千山

千山一片绿，可啜可饮，谓之品绿。诸峰纷纷做云浪之舞，似识我邀我。人入风景，犹鱼之在水。鱼失水则死，人失风景，尽无世间颜色矣。

对绿的形容很多，在千山，却独摹莲花。在谣谚：“千山好，华夏一盆莲”。景与词对照，能够揣摩出这片群山同佛教的因缘。换个说法，千峰若翠盖佳人舞袖，巧笑相迎。杨万里：“青笔尖欲试，绿笺皱还折。”我仿佛一步迈入山水会心处，且援笔代红粉立言。

在山间走，翠色扑人面，没有怎样粗声喘息。这得益于松杉醉眼，也得益于峰峦的柔缓。先上绣莲台。这是一处新景，未见诸图册。但从名称上可以推知它的纤秀苍润甚至不妨想像它的袅娜仪容。石径朝浓翠深处旋折，轻风中，疏枝淡影蝶舞于途，使游人心也翩（足迁）。山上多树，尤以松为首。侧柏、冷杉、栎树为朋。栎树容易勾起我的感情。在我生活过的兴凯湖畔，少松而多栎，秋天，枝上坠满粟色的果实。旧时代，穷苦人将之碾磨后当粮吃，称“橡子面”，咽下后，胀肚。

花也一派艳丽：芍药、丁香、映山红。顺治年间进士郝雪海“人卧千山花气里”，七字足显风神。

松石之上，题镌多缠绵，仿佛在刻意附会爱情主题。如“情侣松”“比翼双飞”。松荫之下，依偎着恋情中的男和女也最为相宜。

绣莲台上的弥勒大佛可庇佑这份人间之爱。香炉中缭绕着烟雾，那气味浸满了禅意。佛其实是一座石山，无其面目，但略得弥勒轮廓。这是惟求其神似难求其形肖了。这尊佛坐视千峰，大有架势，似来充当众山之主。依四大名山各为菩萨道场的旧例，千山应该册封为弥勒的道场。

绣莲台顶是块不大的平地，喇叭里放着乐曲，往往复复，总是那一种调子。有位穿棕色僧衣的老和尚，槌敲木鱼，面向低昂群山，高诵佛号。深谷幽壑间，仿佛遍响唱偈声音。老僧身后的木桌上，摊着厚厚一册《大佛项首楞严经浅释》。封底印十字：十方薄伽梵，一路涅磐（上般下木）。书内乾坤，怕只有留待他独自领会了。这位老僧很和善，乐于言笑，是将晚年一颗平常心融于苍茫山野了。悬揣出家人居之易也。

辞绣莲台，踏高阶松影而入南泉庵。这是一座平常院落，史却可以远溯李唐。暮色下看它，总有一种不易说清楚的苍凉感。康熙年间，这所佛庵易为道观，道士“处心数载，募化八年，敬刊经版百余块”，印经者俱来。不知规模较京郊云居寺如何？这究竟已为往昔盛况，现在经堂仅存木石，墙根摆放两个洗刷东西的石槽。金科玉律之卷，如同被岁月之水漂远的一片黄叶。三皇殿下还有日晷的基座和一尊被砸得面目不堪的宝鼎。阶前两株古柏，历300年沧桑，依旧绿冠如新。旧时人以“清绝似将琴谱读”七字摹状庵中景色，是说有松风，有涧泉，我来时，风在吹树，真是宜于风者莫如松。却未闻暗泉飒飒走乱石。这样绿的山，怎么会没有雪溪之喧呢？其时日光将尽，余晖从片片峰林上退远了。庵中的几间屋子接连亮起灯。睡在这样的地方，同外界相隔，该是什么感受呢？大约会让山水入梦。

初曙，去登五佛顶。这一路的风景不贵人工贵自然，自然的山野之观。因略得皖地黄山形貌，顺流而下，干脆赋名小黄山。乘一段缆车上去，奇松峭石尽在俯瞰中，却无云海，但也多少显出一点黄山姿态。尤其松与石绝不比黄山差。松为山之毛，其干指天，不知几百年岁月。石，玲珑和粗拙兼得，因山岭苍茫，无可计其数。策藜杖而上，木鱼石、寿星石、无根石、莲花石、玉簪石，竞相笏起，装点千山，且各有美妙传说。最可做象形之想的是鹦鹉石，如在阳光下亮翅的翠鸟，故多飞动，嘤嘤似发鸣声。那尊迎客石，旁立一棵松，仿佛在同黄山的迎客松争胜。

