三皇在五帝之前就进入中国了吗?
答：三皇五帝，中国远古人物的合称。
三皇五帝，是“三皇”与“五帝”的合称。原始意义上的三皇是指远古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），后增补伏羲氏等作为“三皇”。原始意义上的五帝是指远古五方上帝，后增补黄帝公孙轩辕（也称姬轩辕）等五位上古部落首领作为“五帝”。
后期增补的后三皇五帝在不同著作中分别有不同的说法：
三皇：
燧人、伏羲、神农，出自《尚书大传》；
伏羲、女娲、神农，出自《春秋运斗枢》；
伏羲、祝融、神农，出自《风俗通义》；
伏羲、神农、黄帝，出自《三字经》；
有巢氏、燧人氏，出自《庄子》、《纲鉴易知录》。
五帝：
太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，出自《吕氏春秋》；
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，出自《史记》《大戴礼记》；
黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧，出自《资治通鉴外纪》。
学术界统合归纳认知如下：
三皇：天皇，地皇，泰皇(人皇)
五帝：白帝、青帝、黄帝、炎帝、黑帝
所处文化层：良渚-大地湾-仰韶-龙山文化
起止时间：公元前9684-前2015年
相关文化遗址：良渚、大地湾、仰韶、龙山文化遗址。
所属地区：浙江、甘肃、河南、山东、山西。
时间跨度上，三皇五帝同属上古时期，部分人物角色还有重合，因此，不宜画分时间前后。
答：三皇五帝，中国远古人物的合称。
三皇五帝，是“三皇”与“五帝”的合称。原始意义上的三皇是指远古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），后增补伏羲氏等作为“三皇”。原始意义上的五帝是指远古五方上帝，后增补黄帝公孙轩辕（也称姬轩辕）等五位上古部落首领作为“五帝”。
后期增补的后三皇五帝在不同著作中分别有不同的说法：
三皇：
燧人、伏羲、神农，出自《尚书大传》；
伏羲、女娲、神农，出自《春秋运斗枢》；
伏羲、祝融、神农，出自《风俗通义》；
伏羲、神农、黄帝，出自《三字经》；
有巢氏、燧人氏，出自《庄子》、《纲鉴易知录》。
五帝：
太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，出自《吕氏春秋》；
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，出自《史记》《大戴礼记》；
黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧，出自《资治通鉴外纪》。
学术界统合归纳认知如下：
三皇：天皇，地皇，泰皇(人皇)
五帝：白帝、青帝、黄帝、炎帝、黑帝
所处文化层：良渚-大地湾-仰韶-龙山文化
起止时间：公元前9684-前2015年
相关文化遗址：良渚、大地湾、仰韶、龙山文化遗址。
所属地区：浙江、甘肃、河南、山东、山西。
时间跨度上，三皇五帝同属上古时期，部分人物角色还有重合，因此，不宜画分时间前后。
至亲曰：“承蒙众亲如斯抬爱，王感众亲无上神德，礼上仁怀，德深乾坤，至心于王，故而，王应以何为？方使得众亲永古福安？”
至亲温笑而近于华坐，拱手众神而礼曰：“王有礼也！王便将无极万法界最高至上统治神权膍至众亲，愿众亲共治大无极！”
此时，诸神疾风惊坐起，速至至亲颜，重礼而共曰：“王至善！我等仙人必受折煞，王且三思！”
此时，至亲无奈转恩笑，礼扶诸神而轻起，温光明媚而礼曰：“众亲德已配位，勿须介怀！况众亲为王至亲大爱，王愿永保众亲福安，终而不离。亦将永固万无极！”
诸神感念至亲无上鸿恩，忍泪于心不能语，忍共曰：“王！”
无极万寿图轴闭，渐随至亲意而降，落入其怀。见其至亲倍以珍惜，众神皆动容万千心绪，感其至亲无上恩德！无上厚爱！终默不能语！此时，金钻法殿上威仪，万龙坐前出玉玺，金光万丈满皇庭，落入王手甚安心。那无极界最高神权万统玉玺，上至殿空，疾速巨增而顺转，放大诸光明。飞入众神处，分散幻化金印入掌心，此后玉玺掌心显，掌权在无极！
诸神动，顾重礼而失欢喜。悲泣感至深，有泪不落至亲前，只可忍于心。至亲见其皆伤怀，着琴一曲动天地；悠笑闭目而浅弹，风彩至上莫能语。玄玄复玄玄，至心复至心，诸神感其恩，必将善治理！
法殿光明，至亲又见那凡间仁化，至其前而温语：“于人间而来，不易，赐其仙露珍饮！”
