《心说》
相由心生、境随心转、万物心造，心是一切生命结果的源头。作为一个栋梁人才、一个负责任的企业家该怎样对待、启动心之力量呢？
第一，真心，真心就是带着一颗真诚的心，没有半点虚假，没有半点伪装，完全地心甘情愿付出，不要回报，没有半点怨恨，半点私利。
无人能乱惑真心， 诚心实意。做人做事真心实意就会发现你自己能够非常的清净和专注，没有杂念，容易全身心投入。
第二，热心
，有热情，有兴趣，肯尽力。拥有热心你就会充满一种阳光自信能量表现，就能充满快乐地积极主动始终如一去做事。
第三，信心
，信心是指对行为成功及其相应事物的发展演化犹如预盼的信任程度。信心就是相信你做的事，结果一定是好的，只有相信结果了，才会不怕艰难困苦，持续努力。
第四，专心
，用心专一，一心不二。专心的表现是你能弄懂它、弄通它，不是浮皮潦草、蜻蜓点水，不是假装搞明白、不是心血来潮，三天打鱼两天晒网。
第五，诚心
，诚信是指两个方面：一是指为人处事真诚诚实，尊重事实，实事求是；二是指信守承诺。
“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：诚者，真实无妄之谓。“诚”是一种美德。说真话，做实事，反对虚伪，意思为诚实。
《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。“信”即信用信任，主要指主体内诚的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信是让别人看见你能给别人带来一些价值，让别人看到你这种发自内心自觉自愿、任劳任怨、心甘情愿的做事风格。
第六，善心
，善心善行，诸恶莫作，善的思想，善的心态，善的行为。做事的时候坚持善心善念，不能让个人的企图心欲望太强，个人目的性太强。坚守这种做事的结果，不一定能广济天下，又不愿意独善其身，最起码要努力富民一方，善心能得到大德，大德才能真正成就大爱福缘。
第七，爱心
，是一种奉献精神，更是关怀、爱护人的思想感情，包括于所有情感之中。爱心包含什么呢？三个，一是对大自然环境执着的爱，一个是对人与人之间关系友善的爱，一个是给自己真心诚意的爱。因为只有爱心到位的人在做事中间才能负责任，才能去快乐的忍辱负重，在艰难中站立，坚守自己的追求而矢志不变。
第八，恒心
，持之以恒的毅力;坚持达到目的或执行某项计划的决心，持久不变的意志。没有恒心，没有持之以恒的态度，很多事情很容易半途而废。就容易做到一定程度就失去好的态度，半途而废，什么是恒心呢，恒心是在高素质的基础上，一种永远对目的执着追求的信念，保持一种时间，内容，节点，高效能去追求的心态。只要有恒心，铁杵磨成针。
第九，精心
，用心；专心，精心致思，精心忽有得，纵笔何恢诡。精心也是细心，在自己做事到一定程度时，十有八九是最难的时候，是最需要精雕细刻品质，全神贯注的克服心凉了、满足了、丧失锐气了。这时需要让自己看到自己做事真正恒定的内在价值意义，是会得到别人的欣赏、需求和离不开的感觉，精诚所至，金石为开。
第十，养心， 养心是养生的关键一步，养心才是养生的最高境界，而养心贵在静心。这里的养心，指的当然不仅仅是保护好心脏这个器官，还包括情志的调养。养心重在养神，而养神则是静净灵魂。
养心之说，自古以来，不养心难养人，不养心难有精神，不养心，做事过程就会茫然浮躁、就会错判失误、就会得过且过、就会增加很多很多烦恼。养心的核心是在净化滋润自己心灵内在，由此放大到对自然、对社会、对生态、对生命的敬畏之心，只有养心，才能健康精神、健康身体、健康环境、健康自己身心生理的整个状态。
养好心了，就容易养好一生奋斗的事业了。
相由心生、境随心转、万物心造，心是一切生命结果的源头。作为一个栋梁人才、一个负责任的企业家该怎样对待、启动心之力量呢？
第一，真心，真心就是带着一颗真诚的心，没有半点虚假，没有半点伪装，完全地心甘情愿付出，不要回报，没有半点怨恨，半点私利。
无人能乱惑真心， 诚心实意。做人做事真心实意就会发现你自己能够非常的清净和专注，没有杂念，容易全身心投入。
第二，热心
，有热情，有兴趣，肯尽力。拥有热心你就会充满一种阳光自信能量表现，就能充满快乐地积极主动始终如一去做事。
第三，信心
，信心是指对行为成功及其相应事物的发展演化犹如预盼的信任程度。信心就是相信你做的事，结果一定是好的，只有相信结果了，才会不怕艰难困苦，持续努力。
第四，专心
，用心专一，一心不二。专心的表现是你能弄懂它、弄通它，不是浮皮潦草、蜻蜓点水，不是假装搞明白、不是心血来潮，三天打鱼两天晒网。
第五，诚心
，诚信是指两个方面：一是指为人处事真诚诚实，尊重事实，实事求是；二是指信守承诺。
