【每日闻法】《妙法莲华经》
妙法莲华经卷第一
（妙法莲华经序品第一）经中云：“…尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利、起七宝塔。
尔时弥勒菩萨作是念：‘今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧，是不可思议、现稀有事，当以问谁，谁能答者。’复作此念：‘是文殊师利、法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。’
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸作此念：‘是佛光明神通之相，今当问谁？’
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，而问文殊师利言：‘以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？’
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利， 导师何故、 眉间白毫， 大光普照。
雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心。
以是因缘， 地皆严净， 而此世界、 六种震动。
时四部众、 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。
眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色，
从阿鼻狱、 上至有顶。 诸世界中， 六道众生，
生死所趋、 善恶业缘、 受报好丑， 于此悉见。
又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。
其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨、 无数亿万，
梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法、
种种因缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。
若人遭苦， 厌老病死， 为说涅槃， 尽诸苦际。
若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。
若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。
文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事，
如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足、
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利， 我见诸王，
往诣佛所、 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾，
剃除须发、 而被法服。 或见菩萨， 而作比丘，
独处闲静， 乐诵经典。 又见菩萨， 勇猛精进，
入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲，
深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌，
以千万偈、 赞诸法王。 复见菩萨， 智深志固，
能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足，
以无量喻、 为众讲法， 欣乐说法、 化诸菩萨，
破魔兵众、 而击法鼓。 又见菩萨， 寂然宴默，
天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光，
济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子， 未尝睡眠，
经行林中， 勤求佛道。 又见具戒， 威仪无缺，
净如宝珠， 以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力，
增上慢人， 恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。
又见菩萨， 离诸戏笑、 及痴眷属， 亲近智者，
一心除乱， 摄念山林、 亿千万岁， 以求佛道。
或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。
名衣上服、 价值千万， 或无价衣， 施佛及僧。
千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。
清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。