仁化跪拜而不语，只见百千仙子入殿而立，仙露华杯瞬入其手，诸神示意将速饮。万千仙子随风过，散撒百花出妙音。
元始天尊誓曰：“昆仑仙人，誓愿永随至亲！”
灵宝天尊誓曰：“惟愿永随至亲！”
太清道德天尊誓而礼曰：“至亲，李思亦为至亲专术其饮。百花珍露，清香幽韵，望至亲欢喜！惟愿永随以至亲！”
至亲欢喜曰：“其亲有心，王甚欢喜！”
娲皇娘娘誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
西王母誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
黎山老母曰：“骊山仙人惟愿此心！”
昊天金阙玉皇天尊誓曰：“惟愿永随以至亲！”
太乙救苦天尊誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
镇元子誓曰：“惟愿永随以至亲！”
伏羲大帝誓曰：“惟愿永随以至亲！”
轩辕黄帝誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
神农炎帝誓曰：“神农惟愿此心！”
正法明如来誓曰：“至亲！我佛虽远，其心亦然！”
大成至圣孔子誓曰：“惟愿永随以至亲！”
九天玄女曰：“至亲！玄女愿永随至亲古！”
尧帝誓曰：“至亲圣安！惟愿永随至亲！”
舜帝时曰：“惟愿永随至亲！”
禹帝誓曰：“惟愿永随至亲！”
元始天尊誓曰：“无极万法界，上天无量众神明，共愿永随以至亲！”
元始天尊又曰：“至亲为乃天地之始，为宇宙之初，万物之本！无形无相亦无名！奈何无名可显其至尊，至亲以王自称，实属微屈！”
至亲曰：“诸神为贵，王为轻！众亲为尊，王为微！无碍矣！”
此时，至亲蹙其俊眉，动其明眸，青丝飞扬随风掠，玉泪停驻湿眼羽。款款而素曰：“众亲好便是好！万法界安便是安！王无碍也”
——摘自《昊天玉皇新金阙游记》第四十一回
至亲温笑而近于华坐，拱手众神而礼曰：“王有礼也！王便将无极万法界最高至上统治神权膍至众亲，愿众亲共治大无极！”
此时，诸神疾风惊坐起，速至至亲颜，重礼而共曰：“王至善！我等仙人必受折煞，王且三思！”
此时，至亲无奈转恩笑，礼扶诸神而轻起，温光明媚而礼曰：“众亲德已配位，勿须介怀！况众亲为王至亲大爱，王愿永保众亲福安，终而不离。亦将永固万无极！”
诸神感念至亲无上鸿恩，忍泪于心不能语，忍共曰：“王！”
无极万寿图轴闭，渐随至亲意而降，落入其怀。见其至亲倍以珍惜，众神皆动容万千心绪，感其至亲无上恩德！无上厚爱！终默不能语！此时，金钻法殿上威仪，万龙坐前出玉玺，金光万丈满皇庭，落入王手甚安心。那无极界最高神权万统玉玺，上至殿空，疾速巨增而顺转，放大诸光明。飞入众神处，分散幻化金印入掌心，此后玉玺掌心显，掌权在无极！
诸神动，顾重礼而失欢喜。悲泣感至深，有泪不落至亲前，只可忍于心。至亲见其皆伤怀，着琴一曲动天地；悠笑闭目而浅弹，风彩至上莫能语。玄玄复玄玄，至心复至心，诸神感其恩，必将善治理！
法殿光明，至亲又见那凡间仁化，至其前而温语：“于人间而来，不易，赐其仙露珍饮！”
仁化跪拜而不语，只见百千仙子入殿而立，仙露华杯瞬入其手，诸神示意将速饮。万千仙子随风过，散撒百花出妙音。
元始天尊誓曰：“昆仑仙人，誓愿永随至亲！”
灵宝天尊誓曰：“惟愿永随至亲！”
太清道德天尊誓而礼曰：“至亲，李思亦为至亲专术其饮。百花珍露，清香幽韵，望至亲欢喜！惟愿永随以至亲！”
至亲欢喜曰：“其亲有心，王甚欢喜！”
娲皇娘娘誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
西王母誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
黎山老母曰：“骊山仙人惟愿此心！”
昊天金阙玉皇天尊誓曰：“惟愿永随以至亲！”
太乙救苦天尊誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
镇元子誓曰：“惟愿永随以至亲！”
伏羲大帝誓曰：“惟愿永随以至亲！”
轩辕黄帝誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
神农炎帝誓曰：“神农惟愿此心！”
正法明如来誓曰：“至亲！我佛虽远，其心亦然！”
大成至圣孔子誓曰：“惟愿永随以至亲！”
九天玄女曰：“至亲！玄女愿永随至亲古！”
尧帝誓曰：“至亲圣安！惟愿永随至亲！”
舜帝时曰：“惟愿永随至亲！”
禹帝誓曰：“惟愿永随至亲！”