“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：诚者，真实无妄之谓。“诚”是一种美德。说真话，做实事，反对虚伪，意思为诚实。
《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。“信”即信用信任，主要指主体内诚的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信是让别人看见你能给别人带来一些价值，让别人看到你这种发自内心自觉自愿、任劳任怨、心甘情愿的做事风格。
第六，善心
，善心善行，诸恶莫作，善的思想，善的心态，善的行为。做事的时候坚持善心善念，不能让个人的企图心欲望太强，个人目的性太强。坚守这种做事的结果，不一定能广济天下，又不愿意独善其身，最起码要努力富民一方，善心能得到大德，大德才能真正成就大爱福缘。
第七，爱心
，是一种奉献精神，更是关怀、爱护人的思想感情，包括于所有情感之中。爱心包含什么呢？三个，一是对大自然环境执着的爱，一个是对人与人之间关系友善的爱，一个是给自己真心诚意的爱。因为只有爱心到位的人在做事中间才能负责任，才能去快乐的忍辱负重，在艰难中站立，坚守自己的追求而矢志不变。
第八，恒心
，持之以恒的毅力;坚持达到目的或执行某项计划的决心，持久不变的意志。没有恒心，没有持之以恒的态度，很多事情很容易半途而废。就容易做到一定程度就失去好的态度，半途而废，什么是恒心呢，恒心是在高素质的基础上，一种永远对目的执着追求的信念，保持一种时间，内容，节点，高效能去追求的心态。只要有恒心，铁杵磨成针。
第九，精心
，用心；专心，精心致思，精心忽有得，纵笔何恢诡。精心也是细心，在自己做事到一定程度时，十有八九是最难的时候，是最需要精雕细刻品质，全神贯注的克服心凉了、满足了、丧失锐气了。这时需要让自己看到自己做事真正恒定的内在价值意义，是会得到别人的欣赏、需求和离不开的感觉，精诚所至，金石为开。
第十，养心， 养心是养生的关键一步，养心才是养生的最高境界，而养心贵在静心。这里的养心，指的当然不仅仅是保护好心脏这个器官，还包括情志的调养。养心重在养神，而养神则是静净灵魂。
养心之说，自古以来，不养心难养人，不养心难有精神，不养心，做事过程就会茫然浮躁、就会错判失误、就会得过且过、就会增加很多很多烦恼。养心的核心是在净化滋润自己心灵内在，由此放大到对自然、对社会、对生态、对生命的敬畏之心，只有养心，才能健康精神、健康身体、健康环境、健康自己身心生理的整个状态。
养好心了，就容易养好一生奋斗的事业了。
《十心之说》第五版
相由心生、境随心转、万物心造，心是一切生命结果的源头。作为一个栋梁人才、一个负责任的企业家该怎样对待、启动心之力量呢？
第一，真心，真心就是带着一颗真诚的心，没有半点虚假，没有半点伪装，完全地心甘情愿付出，不要回报，没有半点怨恨，半点私利。
无人能乱惑真心， 诚心实意。做人做事真心实意就会发现你自己能够非常的清净和专注，没有杂念，容易全身心投入。
第二，热心
，有热情，有兴趣，肯尽力。拥有热心你就会充满一种阳光自信能量表现，就能充满快乐地积极主动始终如一去做事。
第三，信心
，信心是指对行为成功及其相应事物的发展演化犹如预盼的信任程度。信心就是相信你做的事，结果一定是好的，只有相信结果了，才会不怕艰难困苦，持续努力。
第四，专心
，用心专一，一心不二。专心的表现是你能弄懂它、弄通它，不是浮皮潦草、蜻蜓点水，不是假装搞明白、不是心血来潮，三天打鱼两天晒网。
第五，诚心
，诚信是指两个方面：一是指为人处事真诚诚实，尊重事实，实事求是；二是指信守承诺。
“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：诚者，真实无妄之谓。“诚”是一种美德。说真话，做实事，反对虚伪，意思为诚实。
《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。“信”即信用信任，主要指主体内诚的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信是让别人看见你能给别人带来一些价值，让别人看到你这种发自内心自觉自愿、任劳任怨、心甘情愿的做事风格。
第六，善心
，善心善行，诸恶莫作，善的思想，善的心态，善的行为。做事的时候坚持善心善念，不能让个人的企图心欲望太强，个人目的性太强。坚守这种做事的结果，不一定能广济天下，又不愿意独善其身，最起码要努力富民一方，善心能得到大德，大德才能真正成就大爱福缘。
第七，爱心
，是一种奉献精神，更是关怀、爱护人的思想感情，包括于所有情感之中。爱心包含什么呢？三个，一是对大自然环境执着的爱，一个是对人与人之间关系友善的爱，一个是给自己真心诚意的爱。因为只有爱心到位的人在做事中间才能负责任，才能去快乐的忍辱负重，在艰难中站立，坚守自己的追求而矢志不变。