如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。
或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 无数众生。
或见菩萨， 观诸法性、 无有二相， 犹如虚空。
又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道。
文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。
又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界，
宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。
一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。
诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。
文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙，
国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷，
佛放一光。 我及众会， 见此国界， 种种殊妙，
诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。
我等见此， 得未曾有。 佛子文殊， 愿决众疑，
四众欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。
佛子时答， 决疑令喜， 何所饶益、 演斯光明。
佛坐道场、 所得妙法， 为欲说此， 为当授记，
示诸佛土、 众宝严净、 及见诸佛。 此非小缘，
文殊当知。 四众龙神， 瞻察仁者、 为说何等…阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸作此念：‘是佛光明神通之相，今当问谁？’
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，而问文殊师利言：‘以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？’
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
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雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心。
以是因缘， 地皆严净， 而此世界、 六种震动。
时四部众、 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。
眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色，
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若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。
文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事，
如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、
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及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利， 我见诸王，
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入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲，
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南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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【处事须精明，待人要糊涂！】
口中言少，自然祸少；
腹中食少，自然病少；
心中欲少，自然忧少；
身上事少，自然苦少；
大悲无泪，大悟无言；
缘来要惜，缘尽就放！
1、处事须精明，待人要糊涂；
2、有福而不骄，则无祸；有祸而不惧，自是福；
3、大事看担当，逆境看襟怀，喜怒看涵养，行止看胆识；
4、有点忙碌是个福，免得无聊；受点诽谤也是福，免得骄傲；
5、交友要先淡后浓，先疏后亲；
6、清贫之交能长久，利益之交必两伤。
今天再大的事，到了明天就是小事；