元始天尊誓曰：“无极万法界，上天无量众神明，共愿永随以至亲！”
元始天尊又曰：“至亲为乃天地之始，为宇宙之初，万物之本！无形无相亦无名！奈何无名可显其至尊，至亲以王自称，实属微屈！”
至亲曰：“诸神为贵，王为轻！众亲为尊，王为微！无碍矣！”
此时，至亲蹙其俊眉，动其明眸，青丝飞扬随风掠，玉泪停驻湿眼羽。款款而素曰：“众亲好便是好！万法界安便是安！王无碍也”
——摘自《昊天玉皇新金阙游记》第四十一回
第四章 史 痕 链 证
第一节 中华姓氏源起及姓、氏的原始本意
有关中华姓氏源起的说法众多，但大都是牵强附会，无迹可寻。唯有依《山海經》中文字臆测的“傳說黃帝住姬水之濱，以姬爲姓；炎帝居姜水之旁，以姜爲姓。皇天以大禹治水有功，賜姓爲姒。”似乎是有根之木、有源之水，却又加“传说”二字表达出了心虚的自我否定。究其根源，还是对《山海經》中文字理解不透的臆测而然。
中华人文史实及万事、万物，都是遵承《山海經》中的文字沿变而来，这是找不出任何理由来否定的铁的事实，中华姓氏的源起和承源沿变，更是其典型的例证之一。
“姓、氏”二字均出自《山海經》，“姓”是对“孕生分承处”的表达，“氏”是对“界变沿归承沿”的表达。“姓、氏”二字综合表达了“孕生分承、归变承沿”，也就是说，它们是对一种“節點變承”的表达，其中“姓”表达已至“節點分承”，“氏”表达从“節點承变”。《山海經》中之“姓、氏”，实质就是将立体日行轨迹，转变为平面八卦节点位置的表达，那么，“以姬爲姓”就是对“沿归点日轨（以）、孕生限向牵绕（姬）、阳程续变牵围替接、归生变随（爲）、孕生分承处（姓）”的八卦“离位”孕生分承的表达，“以姜为姓”就是对“沿归点日轨（以）、向变续接天干孕生（姜）、阳程续变牵围替接、归生变随（爲）、孕生分承处（姓）”的八卦“堃位”孕生分承的表达，“賜姓爲姒”就是对“循环轨变、动变天象（賜）、孕生分承处（姓）、阳程续变牵围替接、归生变随（爲）孕生沿归点日轨（姒）”的八卦“乾位”孕生分承的表达。
我们再来分析一下“姓、氏”的造字原理。
“女”是由“爻”的对生表意而来，是为“延阳界下交变”之意。“爻”是“交变替接交变”的对“午变”的表达，它表达出“正午交变是替接早晨交变”，这是人们可见到的“爻变”，而与它对应的即是将“爻变”封闭的人们见不到的“女”，“女”是对“延阳界下交变”处的“子变”表达，我们释其为“孕生”，延意表达各时位的交变之前。“爻”与“女”共同表达出了日阳轨迹的阳、阴两极交变，后来，人们以“爻”的上下两变，代指了日阳轨迹的阳、阴两极交变。原始的“女”与“女人、女性、妇女”等表意无涉，如原始产生的“如、妄、妨、妥、委、娄、楼”等均与“女人、女性、妇女”等表意无涉，“女”的“女人、女性、妇女”等表意，均是因为与后来沿变定意使用的“男”对应而然。“生”是对“阳程已到叠轴累计处”的表达，我们略而释其为“分承处”。那么，“姓”的造字原理就是为表达“孕生分承处”，也即“分承处之前”毫无疑问。“姓”与“性”也是替连的关系，“性”是对“轴变分承处”的表达，也是指替接“孕生分承处”处的“姓”，是为“实质发生轴变的分承处”，它们的造字原理也可互证。
“氏”是对“界变沿归、承连沿袭”的表达。 “”是表达“阳程在卯时界点转变”的，略而释其为“界变”（与它相对的“⺄”是对“酉时界点转变沿袭的表达），“”的下直沿右归勾，是表达“沿归承连方向”的，“弋”去点是表达“承连沿袭”的，它与“直沿向右归勾”是表达“同向沿袭”的。所以，“氏”的造字原理就是为表达“界变沿归承连沿袭”，也即是对“轴变分承后的沿袭”之意，毫无疑问。
我们再来看“姓、氏”在《山海經》中的组合使用事实。
以下是“姓”字在《山海經》中使用的摘录与释意。
《山海經·東山經》中“有白民之國。帝儁生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。”是对“ 陽延累日（有）、阳程绕界（白）、围绕沿归承沿（民）、接连（之）、圈围延落归沿绕续（國）。突延变辖、统归轴分（帝）阳沿随连、突出累计、升归道变（儁）、分承处（生）、突延变辖、统归轴分（帝）续连程变、天地间升绕（鴻），突延变辖、统归轴分（帝）、续连程变、天地间升绕（鴻）、分承处（生）、阳程绕界（白）、围绕沿归承沿（民），阳程绕界（白）、围绕沿归承沿（民）轨变干续、轴变累日（銷）孕生分承处（姓）。干阳日轨、轴生分变（黍）日轨点绕界、沿归承变（食），阳沿延阳围绕变沿（使）、圈围分沿（四）、升绕（鳥），阳程点替接、轴生承接、阳程归生点（豹，丑时）、轴承界变、延归沿变轨迹（虎，寅时），归沿点累日沿变、替接变随（熊，卯时）、围分归沿点、累日沿变、替接变随（羆，辰时）。”