第八，恒心
，持之以恒的毅力;坚持达到目的或执行某项计划的决心，持久不变的意志。没有恒心，没有持之以恒的态度，很多事情很容易半途而废。就容易做到一定程度就失去好的态度，半途而废，什么是恒心呢，恒心是在高素质的基础上，一种永远对目的执着追求的信念，保持一种时间，内容，节点，高效能去追求的心态。只要有恒心，铁杵磨成针。
第九，精心
，用心；专心，精心致思，精心忽有得，纵笔何恢诡。精心也是细心，在自己做事到一定程度时，十有八九是最难的时候，是最需要精雕细刻品质，全神贯注的克服心凉了、满足了、丧失锐气了。这时需要让自己看到自己做事真正恒定的内在价值意义，是会得到别人的欣赏、需求和离不开的感觉，精诚所至，金石为开。
第十，养心， 养心是养生的关键一步，养心才是养生的最高境界，而养心贵在静心。这里的养心，指的当然不仅仅是保护好心脏这个器官，还包括情志的调养。养心重在养神，而养神则是静净灵魂。
养心之说，自古以来，不养心难养人，不养心难有精神，不养心，做事过程就会茫然浮躁、就会错判失误、就会得过且过、就会增加很多很多烦恼。养心的核心是在净化滋润自己心灵内在，由此放大到对自然、对社会、对生态、对生命的敬畏之心，只有养心，才能健康精神、健康身体、健康环境、健康自己身心生理的整个状态。
养好心了，就容易养好一生奋斗的事业了。
相由心生、境随心转、万物心造，心是一切生命结果的源头。作为一个栋梁人才、一个负责任的企业家该怎样对待、启动心之力量呢？
第一，真心，真心就是带着一颗真诚的心，没有半点虚假，没有半点伪装，完全地心甘情愿付出，不要回报，没有半点怨恨，半点私利。
无人能乱惑真心， 诚心实意。做人做事真心实意就会发现你自己能够非常的清净和专注，没有杂念，容易全身心投入。
第二，热心
，有热情，有兴趣，肯尽力。拥有热心你就会充满一种阳光自信能量表现，就能充满快乐地积极主动始终如一去做事。
第三，信心
，信心是指对行为成功及其相应事物的发展演化犹如预盼的信任程度。信心就是相信你做的事，结果一定是好的，只有相信结果了，才会不怕艰难困苦，持续努力。
第四，专心
，用心专一，一心不二。专心的表现是你能弄懂它、弄通它，不是浮皮潦草、蜻蜓点水，不是假装搞明白、不是心血来潮，三天打鱼两天晒网。
第五，诚心
，诚信是指两个方面：一是指为人处事真诚诚实，尊重事实，实事求是；二是指信守承诺。
“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：诚者，真实无妄之谓。“诚”是一种美德。说真话，做实事，反对虚伪，意思为诚实。
《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。“信”即信用信任，主要指主体内诚的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信是让别人看见你能给别人带来一些价值，让别人看到你这种发自内心自觉自愿、任劳任怨、心甘情愿的做事风格。
第六，善心
，善心善行，诸恶莫作，善的思想，善的心态，善的行为。做事的时候坚持善心善念，不能让个人的企图心欲望太强，个人目的性太强。坚守这种做事的结果，不一定能广济天下，又不愿意独善其身，最起码要努力富民一方，善心能得到大德，大德才能真正成就大爱福缘。
第七，爱心
，是一种奉献精神，更是关怀、爱护人的思想感情，包括于所有情感之中。爱心包含什么呢？三个，一是对大自然环境执着的爱，一个是对人与人之间关系友善的爱，一个是给自己真心诚意的爱。因为只有爱心到位的人在做事中间才能负责任，才能去快乐的忍辱负重，在艰难中站立，坚守自己的追求而矢志不变。
第八，恒心
，持之以恒的毅力;坚持达到目的或执行某项计划的决心，持久不变的意志。没有恒心，没有持之以恒的态度，很多事情很容易半途而废。就容易做到一定程度就失去好的态度，半途而废，什么是恒心呢，恒心是在高素质的基础上，一种永远对目的执着追求的信念，保持一种时间，内容，节点，高效能去追求的心态。只要有恒心，铁杵磨成针。
第九，精心
，用心；专心，精心致思，精心忽有得，纵笔何恢诡。精心也是细心，在自己做事到一定程度时，十有八九是最难的时候，是最需要精雕细刻品质，全神贯注的克服心凉了、满足了、丧失锐气了。这时需要让自己看到自己做事真正恒定的内在价值意义，是会得到别人的欣赏、需求和离不开的感觉，精诚所至，金石为开。
第十，养心， 养心是养生的关键一步，养心才是养生的最高境界，而养心贵在静心。这里的养心，指的当然不仅仅是保护好心脏这个器官，还包括情志的调养。养心重在养神，而养神则是静净灵魂。