今年再大的事，到了明年就是故事；
今生再大的事，到了来世就是传说，我们最多也就是个有故事的人。
生活中、工作中遇到不顺的事，对自己说一声：今天会过去，明天会到来！ https://t.cn/RJhTtpf
口中言少，自然祸少；
腹中食少，自然病少；
心中欲少，自然忧少；
身上事少，自然苦少；
大悲无泪，大悟无言；
缘来要惜，缘尽就放！
1、处事须精明，待人要糊涂；
2、有福而不骄，则无祸；有祸而不惧，自是福；
3、大事看担当，逆境看襟怀，喜怒看涵养，行止看胆识；
4、有点忙碌是个福，免得无聊；受点诽谤也是福，免得骄傲；
5、交友要先淡后浓，先疏后亲；
6、清贫之交能长久，利益之交必两伤。
今天再大的事，到了明天就是小事；
今年再大的事，到了明年就是故事；
今生再大的事，到了来世就是传说，我们最多也就是个有故事的人。
生活中、工作中遇到不顺的事，对自己说一声：今天会过去，明天会到来！ https://t.cn/RJhTtpf
八识因相种子六意
凡一切有漏、无漏的色心诸法，无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，这种能开发的功能就是所谓的种子。但种子的条件必须具足：剎那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果等六种性质才行。这就是所谓的种子六义。凡一切有漏，有漏这个漏就是烦恼法，凡一切有烦恼的，无漏就是无为法，那么就是解脱，就是没有烦恼的色心诸法，圣人，色法就是心法，心法就是色法，色心不二，凡夫，色法是色法，心法是心法，是对立的，强烈对立的，色法、心法无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，第八意识就是我们的仓库一样的开发出来，这种能开发的功能，就是所谓的种子，但种子的条件，必需具足六种条件，就是说要具足六种情形才能称为种子，第一、刹那灭，就是刹那、刹那的变化，果俱有；第二、果俱有；第三、恒随转；第四、性决定；第五、待众缘；第六、引自果，要作为第八意识里面的种子，要有这六种性质才够资格，才够资格，这就是所谓的种子六义，种子六种意义，六种性质。
刹那灭是：种子必须刹那刹那生灭变化之意。为什么呢？因为：因果是在生灭变化上假名的，所以像常住不灭的无为法，就不能赋予因果之名了。什么叫做刹那灭？就是第八意识里面的种子，必需要刹那、刹那生灭变化，底下来解释为什么呢？因为因果是在生灭变化上假名的，换句话说成佛就是超因果，超因果，所以，我们常常讲的，不昧因果就是说他超越因果又不离因果，释迦牟尼佛是超越因果的束缚，因为因果是生灭法嘛，但是，又不离因果，所以说，虽是生灭的因果，可是，对佛来讲他不作用，束缚不了他，因此，说佛落不落因果，你说落因果也不对，说不落因果也不对，说落因果的话，佛是生灭法，说不落因果的话，佛违背了因果法，所以说，叫做不昧因果，所谓不昧因果就是不离因果，当下就超越因果，所以，因果是在生灭变化上假名的，所以，像常住不灭的无为法，就不能加上赋予这个因果的名字，不可以的，因此，释迦牟尼佛他负因果，但是，超越这个因果，叫做不昧因果，不昧因果，所以，叫做不昧因果必需同时具足两种因果的意义：第一、要不离因果，二、要超越当下这个因果，所谓超越是不能离开因果的，就是因果束缚不了他，名为超越因果。
果俱有是：指种子虽然必为刹那生灭，但其所生的果，则必须要能生、所生二条件的和合方行。换句话说：种子现行的时候，其能生的种子和所生的现行，都必须同时俱有，而不得相离。即要因果和合。
什么叫做果俱有？第一个要当第八意识的种子，要刹那、刹那、一直变化、一直变化。再来，果俱有，意思就是种子虽然要刹那生灭，但是，它所生的果，一定要有能生的因，还有所生的果，能生跟所生，能生的因，那就是种子，所生的果，那就是现行，现行就是指现在，现在的种种人生宇宙现前，所生出来的现行因果，能生的因、所生的现行因果，两个条件的和合才行。换句话说：种子现行的时候，种子起现行，八识田中，种子起现行的时候，它能生的种子跟所生的现行，都必需同时俱有而不得相离，所以，能生的种子和所生的现行，都必需同时俱有而不能相离，相离的话，因果就不符合了，如果相离的话，因跟果就不一样了，所以要因果和合，和合就是要相同，造如是因，得如是果，造善因，得善果，造恶因，得恶果，造无记因，得无记果，一样的道理就是要因果和合，这是第二个条件，那么就是因果俱有，果俱有。
恒随转是：种子非但要刹那生灭，同时还要相续不间断之意。在诸法之中，惟有第八识有上述的六种功能，故种子当然也要跟随第八识流转了。
第三个条件叫做恒随转，恒随转，什么叫做恒随转？种子不但要刹那、刹那生灭，同时要相续不断，恒随转就是永远在转动，永远在变化，在诸法之中只有第八意识有上述的六种功能，那么种子当然也要跟随第八意识流转。意思就是这个种子一直在变化，一直在变化，比如说，你前世造业，比如说，造业，比如你杀人，然后现在每天……你把人家杀死了，杀死了，那么你今生今世一直生病，病苦不断，因为，这个冤亲债主卡住这个冤魂嘛，卡住冤魂，你怎么吃药也吃不好，突然喉咙痛、腹泻、肠炎，怎么样子那里酸痛，那里痛，这里也痛，这里痛，那里也痛，你找不到病根，你现在拜佛求忏悔，唉呀！往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，多念南无阿弥陀佛，唉！奇怪！这个病慢慢、慢慢就好了。