的黑白转变天象轨程的表呈。“有黑齒之國。帝儁生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”是对“阳延累日（有）、轴分绕变、大地变随（黑）随轴承续、陷围日轨替变、隔界对称（齒）、接连（之）、圈围延落归沿绕续（國），突延变辖、统归轴分（帝）、阳沿随连突出累计、升归道变（儁）、分承处（生）、轴分绕变、大地变随（黑）、随轴承续、陷围日轨替变、隔界对称（齒），向变天干、延续孕生（姜）、孕生分承处（姓），干阳日轨、轴生分变（黍）、日轨点绕界、沿归承变（食），阳沿、延阳围绕变沿（使）、圈围分沿（四）、升绕（鳥）。”的午后到子时天象轨程的表呈。“有困民國，勾姓而食。”是对“阳延累日（有）、圈围干生（困）、围绕沿归承沿（民）、圈围延落、归沿绕续（國），阳程归生归延点（勾）、孕生分承处（姓）、延连统归等分（而）、日轨点绕界、沿归承变（食）。”的子时天象轨程的表呈。
《山海經·大荒南經》中“有人三身，帝儁妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。”是对“阳延累日（有）、日轨（人）、延承续（三）、阳程围增延续、归生穿阳（身），突延变辖、统归轴分（帝）、阳沿随连突出累计、升归道变（儁）、延连轴分、干阴程孕生（妻）、孕生归生自成（娥）、阳程绕界、天干延续（皇），分承处（生）、随轴承续沿变（此）、延承续（三）、阳程围增延续、归生穿阳（身）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），孕生分沿程变（姚）、孕生分承处（姓），干阳日轨、轴生分变（黍）、日轨点绕界、沿归承变（食），阳沿、延阳围绕变沿（使）、圈围分沿（四）、升绕（鳥）。”的子时天象轨程的表呈。“有盈民之國，於姓，黍食。”是对“阳延累日（有）、延归归生、阳程交互、围分延续（盈）、围绕沿归承沿（民）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），突延阳程归生、日轨点替接（於）、孕生分承处（姓），干阳日轨、轴生分变（黍）、日轨点绕界、沿归承变（食）。”的午时天象轨程表呈。“有不死之國，阿姓，甘木是食。”是对“阳延累日（有）、延变（不）、延连天象点沿变（死）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），延变归附、延连轴生围绕（阿）、孕生分承处（姓），对称承连（甘）、干起（木）、绕界延连、轴承日轨（是）、日轨点绕界、沿归承变（食）。”的子夜时天象轨程表呈。“巫臷民盼姓，食穀，不績不經，服也，不稼不穡，食也。”是对“天地间、日轨替变（巫）、大地延落、归沿界程（臷）、围绕沿归承沿（民）、循环轨变、归生阳程（盼）、孕生分承处（姓），日轨点绕界、沿归承变（食）界下辖统、延连干阳、轨迹交互（穀），延变（不）、归延替生点轴变、叠轴循环轨变（績）、延变（不）、归延替生点轴变、延连折射、替随天地间（經），累日界变延连、归生交互（服）、延轴归沿（也），延变（不）、干阳突辖、延阳变承、轴生续阳（稼）、延变（不）、干阳日轨、替变大地环绕（穡），日轨点绕界、沿归承变（食）、延轴归沿（也）。”的酉时天象轨程表呈。“有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。”是对“阳延累日（有）、绕轴延续点、延落归沿绕续（蜮）、围绕沿归承沿（民）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），交互轮替干生（桑）、孕生分承处（姓），日轨点绕界、沿归承变（食）、干阳日轨、轴生分变（黍），阳程围增延续、归生穿阳、延连轴生点（射）、绕轴延续点、延落归沿绕续（蜮）、绕界延连、轴承日轨（是）日轨点绕界、沿归承变（食）。”的卯时天象轨程表呈。“有小人，名曰焦僥之國，幾姓，嘉穀是食。”是对“阳延累日（有）、轴生交变（小）、日轨（人），天象点围绕（名）、圈围延进（曰）、阳沿突出、累计变随（焦）、阳沿大地轮替、延连分沿（僥）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），归延替生点、延落归沿替变、延分日轨（幾）、孕生分承处（姓），开始变续阳程、归生围绕（嘉）界轴承辖、延连干阳、轨迹交互（穀）、绕界延连、轴承日轨（是）、日轨点绕界、沿归承变（食）。”