养心之说，自古以来，不养心难养人，不养心难有精神，不养心，做事过程就会茫然浮躁、就会错判失误、就会得过且过、就会增加很多很多烦恼。养心的核心是在净化滋润自己心灵内在，由此放大到对自然、对社会、对生态、对生命的敬畏之心，只有养心，才能健康精神、健康身体、健康环境、健康自己身心生理的整个状态。
养好心了，就容易养好一生奋斗的事业了。
元气
《难经》称“原气”，
《内经》称“真气”。“元者，始也”
元气就像“火种”，元气是生命之源泉，“元者，为万物之本”
《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，
《庄子知北游》“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。
《景岳全书》“人之生此由乎气”。
元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之 于肾，而行于任督，
《奇经八脉考》任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起。
元气化生于先天父母之精，有赖于后天 水谷精气充养，与脾胃又密切相关，
脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”。
“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”。
元气，指先天之“炁”。元气是生命的根本，
“炁”形成于受胎之先，先天细细 蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，
人出生后，“炁落丹田”，脏腑经络的原动力，
司后 天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。
出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，
《素问上古天真论》：恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
《泰金录》载：“天地成于元气，万物成于天地，神圣乘于道德，以究其理”。
元气属先天之气，是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的根和原动力。
元气通于天地。人禀天之气以养阳，禀地之气以养阴。
养足元气。元气为根本，元气旺则心神自安。
生命，离不开“元气” ，元气是生命的根本。“上古天真”，
人参秉中和正气，甘温大补，接天真，挽回性命，升其垂绝之生气。
天真是一种正气，生命的纯粹状态，离不开天真而存活。
元气，元气是健康的根本。
元精，元精为人生之本，寿命之据，神气之根。
“命门之火谓之元气，命门之水谓之元精。心赖之则君主以明；肺赖之则治节以行；脾胃赖之济仓廪之富；肝胆赖之资谋略之本；膀胱赖之则三焦气化；小肠赖之则传导自分。”
顾护元精为本。元气源自先天，敛藏于肾精之中，
“君火以明，相火以位”。
相火温热，故能腐熟水谷，温煦阳气，其功在维持体温。
相火为人身真火，是人阳根，潜藏于土下肾水之中，以温暖水脏，为生命之本。
相火降于水中，则水中有火，能生元气，
脐为先天之根蒂，内通元气。
肾为先天之本、元气之根，内藏相火，主生长、发育、生殖。
肚脐又称神阙，乃神气往来之门户。 先天之根，
保元气是养生护命的根本，
养得一身浩然正气，则元气不损。
刺激性的食物能调动人体元气。
一定要保护正气，这是根本原则。
盐咸入肾，泄肾气。盐泄出肾中所藏元气，元气过度调动，会觉有力。
食盐是妄泻肾精，
元气源自先天肾精，难以补充，能不过泄就是补。
元气为寿命本，健康根，元气虚败，则根本动摇。
凡猝然死亡，或百病由生，或寿命将尽，或久治乏功，归根到底都是元气之不足。
元气源自先天肾精，易耗难复，多损自后天，
身心不修、道德沦丧是为损害元气的首因。
元气若亏，纵良医国手亦回天乏术，调养脾胃，扶起后天之本，略可缓解病情。
“脐通五脏，真神往来之门户也，故曰神阙”、“是神气之穴，保生之根。”
神阙穴放一个悬灸，通过神阙来培元固本。灸法最能扶阳固本、祛邪复正 。
心为本，身为标。养心即可以养元气。
仁者寿，仁者天性保全；默者寿，默者元气安定；拙者寿，拙者元神稳固。
拙朴之心 ，心能静则怡然自安，身能静则元气坚固。
养生，养元气，让元气不随喜乐而妄动，亦不欲过劳而耗之。
元气决定着生命与健康，而元气是可以激发出来的。
元气，是人的本元之气，
元气，分为两部分，即先天之气，秉承于父母，后天之气，得益于脾胃，
元气，先天之气占15%，后天之气占85%，先天不足是可以后天补的。
元气虽然看不见，却好比高楼之基，基深则楼高；
大树之根，根深则叶茂。元气为人之根本，元气足则体健。