为什么？这个业障啊、这个冤亲债主、这个鬼魂啊，常常在你的身旁要找机会要报仇，他看你每天这样拜佛求忏悔，好了！原谅你！就原谅你了，所以，我们在未成佛以前要多求忏悔，多求忏悔，不能造恶，是不是？所以，恒随转，那么你来世的因缘果报就会转，同时转，因此，恒随转就蕴育在第八意识的种子，一直在变化，所以，要看你怎么样操纵你现在，看你怎么样控制现在啦，所以，佛教讲自转因缘嘛、自转因果嘛，佛教不是宿命论，我生来天生有福报就是福报啊，那你福报享尽了怎么办？拼命地乱花钱，是不是？拼命地浪费财物，那不行。
性决定是：指因果性必须相同，不得相违之意。例如：善因善果，恶因恶果，决不可混乱。
第四叫做性决定,就是要构成第八意识的种子，它这个性要决定，性不决定的话，因果就不相同了，意思就是如是因一定要如是果，善因一定要善果，恶因一定要恶果，决不可混乱啊，性不决定的话，善因变恶果，那还得了，那谁要行善啊，那你今天学佛也没有用啊，你学佛有学佛的种子，那如果说性不决定的话，我学佛变成魔王，那还得了，那这像什么？佛法像什么？所以佛法的因果不可混乱，不能相违，是不是？所以，性决定是指因果性必须相同，不得相违善因善果，恶因恶果，皆不可混乱。
待众缘是：种子必待种种助缘的和合始能发生果报，决不能单独现行之意。这是针对外道所执的自然顿生的迷执而立的。
第五、待众缘，就是蕴育在八识田中的种子，一定要碰到因缘，你才有办法，比如说，在座诸位！你们统统前世有学佛的因缘，有学佛的因缘，那么，也许有的是从学校介绍，有的从善知识介绍，有的从报章杂志来认识我们文殊讲堂，有的是听到风声要来看看师父啊，有的是这样子，这个人家介绍，好奇来，也会学佛，也会学佛，所以，这个度众生啊，貌相长得奇特也可以度众生，他因为好奇来的，不是真正学佛来的，如果我长得其貌不扬，也可以度众生，你不晓得，那个慧律法师像什么？像钟楼怪人，钟楼怪人每天在扣钟的那个，钟楼怪人你去看过吧？驼背又很准时在扣钟，钟楼怪人很丑，像秘雕也可以度众生，长得很奇特，是不是？所以说，这个学佛的因缘千百万种，千百万种，只要能引进来，也不错，也不错。
引自果是：指种子除有了上述五义之外，必须要色心各自引生自果之意。就是说：色法由色法的种子生，必法由心法的种子生，丝毫不能差错。这是针对外道所执的：万法由大自在天一因生的迷妄而立的。
再来，第六、引自果，引自果就是指种子除了有上述的五义之外，还必需要有色法、心法，各自引生自果之义。引自果，到这还没讲完，种子必待种种的助缘的和合才能发生果报，都不能单独现行，这很容易了解嘛，你不等待因缘，就算你们前世有缘，那么你没有碰到这个学佛的因缘，那你也没有办法学佛啊，最简单的例子就是这样子，这是针对外道所说的自然顿生的迷执，自然顿生，自然顿生就是他没有那个愿力，反正，你有缘也好，没有缘也好，佛教不一样啊，佛教是我们有这个愿力制造这个因缘，缘是由愿力而来的嘛，所以，你要制造这个因缘给众生嘛，你愿力强，比如说，我今天生病，我不讲课，你们就没有这个学佛的因缘，我讲课，我这个愿力够，我就可以制造因缘，所以，智者会创造因缘给众生，众生不来，那就没有办法了，大智慧的人，慈悲心的人，他会创造因缘给众生，他不会等待因缘的，那么你自己来，所以，创造愿力的话，愿力的话，可以让众生的因缘早熟，因此，还是要因缘，但是，还是要靠愿力。
引自果指种子，除了上述五种意义以外，必需要有色、心各引生自果的意思，色法引色法的果，心法引心法的果，就是说色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，这个并不困难。比如说，你前世，你喜欢插花，花是物质，但是，插花供佛，是不是？物质，你插花，但是，你今生今世你就会感得非常漂亮，你前世喜欢整理这个佛像，整理佛像的时候，肮脏，佛像不可以用这个嘴巴去吹那个尘，这个佛像肮脏，（“呼、呼”，师父学人用嘴吹佛像上的灰尘）罪过无量的，你那个臭嘴巴，一颗大牙，一颗烂牙，臭死大嘴巴，你那个嘴巴每天都吃东西那口臭，然后，吹佛像的那个灰尘，怎么可以？我们要整理佛像，要用新的抹布，新的这个柔软的东西，慢慢地擦试，你来世这个皮肤就很漂亮，因为，你整理佛像，整理佛像，是不是？你前世对三宝用深心恭敬供养三宝，是不是？礼敬三宝，你今生今世学佛就没有障碍。
如果，你今生今世你一学佛的话，你到处造口业，让人家断掉这个慧命，你来世要学佛，你就碰到障碍，你阻止人家学佛，你本身你就会障碍自己，那么，这个色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，丝毫不能差错，丝毫不能差错，比如说，前世嫉妒心很强的人，很强的人，今生今世嫉妒心还会存在的，还会存在的，前世他的个性，他就不会跟人家计较什么，有的女孩子凶巴巴的，公司，凶巴巴公司出来的，一讲起来：你要怎样？你不认识老娘吗？哼！西门町你不探听看看吗？她讲起话来，她就叫你探听看看。所以，这人的个性，心法，从前世她就有这样子带过来的，没有办法，有的人一出生，他就有领导的能力，特别会讲话，一上台就讲得头头是道，有的人一上台讲话语无伦次，没有办法，所以，有的人先天性，他就有领导的能力，有的人就是没有办法，就是没有办法，因此，各人的因缘，有各人的因缘，各人的果报有各人的果报，因此，谁都不要怪谁，谁都不要怪谁，所以，学佛就有一点好处，不怨天也不尤人，不怨天也不尤人，这是针对外道所执的，万法由大自在天因生的迷妄而立的。而立的。
