#上宽下如法师[超话]#
宽如法师：大悲咒，能灭除无量亿劫生死重罪！
宽如法师慈悲开示：
《大悲心陀罗尼经》记载，观世音菩萨白佛言：“若诸众生，侵损常住饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒，即得除灭；若侵损食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪！虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”
我们在寺庙里的一粥一饭、半丝半缕，都是来自十方的辛苦所奉献积聚，十方的供养是要让出家人可以修行悟道，在家众能来听经闻法，护持佛、法、僧三宝永续教化人世。假使有人从中贪渎谋利，便是欺诈三宝与善心乐捐的广大施主，这罪过高达千尊佛陀相继降生也无法挽救。
但菩萨不忍那有心或无意犯下重罪的众生因此堕落，受尽地狱的煎熬责罚。甚至无恶不作破坏佛法而天理不容的大罪人，只要恳切恭敬，不存疑猜地念诵《大悲咒》，再如何高超巨山、深逾大海的过患，菩萨都能如烈日熔寒霜般，荡除罪愆巨细靡遗。
只怕凡夫心生疑虑，导致对《大悲咒》的加持力接收不良，效果就大打折扣。所幸菩萨真是“佛心无处不慈悲”，心性起伏不定的凡夫虽然没办法立刻罪消障除，但仍可作为日后成佛的远因，菩萨对我们照顾得无微不至，由此可见一斑。
注解：
十恶
杀生、偷盗（不经他人同意而拿取）、邪淫（配偶以外的男女通奸）、妄语（任意捏造谎言）、两舌（说人是非、挑拨离间）、恶口（谩骂毁谤）、绮语（花言巧语、灌人迷汤、挑逗诱惑、大开黄腔）、贪欲（索求无度、不知足）、瞋恚（忿怒憎恨、邪见）。
据《中论》分析，邪见有二种：一者，破世间乐，不信因果报应而造恶，堕于三恶道不得人天福报；二者，破涅盘，解脱六道轮回，道，虽然积德修善，但执着于我，仅得人天之乐，而不得涅盘。
五逆
《俱舍论》曰：“一者，害母；二者，害父；三者，害阿罗汉（解脱六道轮回的圣人，也是修学小乘佛教的最高成就）；四者，破和合僧（破坏佛寺道场的和谐平静）；五者，恶心出佛身血（恶意中伤佛陀）。”
破斋
受持八关斋戒。《十善戒经》曰：“八戒斋者：是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者，不杀；二者，不盗；三者，不淫；四者，不妄语；五者，不饮酒；六者，不坐高广大床；七者，不作倡伎乐故往观听、不着香熏衣；八者，不过中食。却于中午后进食。”
僧祇物：僧祇即比丘、比丘尼之大众也。佛寺大众共有之物，谓之僧祇物。
净梵行：梵者，清净也。这里指澹泊无欲的修行。
菩提：梵音Bodhi，旧译为道，新译为觉。《智度论》：“菩提名诸佛道。
宽如法师：大悲咒，能灭除无量亿劫生死重罪！
宽如法师慈悲开示：
《大悲心陀罗尼经》记载，观世音菩萨白佛言：“若诸众生，侵损常住饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒，即得除灭；若侵损食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪！虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”
我们在寺庙里的一粥一饭、半丝半缕，都是来自十方的辛苦所奉献积聚，十方的供养是要让出家人可以修行悟道，在家众能来听经闻法，护持佛、法、僧三宝永续教化人世。假使有人从中贪渎谋利，便是欺诈三宝与善心乐捐的广大施主，这罪过高达千尊佛陀相继降生也无法挽救。
但菩萨不忍那有心或无意犯下重罪的众生因此堕落，受尽地狱的煎熬责罚。甚至无恶不作破坏佛法而天理不容的大罪人，只要恳切恭敬，不存疑猜地念诵《大悲咒》，再如何高超巨山、深逾大海的过患，菩萨都能如烈日熔寒霜般，荡除罪愆巨细靡遗。
只怕凡夫心生疑虑，导致对《大悲咒》的加持力接收不良，效果就大打折扣。所幸菩萨真是“佛心无处不慈悲”，心性起伏不定的凡夫虽然没办法立刻罪消障除，但仍可作为日后成佛的远因，菩萨对我们照顾得无微不至，由此可见一斑。
注解：
十恶
杀生、偷盗（不经他人同意而拿取）、邪淫（配偶以外的男女通奸）、妄语（任意捏造谎言）、两舌（说人是非、挑拨离间）、恶口（谩骂毁谤）、绮语（花言巧语、灌人迷汤、挑逗诱惑、大开黄腔）、贪欲（索求无度、不知足）、瞋恚（忿怒憎恨、邪见）。
据《中论》分析，邪见有二种：一者，破世间乐，不信因果报应而造恶，堕于三恶道不得人天福报；二者，破涅盘，解脱六道轮回，道，虽然积德修善，但执着于我，仅得人天之乐，而不得涅盘。
