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[桃里桃气]永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

光摄三缘，
入念佛三昧

净土宗的开宗祖师
善导大师，

在
《 观经四帖疏 》
解释
「 真身观 」 时，

有一对
「 光摄三缘 」 的问答，

广显
「 念佛三昧 」 的真义，
云 ：

「 问曰 ：
备修众行，
但能迴向，
皆得往生；

何以佛光普照，
唯摄念佛者，

有何意也？

答曰 ：
此有三义 ：

一明亲缘 ：

众生起行，
口常称佛，
佛即闻之；

身常礼敬佛，
佛即见之；

心常念佛，
佛即知之。

众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，

彼此三业，
不相捨离，
故名亲缘也。

二明近缘 ：
众生愿见佛，
佛即应念，

现在目前，
故名近缘也。

三明增上缘 ：
众生称念，
即除多劫罪；

命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接；

诸邪业繫，
无能碍者，
故名增上缘也。」

佛光唯摄念佛者，
而不摄修众行迴向者

这段对答十分重要，

说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」，

而非
「 修众行迴向 」。

问题的引言说
「 备修众行，
但能迴向 」，

指定善
( 禅定修慧 )

和散善
( 行善修福 ) 等修行，

并以功德
( 福德 )
迴向，

发愿求生净土，
才能往生。

「 但能 」 者，
是带有条件性的意思，

即行者若不迴向发愿，
则不得往生。

这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉

所指的净土宗的
「 要门 」 ────

「 其要门者，
即此
《 观经 》
定散二门是也。

定即息虑以凝心，
散即废恶以修善，

迴斯二行，
求愿往生也。」

所谓
「 皆得往生 」 者，

既然这些修众行
而迴向的人，
都可得往生，

理应也会被
阿弥陀佛的
光明摄取，

为什么
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，

而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者？

还有这个
「 唯 」 字，
可圈可点，

「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂，

是专修、
不是兼修、
杂修！

唯是念佛，
没有其他众行或作业矣！

善导大师结合第八
「 像观 」
所说诸佛
「 是法界身 」，

有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义，

套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理，

引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛
产生三种缘，

曰 ：
「 此有三义 」。

佛与念佛者有亲缘，
心遍故

先说
「 明亲缘 」。

关于
「 众生起行 」，

善导大师在
「 三心释 」
中立
「 五正行 」 ────

读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹，

就行立信，
即就念佛五正行，

建立深信之心，
真实信心。

信心是佛光摄取之因，
换言之，
行者没有信心，
佛光无由摄取行者。

但因就修诸行的人说
「 备修众行 」，

故此说念佛也说
「 起行 」。

其实，
就净土法门来说，

实在是
「 立信 」，
不在修福修慧。

「 口常称佛，
佛即闻之 」 ────

常者，
一向专念、
相续而无间杂。

「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，

念佛者唯念弥陀。

所谓佛念众生是
「 常 」，

众生亦能成
「 常 」，

如昙鸾大师说 ：
「 闻光力故心不断 」，

或善导大师说 ：

「 以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念。」

念佛者以佛本愿力
而念佛立真实信心，

信心决定后，
心繫弥陀，
无有二心，
口称佛名，

亦是
「 口常称佛 」。

众生三业中，
口业居首，

因为称名正行
是往生净土的
「 正定之业 」。

此业是必定往生的正因，
其余四个正行只是助业。

众生称、
礼、
念佛，

弥陀
闻、见、知之，

彼
( 指弥陀 ) 此
( 指众生 ) 三业，
不相捨离，

故名
「 亲缘 」 也。

如善导大师在
《 法事赞 》 云 ：
「 人能念佛佛还念。」

此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之一
──── 心遍也。

佛与念佛者有近缘，
身遍故

再来是
「 明近缘 」。

众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前。

所谓见者，
此指心见。

行者念佛立信，
深信切愿见佛，
并作见佛想，

名为
「 心见 」，