的子时天象轨程表呈。“有鼬姓之國。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。”是对“阳延累日（有）、干阳轨程、沿归点替接、随连沿袭、轴分绕界突出（鼬）、孕生分承处（姓）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），阳延累日（有）、对称归生、阳程围绕（苕）延分突出（山），交互（又）、阳延累日（有）、突辖承续、轴生交变（宗）、延分突出（山），交互（又）、阳延累日（有）、孕生分承处（姓）、延分突出（山），交互（又）、阳延累日（有）、轴承辖续、轨变交射、围绕交互大地（壑）、延分突出（山）。”的醜、寅、卯时天象轨程表呈。
《山海經·大荒西經》中“有西周之國，姬姓，食穀。”是对“阳延累日（有）、延连分沿围绕（西）、天象大地围绕（周）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），孕生限向牵绕（姬）、孕生分承处（姓），日轨点绕界、沿归承变（食）、界轴承辖、延连干阳、轨迹交互（穀）。”的酉时天象轨程表呈。
《山海經·大荒北經》中“有胡不與之國，烈姓，黍食。”是对“阳延累日（有）、过往累日（胡）、延变（不）、牵连升归续变（與）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），延连天象点、沿轴归生变随（烈）、孕生分承处（姓），干阳日轨、轴生分变（黍）、日轨点绕界沿归承变（食）。”的卯时天象轨程表呈。“有大人之國，釐姓，黍食。”是对“阳延累日（有）、延分日轨（大）、日轨（人）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），承接干生、天象沿袭、界变日行轨程、沿连大地（釐）、孕生分承处（姓），干阳日轨、轴生分变（黍）、日轨点绕界、沿归承变（食）。”的午时天象轨程表呈。“有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。”是对“阳延累日（有）、承轴分沿（北）、突延交变、轴分阳阴程、升归替接（齊）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），向变天干、延续孕生（姜）、孕生分承处（姓），阳沿、延阳围绕变沿（使）轴承界变、延归沿变轨迹（虎）、阳程点替接、轴生续阳天象点（豹）、归沿点累日、沿变替接变随（熊）、围分归延点、累日沿变、替接变随（罴）。”的子时天象轨程表呈。“有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。”是对“阳延累日（有）、阳程承续沿袭（毛）、围绕沿归承沿（民）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），阳沿、突延阳程、沿归承变（依）孕生分承处（姓），日轨点绕界、沿归承变（食）、干阳日轨、轴生分变（黍），阳沿、延阳围绕变沿（使）、圈围分沿（四）、升绕（鳥）。”的卯时天象轨程表呈。“有儋耳之國，任姓禺號子，食穀。”是对“阳延累日（有）、阳沿天象界变、轨变突延承绕（儋）、界轨（耳）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），阳沿、阳生大地（任）、孕生分承处（姓）、绕界轴分、统归延续点（禺）、围绕延连归生、轴承界变、延归沿变轨迹（號）、繼承（子），日轨点绕界、沿归承变（食）、界轴承辖、延连干阳、轨迹交互（穀）。”的子时天象轨程表呈。“又有無腸之國，是任姓。無繼子，食魚。”是对“交互（又）、阳延累日（有）、阳延序进、延连等分变随（無）、累日动变天象（腸）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），绕界延连、轴承日轨（是）、阳沿、阳生大地（任）、孕生分承处（姓），阳延序进、延连等分变随（無）、归延替生点轴变、沿承归延替生点替变、隔界对承（繼）、继承（子），日轨点绕界、沿归承变（食）、天象日行轨程变随（魚）。”的子时天象轨程表呈。“有人方食魚，名曰深目民之國，盼姓，食魚。”是对“阳延累日（有）、日轨（人）、突延阳程归生（方）、日轨点绕界、沿归承变（食）天象日行轨程变随（魚），天象点围绕（名）、圈围延进（曰）、续连程变、辖统轨变干生（深）、循环（目）、围绕沿归承沿（民）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），循环轨变、归生阳程（盼）、孕生分承处（姓），日轨点绕界、沿归承变（食）、天象日行轨程变随（魚）。”的子时天象轨程表呈。
