话不大漂亮，非自己插嘴不可，但他终于讲定了价钱；就送我上车。他给我拣定了靠车门我将他给我做的紫毛大衣铺好座位。他嘱我路上小心，夜里要警醒些，不要受凉。又嘱托茶房好好照应我。我心里暗笑他的迂；他们只认得钱，托他们只是白托！而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么？我现在想想，我那时真是太聪明了。
我说道：“爸爸，你走吧。”他往车外看了看，说：“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪。怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的橘子往回走了。过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的。过一会儿说：“我走了，到那边来信！”我望着他走出去。他走了几步，回过头看见我，说：“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。
《背影》是现代作家朱自清（1898-1948）于1925年所写的一篇回忆性散文。这篇散文叙述的是作者离开南京到北京大学，父亲送他到浦口火车站，照料他上车，并替他买橘子的情形。在作者脑海里印象最深刻的，是他父亲替他买橘子时在月台爬上攀下时的背影。作者用朴素的文字，把父亲对儿女的爱，表达得深刻细腻，真挚感动，从平凡的事件中，呈现出父亲的关怀和爱护。
我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。
那年冬天，祖母死了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子。我从北京到徐州，打算跟着父亲奔丧回家。到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。父亲说：“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路！”
回家变卖典质，父亲还了亏空；又借钱办了丧事。这些日子，家中光景很是惨澹，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。丧事完毕，父亲要到南京谋事，我也要回北京念书，我们便同行。
到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日；第二日上午便须渡江到浦口，下午上车北去。父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去。他再三嘱咐茶房，甚是仔细。但他终于不放心，怕茶房不妥帖；颇踌躇了一会。其实我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有什么要紧的了。他踌躇了一会，终于决定还是自己送我去。我再三劝他不必去；他只说：“不要紧，他们去不好！”
我们过了江，进了车站。我买票，他忙着照看行李。行李太多，得向脚夫行些小费才可过去。他便又忙着和他们讲价钱。我那时真是聪明过分，总觉他说话不大漂亮，非自己插嘴不可，但他终于讲定了价钱；就送我上车。他给我拣定了靠车门我将他给我做的紫毛大衣铺好座位。他嘱我路上小心，夜里要警醒些，不要受凉。又嘱托茶房好好照应我。我心里暗笑他的迂；他们只认得钱，托他们只是白托！而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么？我现在想想，我那时真是太聪明了。
我说道：“爸爸，你走吧。”他往车外看了看，说：“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪。怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的橘子往回走了。过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的。过一会儿说：“我走了，到那边来信！”我望着他走出去。他走了几步，回过头看见我，说：“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。
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