凡一切有漏、无漏的色心诸法，无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，这种能开发的功能就是所谓的种子。但种子的条件必须具足：剎那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果等六种性质才行。这就是所谓的种子六义。凡一切有漏，有漏这个漏就是烦恼法，凡一切有烦恼的，无漏就是无为法，那么就是解脱，就是没有烦恼的色心诸法，圣人，色法就是心法，心法就是色法，色心不二，凡夫，色法是色法，心法是心法，是对立的，强烈对立的，色法、心法无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，第八意识就是我们的仓库一样的开发出来，这种能开发的功能，就是所谓的种子，但种子的条件，必需具足六种条件，就是说要具足六种情形才能称为种子，第一、刹那灭，就是刹那、刹那的变化，果俱有；第二、果俱有；第三、恒随转；第四、性决定；第五、待众缘；第六、引自果，要作为第八意识里面的种子，要有这六种性质才够资格，才够资格，这就是所谓的种子六义，种子六种意义，六种性质。
刹那灭是：种子必须刹那刹那生灭变化之意。为什么呢？因为：因果是在生灭变化上假名的，所以像常住不灭的无为法，就不能赋予因果之名了。什么叫做刹那灭？就是第八意识里面的种子，必需要刹那、刹那生灭变化，底下来解释为什么呢？因为因果是在生灭变化上假名的，换句话说成佛就是超因果，超因果，所以，我们常常讲的，不昧因果就是说他超越因果又不离因果，释迦牟尼佛是超越因果的束缚，因为因果是生灭法嘛，但是，又不离因果，所以说，虽是生灭的因果，可是，对佛来讲他不作用，束缚不了他，因此，说佛落不落因果，你说落因果也不对，说不落因果也不对，说落因果的话，佛是生灭法，说不落因果的话，佛违背了因果法，所以说，叫做不昧因果，所谓不昧因果就是不离因果，当下就超越因果，所以，因果是在生灭变化上假名的，所以，像常住不灭的无为法，就不能加上赋予这个因果的名字，不可以的，因此，释迦牟尼佛他负因果，但是，超越这个因果，叫做不昧因果，不昧因果，所以，叫做不昧因果必需同时具足两种因果的意义：第一、要不离因果，二、要超越当下这个因果，所谓超越是不能离开因果的，就是因果束缚不了他，名为超越因果。
果俱有是：指种子虽然必为刹那生灭，但其所生的果，则必须要能生、所生二条件的和合方行。换句话说：种子现行的时候，其能生的种子和所生的现行，都必须同时俱有，而不得相离。即要因果和合。
什么叫做果俱有？第一个要当第八意识的种子，要刹那、刹那、一直变化、一直变化。再来，果俱有，意思就是种子虽然要刹那生灭，但是，它所生的果，一定要有能生的因，还有所生的果，能生跟所生，能生的因，那就是种子，所生的果，那就是现行，现行就是指现在，现在的种种人生宇宙现前，所生出来的现行因果，能生的因、所生的现行因果，两个条件的和合才行。换句话说：种子现行的时候，种子起现行，八识田中，种子起现行的时候，它能生的种子跟所生的现行，都必需同时俱有而不得相离，所以，能生的种子和所生的现行，都必需同时俱有而不能相离，相离的话，因果就不符合了，如果相离的话，因跟果就不一样了，所以要因果和合，和合就是要相同，造如是因，得如是果，造善因，得善果，造恶因，得恶果，造无记因，得无记果，一样的道理就是要因果和合，这是第二个条件，那么就是因果俱有，果俱有。
恒随转是：种子非但要刹那生灭，同时还要相续不间断之意。在诸法之中，惟有第八识有上述的六种功能，故种子当然也要跟随第八识流转了。
第三个条件叫做恒随转，恒随转，什么叫做恒随转？种子不但要刹那、刹那生灭，同时要相续不断，恒随转就是永远在转动，永远在变化，在诸法之中只有第八意识有上述的六种功能，那么种子当然也要跟随第八意识流转。意思就是这个种子一直在变化，一直在变化，比如说，你前世造业，比如说，造业，比如你杀人，然后现在每天……你把人家杀死了，杀死了，那么你今生今世一直生病，病苦不断，因为，这个冤亲债主卡住这个冤魂嘛，卡住冤魂，你怎么吃药也吃不好，突然喉咙痛、腹泻、肠炎，怎么样子那里酸痛，那里痛，这里也痛，这里痛，那里也痛，你找不到病根，你现在拜佛求忏悔，唉呀！往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，多念南无阿弥陀佛，唉！奇怪！这个病慢慢、慢慢就好了。
为什么？这个业障啊、这个冤亲债主、这个鬼魂啊，常常在你的身旁要找机会要报仇，他看你每天这样拜佛求忏悔，好了！原谅你！就原谅你了，所以，我们在未成佛以前要多求忏悔，多求忏悔，不能造恶，是不是？所以，恒随转，那么你来世的因缘果报就会转，同时转，因此，恒随转就蕴育在第八意识的种子，一直在变化，所以，要看你怎么样操纵你现在，看你怎么样控制现在啦，所以，佛教讲自转因缘嘛、自转因果嘛，佛教不是宿命论，我生来天生有福报就是福报啊，那你福报享尽了怎么办？拼命地乱花钱，是不是？拼命地浪费财物，那不行。