第一节 中华姓氏源起及姓、氏的原始本意
有关中华姓氏源起的说法众多，但大都是牵强附会，无迹可寻。唯有依《山海經》中文字臆测的“傳說黃帝住姬水之濱，以姬爲姓；炎帝居姜水之旁，以姜爲姓。皇天以大禹治水有功，賜姓爲姒。”似乎是有根之木、有源之水，却又加“传说”二字表达出了心虚的自我否定。究其根源，还是对《山海經》中文字理解不透的臆测而然。
中华人文史实及万事、万物，都是遵承《山海經》中的文字沿变而来，这是找不出任何理由来否定的铁的事实，中华姓氏的源起和承源沿变，更是其典型的例证之一。
“姓、氏”二字均出自《山海經》，“姓”是对“孕生分承处”的表达，“氏”是对“界变沿归承沿”的表达。“姓、氏”二字综合表达了“孕生分承、归变承沿”，也就是说，它们是对一种“節點變承”的表达，其中“姓”表达已至“節點分承”，“氏”表达从“節點承变”。《山海經》中之“姓、氏”，实质就是将立体日行轨迹，转变为平面八卦节点位置的表达，那么，“以姬爲姓”就是对“沿归点日轨（以）、孕生限向牵绕（姬）、阳程续变牵围替接、归生变随（爲）、孕生分承处（姓）”的八卦“离位”孕生分承的表达，“以姜为姓”就是对“沿归点日轨（以）、向变续接天干孕生（姜）、阳程续变牵围替接、归生变随（爲）、孕生分承处（姓）”的八卦“堃位”孕生分承的表达，“賜姓爲姒”就是对“循环轨变、动变天象（賜）、孕生分承处（姓）、阳程续变牵围替接、归生变随（爲）孕生沿归点日轨（姒）”的八卦“乾位”孕生分承的表达。
我们再来分析一下“姓、氏”的造字原理。
“女”是由“爻”的对生表意而来，是为“延阳界下交变”之意。“爻”是“交变替接交变”的对“午变”的表达，它表达出“正午交变是替接早晨交变”，这是人们可见到的“爻变”，而与它对应的即是将“爻变”封闭的人们见不到的“女”，“女”是对“延阳界下交变”处的“子变”表达，我们释其为“孕生”，延意表达各时位的交变之前。“爻”与“女”共同表达出了日阳轨迹的阳、阴两极交变，后来，人们以“爻”的上下两变，代指了日阳轨迹的阳、阴两极交变。原始的“女”与“女人、女性、妇女”等表意无涉，如原始产生的“如、妄、妨、妥、委、娄、楼”等均与“女人、女性、妇女”等表意无涉，“女”的“女人、女性、妇女”等表意，均是因为与后来沿变定意使用的“男”对应而然。“生”是对“阳程已到叠轴累计处”的表达，我们略而释其为“分承处”。那么，“姓”的造字原理就是为表达“孕生分承处”，也即“分承处之前”毫无疑问。“姓”与“性”也是替连的关系，“性”是对“轴变分承处”的表达，也是指替接“孕生分承处”处的“姓”，是为“实质发生轴变的分承处”，它们的造字原理也可互证。
“氏”是对“界变沿归、承连沿袭”的表达。 “”是表达“阳程在卯时界点转变”的，略而释其为“界变”（与它相对的“⺄”是对“酉时界点转变沿袭的表达），“”的下直沿右归勾，是表达“沿归承连方向”的，“弋”去点是表达“承连沿袭”的，它与“直沿向右归勾”是表达“同向沿袭”的。所以，“氏”的造字原理就是为表达“界变沿归承连沿袭”，也即是对“轴变分承后的沿袭”之意，毫无疑问。
我们再来看“姓、氏”在《山海經》中的组合使用事实。
以下是“姓”字在《山海經》中使用的摘录与释意。
《山海經·東山經》中“有白民之國。帝儁生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。”是对“ 陽延累日（有）、阳程绕界（白）、围绕沿归承沿（民）、接连（之）、圈围延落归沿绕续（國）。突延变辖、统归轴分（帝）阳沿随连、突出累计、升归道变（儁）、分承处（生）、突延变辖、统归轴分（帝）续连程变、天地间升绕（鴻），突延变辖、统归轴分（帝）、续连程变、天地间升绕（鴻）、分承处（生）、阳程绕界（白）、围绕沿归承沿（民），阳程绕界（白）、围绕沿归承沿（民）轨变干续、轴变累日（銷）孕生分承处（姓）。干阳日轨、轴生分变（黍）日轨点绕界、沿归承变（食），阳沿延阳围绕变沿（使）、圈围分沿（四）、升绕（鳥），阳程点替接、轴生承接、阳程归生点（豹，丑时）、轴承界变、延归沿变轨迹（虎，寅时），归沿点累日沿变、替接变随（熊，卯时）、围分归沿点、累日沿变、替接变随（羆，辰时）。”的黑白转变天象轨程的表呈。“有黑齒之國。