五逆
《俱舍论》曰：“一者，害母；二者，害父；三者，害阿罗汉（解脱六道轮回的圣人，也是修学小乘佛教的最高成就）；四者，破和合僧（破坏佛寺道场的和谐平静）；五者，恶心出佛身血（恶意中伤佛陀）。”
破斋
受持八关斋戒。《十善戒经》曰：“八戒斋者：是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者，不杀；二者，不盗；三者，不淫；四者，不妄语；五者，不饮酒；六者，不坐高广大床；七者，不作倡伎乐故往观听、不着香熏衣；八者，不过中食。却于中午后进食。”
僧祇物：僧祇即比丘、比丘尼之大众也。佛寺大众共有之物，谓之僧祇物。
净梵行：梵者，清净也。这里指澹泊无欲的修行。
菩提：梵音Bodhi，旧译为道，新译为觉。《智度论》：“菩提名诸佛道。
佛对比丘说：“一切人们所居住的家宅，都有鬼神的存在，无处不在。一切街巷、大道小路、屠场市肆及丘冢间，都有鬼神的存在，无处不有。任何鬼神皆随其所住依之处而命名。依人则有人名，依村则有村名，依城则有城名，依国则有国名，依土则有土名，依山则有山名，依河则有河名。”
佛对比丘说：“一切树木即使细如车轴，都有鬼神依止，没有空缺。一切男子、女人当他们刚诞生时，都有鬼神随之相拥相护；当他们去世时，那些保护他们的鬼神摄取了他们的生命精气，所以他们死了。”
佛对比丘说：“如果有外道梵志问道：‘诸贤，若一切男女刚出生时，都有鬼神相随守护；当其将死时，他们相随守护的鬼神摄取了他们的生命精气，最后他们就死了。那么，现在的人们为何有些人为鬼神所触娆，而又有的人却不被鬼神所触娆？’如果有这样设问，你们应该回答他们说：‘世人若做非公正的邪恶行为，邪见颠倒，犯有十恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，即使这类众生，成百上千，都有一个神相随护他们。譬如群牛、群羊，成百上千，有一牧者相随护。这辈众生亦是如此。如果有人修行善法，见解正确，有信有行，具足十善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，如是一人则有成百上千的神明护佑。就像一个国王，有成百上千的大臣卫护着他。修行善法者，亦是如此。因此有的世人为鬼神所触娆，有的世人却不为鬼神所触娆。’”
--选自《长阿含经白话文》
图片来自网络
佛对比丘说：“一切树木即使细如车轴，都有鬼神依止，没有空缺。一切男子、女人当他们刚诞生时，都有鬼神随之相拥相护；当他们去世时，那些保护他们的鬼神摄取了他们的生命精气，所以他们死了。”
佛对比丘说：“如果有外道梵志问道：‘诸贤，若一切男女刚出生时，都有鬼神相随守护；当其将死时，他们相随守护的鬼神摄取了他们的生命精气，最后他们就死了。那么，现在的人们为何有些人为鬼神所触娆，而又有的人却不被鬼神所触娆？’如果有这样设问，你们应该回答他们说：‘世人若做非公正的邪恶行为，邪见颠倒，犯有十恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，即使这类众生，成百上千，都有一个神相随护他们。譬如群牛、群羊，成百上千，有一牧者相随护。这辈众生亦是如此。如果有人修行善法，见解正确，有信有行，具足十善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，如是一人则有成百上千的神明护佑。就像一个国王，有成百上千的大臣卫护着他。修行善法者，亦是如此。因此有的世人为鬼神所触娆，有的世人却不为鬼神所触娆。’”
--选自《长阿含经白话文》
图片来自网络
#上宽下如法师[超话]#
宽如法师 ∣ 持大悲咒，一切罪障悉消灭
《大悲心陀罗尼经》记载，观世音菩萨白佛言：“若诸众生，侵损常住饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒，即得除灭；若侵损食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪！虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”
我们在寺庙里的一粥一饭、半丝半缕，都是来自十方的辛苦所奉献积聚，十方的供养是要让出家人可以修行悟道，在家众能来听经闻法，护持佛、法、僧三宝永续教化人世。假使有人从中贪渎谋利，便是欺诈三宝与善心乐捐的广大施主，这罪过高达千尊佛陀相继降生也无法挽救。