幼年纯阳之体，元气培育，先天之气受之于父母而有定型，需脾胃浇灌。
《难经》称“原气”，
《内经》称“真气”。“元者，始也”
元气就像“火种”，元气是生命之源泉，“元者，为万物之本”
《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，
《庄子知北游》“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。
《景岳全书》“人之生此由乎气”。
元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之 于肾，而行于任督，
《奇经八脉考》任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起。
元气化生于先天父母之精，有赖于后天 水谷精气充养，与脾胃又密切相关，
脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”。
“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”。
元气，指先天之“炁”。元气是生命的根本，
“炁”形成于受胎之先，先天细细 蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，
人出生后，“炁落丹田”，脏腑经络的原动力，
司后 天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。
出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，
《素问上古天真论》：恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
《泰金录》载：“天地成于元气，万物成于天地，神圣乘于道德，以究其理”。
元气属先天之气，是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的根和原动力。
元气通于天地。人禀天之气以养阳，禀地之气以养阴。
养足元气。元气为根本，元气旺则心神自安。
生命，离不开“元气” ，元气是生命的根本。“上古天真”，
人参秉中和正气，甘温大补，接天真，挽回性命，升其垂绝之生气。
天真是一种正气，生命的纯粹状态，离不开天真而存活。
元气，元气是健康的根本。
元精，元精为人生之本，寿命之据，神气之根。
“命门之火谓之元气，命门之水谓之元精。心赖之则君主以明；肺赖之则治节以行；脾胃赖之济仓廪之富；肝胆赖之资谋略之本；膀胱赖之则三焦气化；小肠赖之则传导自分。”
顾护元精为本。元气源自先天，敛藏于肾精之中，
“君火以明，相火以位”。
相火温热，故能腐熟水谷，温煦阳气，其功在维持体温。
相火为人身真火，是人阳根，潜藏于土下肾水之中，以温暖水脏，为生命之本。
相火降于水中，则水中有火，能生元气，
脐为先天之根蒂，内通元气。
肾为先天之本、元气之根，内藏相火，主生长、发育、生殖。
肚脐又称神阙，乃神气往来之门户。 先天之根，
保元气是养生护命的根本，
养得一身浩然正气，则元气不损。
刺激性的食物能调动人体元气。
一定要保护正气，这是根本原则。
盐咸入肾，泄肾气。盐泄出肾中所藏元气，元气过度调动，会觉有力。
食盐是妄泻肾精，
元气源自先天肾精，难以补充，能不过泄就是补。
元气为寿命本，健康根，元气虚败，则根本动摇。
凡猝然死亡，或百病由生，或寿命将尽，或久治乏功，归根到底都是元气之不足。
元气源自先天肾精，易耗难复，多损自后天，
身心不修、道德沦丧是为损害元气的首因。
元气若亏，纵良医国手亦回天乏术，调养脾胃，扶起后天之本，略可缓解病情。
“脐通五脏，真神往来之门户也，故曰神阙”、“是神气之穴，保生之根。”
神阙穴放一个悬灸，通过神阙来培元固本。灸法最能扶阳固本、祛邪复正 。
心为本，身为标。养心即可以养元气。
仁者寿，仁者天性保全；默者寿，默者元气安定；拙者寿，拙者元神稳固。
拙朴之心 ，心能静则怡然自安，身能静则元气坚固。
养生，养元气，让元气不随喜乐而妄动，亦不欲过劳而耗之。
元气决定着生命与健康，而元气是可以激发出来的。
元气，是人的本元之气，
元气，分为两部分，即先天之气，秉承于父母，后天之气，得益于脾胃，
元气，先天之气占15%，后天之气占85%，先天不足是可以后天补的。
元气虽然看不见，却好比高楼之基，基深则楼高；
大树之根，根深则叶茂。元气为人之根本，元气足则体健。
幼年纯阳之体，元气培育，先天之气受之于父母而有定型，需脾胃浇灌。
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