比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜，

故名近缘也。

善导大师在第八
「 像观 」 云 ：

「 正由心到故，
身亦随到，
身随于心故 」，

当知凡夫的身和心有别，
但佛身与佛心则无异。

其后，
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时，

云 ：
「 乃由众生起念，
愿见诸佛，

佛即以无碍智知，
即能入彼想心中现。

但诸行者，
若想念中，

若梦、
定中见佛者，

即成斯义也。」

不管凡夫在什么情况下
念佛见佛，

皆是佛力的作用，
在我们的心想中现，

名为
「 心见 」。

此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二
──── 身遍也。

佛与念佛者有增上缘，
无障碍遍故

最后是
「 明增上缘 」。

「 众生称念，
即除多劫罪。

命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接。」

自来者，
即不请自来。

其实，
一向专念佛名者，

阿弥陀佛早已摄取不捨，
从不捨离念佛人，

故行者只要念念相续、
念念不捨，

「 念佛必生 」 的
信心不动摇，

念佛人不用
忧虑临终时
业力来障碍，

更不用怀疑
阿弥陀佛
临终时自来接引！

「 诸邪业繫，
无能障者，
故名增上缘也。」

诸邪是外障，
业繫是内障。

阿弥陀佛的光明
能除一切障碍，

生死业障，
亦无能碍者。

此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三
──── 无障碍也。

以见诸佛故，
名念佛三昧

如昙鸾大师在
《 往生论註 》 云 ：

「 三界繫业，
毕竟不牵，

则是不断烦恼，
得涅槃分，
焉可思议！」

生死凡夫、
罪苦众生
竟不受三界六道的
业力繫缚，

终不能牵引，

还不用断烦恼、
消业障，

而得入极乐无为涅槃界，
简直不可思议！

此皆乘阿弥陀佛的
本愿力为增上缘，

五乘得入净土。

又云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」

很多祖师解释
《 观经 》
第九
「 真身观 」
此句为
「 观行念佛 」，

以为佛光摄照自力修
「 观行 」
念佛人，

却不知佛光实际上摄照
「 称名 」
念佛人，

所以善导大师
特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答，

广显
「 念佛三昧 」 的真义。

他以问题方式
点出佛光唯摄念佛者，

不摄照余杂业者，
故云 ：

「 备修众行，
但能迴向，
皆得往生；

何以佛光普照，
唯摄念佛者。」

诸师这种见解影响不少
净土行者的
「 念佛必生 」 信心，

也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气，

此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿，

故必须不厌其烦地
重申其义，

以楷定净土宗
根本思想的基础。

善导大师
《 观经四帖疏 》 云 ：

「 又今此观门等，
唯指方立相，
住心而取境，
总不明无相离念也。

如来悬知末代罪浊凡夫，
立相住心，
尚不能得。」

佛立像相，
欲令生死凡夫住心，

尚不能得，
何况令他们观佛入三昧，

得见佛法界身？

他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等
禅观工夫，

实在难以成就
「 观佛三味！」

善导大师直斥
诸师的谬论，

云 ：
「 或有行者，
将此一门之义，
作唯识法身之观，

或作自性清净佛性观者，
其意甚错，
绝无少分相似也。

既言想像，
假立三十二相者；

真如法界身，

岂有相而可缘、
有身而可取也？」

就净土此一法门而言，
专针对罪恶生死凡夫为当机众，

宜以佛力摄照而见佛，
而不宜以自力禅观而见佛作解。

再者根据
《 观经 》 的
上文下理，

当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机，

释尊就韦提希夫人启请，

借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，

成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 )
说起，

诚劝凡夫可以信方便，
一心专念，

仗
「 佛本愿力 」
见佛，

证得往生，
成就的
「 念佛三昧 」，

以弥陀教化的归结，

反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。

#地藏王菩萨[超话]#
供养地藏菩萨能得十种大利益
《地藏菩萨本愿经》
原文：世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。
【经典原文】：复次观世音，若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。
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愿以此功德,回向尽虚空遍法界一切有情众生皆成无上佛道。
南无地藏菩萨摩诃萨
南无地藏菩萨摩诃萨
南无地藏菩萨摩诃萨