帝儁生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”是对“阳延累日（有）、轴分绕变、大地变随（黑）随轴承续、陷围日轨替变、隔界对称（齒）、接连（之）、圈围延落归沿绕续（國），突延变辖、统归轴分（帝）、阳沿随连突出累计、升归道变（儁）、分承处（生）、轴分绕变、大地变随（黑）、随轴承续、陷围日轨替变、隔界对称（齒），向变天干、延续孕生（姜）、孕生分承处（姓），干阳日轨、轴生分变（黍）、日轨点绕界、沿归承变（食），阳沿、延阳围绕变沿（使）、圈围分沿（四）、升绕（鳥）。”的午后到子时天象轨程的表呈。“有困民國，勾姓而食。”是对“阳延累日（有）、圈围干生（困）、围绕沿归承沿（民）、圈围延落、归沿绕续（國），阳程归生归延点（勾）、孕生分承处（姓）、延连统归等分（而）、日轨点绕界、沿归承变（食）。”的子时天象轨程的表呈。
《山海經·大荒南經》中“有人三身，帝儁妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。”是对“阳延累日（有）、日轨（人）、延承续（三）、阳程围增延续、归生穿阳（身），突延变辖、统归轴分（帝）、阳沿随连突出累计、升归道变（儁）、延连轴分、干阴程孕生（妻）、孕生归生自成（娥）、阳程绕界、天干延续（皇），分承处（生）、随轴承续沿变（此）、延承续（三）、阳程围增延续、归生穿阳（身）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），孕生分沿程变（姚）、孕生分承处（姓），干阳日轨、轴生分变（黍）、日轨点绕界、沿归承变（食），阳沿、延阳围绕变沿（使）、圈围分沿（四）、升绕（鳥）。”的子时天象轨程的表呈。“有盈民之國，於姓，黍食。”是对“阳延累日（有）、延归归生、阳程交互、围分延续（盈）、围绕沿归承沿（民）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），突延阳程归生、日轨点替接（於）、孕生分承处（姓），干阳日轨、轴生分变（黍）、日轨点绕界、沿归承变（食）。”的午时天象轨程表呈。“有不死之國，阿姓，甘木是食。”是对“阳延累日（有）、延变（不）、延连天象点沿变（死）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），延变归附、延连轴生围绕（阿）、孕生分承处（姓），对称承连（甘）、干起（木）、绕界延连、轴承日轨（是）、日轨点绕界、沿归承变（食）。”的子夜时天象轨程表呈。“巫臷民盼姓，食穀，不績不經，服也，不稼不穡，食也。”是对“天地间、日轨替变（巫）、大地延落、归沿界程（臷）、围绕沿归承沿（民）、循环轨变、归生阳程（盼）、孕生分承处（姓），日轨点绕界、沿归承变（食）界下辖统、延连干阳、轨迹交互（穀），延变（不）、归延替生点轴变、叠轴循环轨变（績）、延变（不）、归延替生点轴变、延连折射、替随天地间（經），累日界变延连、归生交互（服）、延轴归沿（也），延变（不）、干阳突辖、延阳变承、轴生续阳（稼）、延变（不）、干阳日轨、替变大地环绕（穡），日轨点绕界、沿归承变（食）、延轴归沿（也）。”的酉时天象轨程表呈。“有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。”是对“阳延累日（有）、绕轴延续点、延落归沿绕续（蜮）、围绕沿归承沿（民）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），交互轮替干生（桑）、孕生分承处（姓），日轨点绕界、沿归承变（食）、干阳日轨、轴生分变（黍），阳程围增延续、归生穿阳、延连轴生点（射）、绕轴延续点、延落归沿绕续（蜮）、绕界延连、轴承日轨（是）日轨点绕界、沿归承变（食）。”的卯时天象轨程表呈。“有小人，名曰焦僥之國，幾姓，嘉穀是食。”是对“阳延累日（有）、轴生交变（小）、日轨（人），天象点围绕（名）、圈围延进（曰）、阳沿突出、累计变随（焦）、阳沿大地轮替、延连分沿（僥）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），归延替生点、延落归沿替变、延分日轨（幾）、孕生分承处（姓），开始变续阳程、归生围绕（嘉）界轴承辖、延连干阳、轨迹交互（穀）、绕界延连、轴承日轨（是）、日轨点绕界、沿归承变（食）。”的子时天象轨程表呈。“有鼬姓之國。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。”是对“阳延累日（有）、干阳轨程、沿归点替接、随连沿袭、轴分绕界突出（鼬）、孕生分承处（姓）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），阳延累日（有）、对称归生、阳程围绕（苕）延分突出（山），交互（又）、阳延累日（有）、突辖承续、轴生交变（宗）、延分突出（山），交互（又）、阳延累日（有）、孕生分承处（姓）、延分突出（山），交互（又）、阳延累日（有）、轴承辖续、轨变交射、围绕交互大地（壑）、延分突出（山）。”的醜、寅、卯时天象轨程表呈。