但菩萨不忍那有心或无意犯下重罪的众生因此堕落，受尽地狱的煎熬责罚。甚至无恶不作破坏佛法而天理不容的大罪人，只要恳切恭敬，不存疑猜地念诵《大悲咒》，再如何高超巨山、深逾大海的过患，菩萨都能如烈日熔寒霜般，荡除罪愆巨细靡遗。
只怕凡夫心生疑虑，导致对《大悲咒》的加持力接收不良，效果就大打折扣。所幸菩萨真是“佛心无处不慈悲”，心性起伏不定的凡夫虽然没办法立刻罪消障除，但仍可作为日后成佛的远因，菩萨对我们照顾得无微不至，由此可见一斑。
注解：
十恶
杀生、偷盗（不经他人同意而拿取）、邪淫（配偶以外的男女通奸）、妄语（任意捏造谎言）、两舌（说人是非、挑拨离间）、恶口（谩骂毁谤）、绮语（花言巧语、灌人迷汤、挑逗诱惑、大开黄腔）、贪欲（索求无度、不知足）、瞋恚（忿怒憎恨、邪见）。
据《中论》分析，邪见有二种：一者，破世间乐，不信因果报应而造恶，堕于三恶道不得人天福报；二者，破涅盘，解脱六道轮回，道，虽然积德修善，但执着于我，仅得人天之乐，而不得涅盘。
五逆
《俱舍论》曰：“一者，害母；二者，害父；三者，害阿罗汉（解脱六道轮回的圣人，也是修学小乘佛教的最高成就）；四者，破和合僧（破坏佛寺道场的和谐平静）；五者，恶心出佛身血（恶意中伤佛陀）。”
破斋
受持八关斋戒。《十善戒经》曰：“八戒斋者：是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者，不杀；二者，不盗；三者，不淫；四者，不妄语；五者，不饮酒；六者，不坐高广大床；七者，不作倡伎乐故往观听、不着香熏衣；八者，不过中食。却于中午后进食。”
僧祇物：僧祇即比丘、比丘尼之大众也。佛寺大众共有之物，谓之僧祇物。
净梵行：梵者，清净也。这里指澹泊无欲的修行。
菩提：梵音Bodhi，旧译为道，新译为觉。《智度论》：“菩提名诸佛道。
宽如法师 ∣ 持大悲咒，一切罪障悉消灭
《大悲心陀罗尼经》记载，观世音菩萨白佛言：“若诸众生，侵损常住饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒，即得除灭；若侵损食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪！虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”
我们在寺庙里的一粥一饭、半丝半缕，都是来自十方的辛苦所奉献积聚，十方的供养是要让出家人可以修行悟道，在家众能来听经闻法，护持佛、法、僧三宝永续教化人世。假使有人从中贪渎谋利，便是欺诈三宝与善心乐捐的广大施主，这罪过高达千尊佛陀相继降生也无法挽救。
但菩萨不忍那有心或无意犯下重罪的众生因此堕落，受尽地狱的煎熬责罚。甚至无恶不作破坏佛法而天理不容的大罪人，只要恳切恭敬，不存疑猜地念诵《大悲咒》，再如何高超巨山、深逾大海的过患，菩萨都能如烈日熔寒霜般，荡除罪愆巨细靡遗。
只怕凡夫心生疑虑，导致对《大悲咒》的加持力接收不良，效果就大打折扣。所幸菩萨真是“佛心无处不慈悲”，心性起伏不定的凡夫虽然没办法立刻罪消障除，但仍可作为日后成佛的远因，菩萨对我们照顾得无微不至，由此可见一斑。
注解：
十恶
杀生、偷盗（不经他人同意而拿取）、邪淫（配偶以外的男女通奸）、妄语（任意捏造谎言）、两舌（说人是非、挑拨离间）、恶口（谩骂毁谤）、绮语（花言巧语、灌人迷汤、挑逗诱惑、大开黄腔）、贪欲（索求无度、不知足）、瞋恚（忿怒憎恨、邪见）。
据《中论》分析，邪见有二种：一者，破世间乐，不信因果报应而造恶，堕于三恶道不得人天福报；二者，破涅盘，解脱六道轮回，道，虽然积德修善，但执着于我，仅得人天之乐，而不得涅盘。
五逆
《俱舍论》曰：“一者，害母；二者，害父；三者，害阿罗汉（解脱六道轮回的圣人，也是修学小乘佛教的最高成就）；四者，破和合僧（破坏佛寺道场的和谐平静）；五者，恶心出佛身血（恶意中伤佛陀）。”
破斋
受持八关斋戒。《十善戒经》曰：“八戒斋者：是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者，不杀；二者，不盗；三者，不淫；四者，不妄语；五者，不饮酒；六者，不坐高广大床；七者，不作倡伎乐故往观听、不着香熏衣；八者，不过中食。却于中午后进食。”
僧祇物：僧祇即比丘、比丘尼之大众也。佛寺大众共有之物，谓之僧祇物。
净梵行：梵者，清净也。这里指澹泊无欲的修行。
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