性决定是：指因果性必须相同，不得相违之意。例如：善因善果，恶因恶果，决不可混乱。
第四叫做性决定,就是要构成第八意识的种子，它这个性要决定，性不决定的话，因果就不相同了，意思就是如是因一定要如是果，善因一定要善果，恶因一定要恶果，决不可混乱啊，性不决定的话，善因变恶果，那还得了，那谁要行善啊，那你今天学佛也没有用啊，你学佛有学佛的种子，那如果说性不决定的话，我学佛变成魔王，那还得了，那这像什么？佛法像什么？所以佛法的因果不可混乱，不能相违，是不是？所以，性决定是指因果性必须相同，不得相违善因善果，恶因恶果，皆不可混乱。
待众缘是：种子必待种种助缘的和合始能发生果报，决不能单独现行之意。这是针对外道所执的自然顿生的迷执而立的。
第五、待众缘，就是蕴育在八识田中的种子，一定要碰到因缘，你才有办法，比如说，在座诸位！你们统统前世有学佛的因缘，有学佛的因缘，那么，也许有的是从学校介绍，有的从善知识介绍，有的从报章杂志来认识我们文殊讲堂，有的是听到风声要来看看师父啊，有的是这样子，这个人家介绍，好奇来，也会学佛，也会学佛，所以，这个度众生啊，貌相长得奇特也可以度众生，他因为好奇来的，不是真正学佛来的，如果我长得其貌不扬，也可以度众生，你不晓得，那个慧律法师像什么？像钟楼怪人，钟楼怪人每天在扣钟的那个，钟楼怪人你去看过吧？驼背又很准时在扣钟，钟楼怪人很丑，像秘雕也可以度众生，长得很奇特，是不是？所以说，这个学佛的因缘千百万种，千百万种，只要能引进来，也不错，也不错。
引自果是：指种子除有了上述五义之外，必须要色心各自引生自果之意。就是说：色法由色法的种子生，必法由心法的种子生，丝毫不能差错。这是针对外道所执的：万法由大自在天一因生的迷妄而立的。
再来，第六、引自果，引自果就是指种子除了有上述的五义之外，还必需要有色法、心法，各自引生自果之义。引自果，到这还没讲完，种子必待种种的助缘的和合才能发生果报，都不能单独现行，这很容易了解嘛，你不等待因缘，就算你们前世有缘，那么你没有碰到这个学佛的因缘，那你也没有办法学佛啊，最简单的例子就是这样子，这是针对外道所说的自然顿生的迷执，自然顿生，自然顿生就是他没有那个愿力，反正，你有缘也好，没有缘也好，佛教不一样啊，佛教是我们有这个愿力制造这个因缘，缘是由愿力而来的嘛，所以，你要制造这个因缘给众生嘛，你愿力强，比如说，我今天生病，我不讲课，你们就没有这个学佛的因缘，我讲课，我这个愿力够，我就可以制造因缘，所以，智者会创造因缘给众生，众生不来，那就没有办法了，大智慧的人，慈悲心的人，他会创造因缘给众生，他不会等待因缘的，那么你自己来，所以，创造愿力的话，愿力的话，可以让众生的因缘早熟，因此，还是要因缘，但是，还是要靠愿力。
引自果指种子，除了上述五种意义以外，必需要有色、心各引生自果的意思，色法引色法的果，心法引心法的果，就是说色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，这个并不困难。比如说，你前世，你喜欢插花，花是物质，但是，插花供佛，是不是？物质，你插花，但是，你今生今世你就会感得非常漂亮，你前世喜欢整理这个佛像，整理佛像的时候，肮脏，佛像不可以用这个嘴巴去吹那个尘，这个佛像肮脏，（“呼、呼”，师父学人用嘴吹佛像上的灰尘）罪过无量的，你那个臭嘴巴，一颗大牙，一颗烂牙，臭死大嘴巴，你那个嘴巴每天都吃东西那口臭，然后，吹佛像的那个灰尘，怎么可以？我们要整理佛像，要用新的抹布，新的这个柔软的东西，慢慢地擦试，你来世这个皮肤就很漂亮，因为，你整理佛像，整理佛像，是不是？你前世对三宝用深心恭敬供养三宝，是不是？礼敬三宝，你今生今世学佛就没有障碍。
如果，你今生今世你一学佛的话，你到处造口业，让人家断掉这个慧命，你来世要学佛，你就碰到障碍，你阻止人家学佛，你本身你就会障碍自己，那么，这个色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，丝毫不能差错，丝毫不能差错，比如说，前世嫉妒心很强的人，很强的人，今生今世嫉妒心还会存在的，还会存在的，前世他的个性，他就不会跟人家计较什么，有的女孩子凶巴巴的，公司，凶巴巴公司出来的，一讲起来：你要怎样？你不认识老娘吗？哼！西门町你不探听看看吗？她讲起话来，她就叫你探听看看。所以，这人的个性，心法，从前世她就有这样子带过来的，没有办法，有的人一出生，他就有领导的能力，特别会讲话，一上台就讲得头头是道，有的人一上台讲话语无伦次，没有办法，所以，有的人先天性，他就有领导的能力，有的人就是没有办法，就是没有办法，因此，各人的因缘，有各人的因缘，各人的果报有各人的果报，因此，谁都不要怪谁，谁都不要怪谁，所以，学佛就有一点好处，不怨天也不尤人，不怨天也不尤人，这是针对外道所执的，万法由大自在天因生的迷妄而立的。而立的。
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