《山海經·大荒西經》中“有西周之國，姬姓，食穀。”是对“阳延累日（有）、延连分沿围绕（西）、天象大地围绕（周）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），孕生限向牵绕（姬）、孕生分承处（姓），日轨点绕界、沿归承变（食）、界轴承辖、延连干阳、轨迹交互（穀）。”的酉时天象轨程表呈。
《山海經·大荒北經》中“有胡不與之國，烈姓，黍食。”是对“阳延累日（有）、过往累日（胡）、延变（不）、牵连升归续变（與）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），延连天象点、沿轴归生变随（烈）、孕生分承处（姓），干阳日轨、轴生分变（黍）、日轨点绕界沿归承变（食）。”的卯时天象轨程表呈。“有大人之國，釐姓，黍食。”是对“阳延累日（有）、延分日轨（大）、日轨（人）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），承接干生、天象沿袭、界变日行轨程、沿连大地（釐）、孕生分承处（姓），干阳日轨、轴生分变（黍）、日轨点绕界、沿归承变（食）。”的午时天象轨程表呈。“有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。”是对“阳延累日（有）、承轴分沿（北）、突延交变、轴分阳阴程、升归替接（齊）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），向变天干、延续孕生（姜）、孕生分承处（姓），阳沿、延阳围绕变沿（使）轴承界变、延归沿变轨迹（虎）、阳程点替接、轴生续阳天象点（豹）、归沿点累日、沿变替接变随（熊）、围分归延点、累日沿变、替接变随（罴）。”的子时天象轨程表呈。“有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。”是对“阳延累日（有）、阳程承续沿袭（毛）、围绕沿归承沿（民）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），阳沿、突延阳程、沿归承变（依）孕生分承处（姓），日轨点绕界、沿归承变（食）、干阳日轨、轴生分变（黍），阳沿、延阳围绕变沿（使）、圈围分沿（四）、升绕（鳥）。”的卯时天象轨程表呈。“有儋耳之國，任姓禺號子，食穀。”是对“阳延累日（有）、阳沿天象界变、轨变突延承绕（儋）、界轨（耳）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），阳沿、阳生大地（任）、孕生分承处（姓）、绕界轴分、统归延续点（禺）、围绕延连归生、轴承界变、延归沿变轨迹（號）、繼承（子），日轨点绕界、沿归承变（食）、界轴承辖、延连干阳、轨迹交互（穀）。”的子时天象轨程表呈。“又有無腸之國，是任姓。無繼子，食魚。”是对“交互（又）、阳延累日（有）、阳延序进、延连等分变随（無）、累日动变天象（腸）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），绕界延连、轴承日轨（是）、阳沿、阳生大地（任）、孕生分承处（姓），阳延序进、延连等分变随（無）、归延替生点轴变、沿承归延替生点替变、隔界对承（繼）、继承（子），日轨点绕界、沿归承变（食）、天象日行轨程变随（魚）。”的子时天象轨程表呈。“有人方食魚，名曰深目民之國，盼姓，食魚。”是对“阳延累日（有）、日轨（人）、突延阳程归生（方）、日轨点绕界、沿归承变（食）天象日行轨程变随（魚），天象点围绕（名）、圈围延进（曰）、续连程变、辖统轨变干生（深）、循环（目）、围绕沿归承沿（民）、接连（之）、圈围延落、归沿绕续（國），循环轨变、归生阳程（盼）、孕生分承处（姓），日轨点绕界、沿归承变（食）、天象日行轨程变随（魚）。”的子时天象轨程表呈。
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