揽胜亭在峰巅上。有农妇将山里的香水梨奉客。吃了几个，酸甜。又邀我目对高倍望远镜瞧远处风景。南眺观音峰绰约如一泥丸，人影若蠕蚁。古瞰唐代古城关，略得剑阁之险。关前塑一尊薛仁贵立马横枪的白色像。推知薛大将军征东，在千山屯戍兵马，怕也是连营阵势。除去他，康熙皇上也路经这条深峪古道，奔往兴城。他留过三首诗。《入千山》中“树杪朱旗出，藤荫玉勒过”，写出了车辚马萧的景象，颇有可取。华盖已杳，銮铃远逝，玄烨早就永卧东陵了，谁也留不住他。

望山最好的地界是翡翠峰上豁达亭。竞势峰峦，极有开合，莫肯低档首相下。清人刘文麟“千山如奇文，笔势无一平”，吟得真好！青云观水库如一片碧玉，风吹雾气，云水朦胧似一团烟。居此可振衣，亦可纵目，辽河西流，凤凰山东峙，真得山水气派。凤凰山我几年前登上过，较千山雄峻。古折而上，临五佛顶，千山高峰，它可排在第二。峰尖仅容五尊石佛坐禅。释迦、无量寿、目月灯、焰肩诸佛，高不盈米，皆披黄、绿绸布。能及山之巅，觉得自家已变为一尊好汉，至少不比佛身矮。

把佛放在极顶，长于俯瞰，便在风雪面前却无力躲避，这是选址上的短处。其实，千山的寺宫观庵也有一些，塑在那里的佛，较为舒坦。老于其他的一座是龙泉寺，南北朝旧筑。寺内的殿、阁、房、楼凑成13之数。最让我感举者是藏于寺中的西阁客灯。准确说，这不像建筑的名字，却有些供人领略的意境。《千华山志》：“寺之西南隅瓦屋三楹，纸窗花棂，砖砌土床，式颇古朴。向为高人名士下榻之所，贵官显显宦游山者亦息焉。夜阑时，暝色四合，万籁阒寂，孤檠相伴，红影摇窗，其境遇微妙，幽邃有难言。”似有言外无限意趣留待他人去想。五佛顶东六里即为这片清凉世界。照例是一个平常院落，危岩结构，推门可眺远近峰峦，便极有姿态。人在这里，晨露夕雨，林喧鸟鸣，起闻轻钟，卧听樵歌，从身到心似乎都染上了仙气。我很羡慕在这里避世静读的那位清乾隆太史王尔烈。禅窗客榻，抱膝而吟，真也是“我读招隐篇，韵落千峰静的妙界了，仿佛不复似世中人矣。

寺门影壁上写一句话：“庄严国土，利乐有情。”我去年春日上五台山，普化寺的一位住持为我题过这八字。我至今不能明白它的含义，却可以有所感受。

在林荫下朝山门外走，多见古碑和佛塔。凑到近前揣摩。残碣字痕，浮屠香烬，真看不出山林气韵和桃源歌调究竟有什么不同。

夜宿毓秀宾馆。憩望东升之月遍染峰海松涛，与白昼之景大有分别，凝视如读一卷异书。千峰罗列，隐约“如画写意家素缣飞洒水墨也”，似无交代，故不可殚述。昔日好游者欲将千山绣莲“移傍书窗插杏花”，气象似乎略小。我还是倾心王瑶峰的胸襟：“欲请荆关写奇态，麻斧劈墨氤氲。”一读，如见苍岭奔舞，实驾前者之上。我游千山，仅得一鳞爪，却仿佛领取大山魂魄。无端地觉得，应效野老或童子，虽无访林泉之雅，从山里采回一篮鲜菜，也好。

史记

痴儿埋骨

豫翁失于途。家报有司。几查无踪。偶见村隅兀立一新坟。无碑，或有祭烬。疑而问之。竟无主者。乃掘之。果得翁尸。先疑劫杀之祸。然衣襟正洁，财物俱存。后疑仇杀之恨。旦坟茔高垒，似无隐意。验其伤，颅有车舆之毁。坟周有履印，非村人履。乃复索其踪。时有长发者浪荡于此，肩锄着履，往复而行。遂问之。曰，去日闲逛，见林中人仆死，乃取锄掘埋之，垒土成茔，又买香烛祭之。又问履何来？曰，捡于城中泔堆之处。又问翁何死？皆不知。见言语含混，疑有诈，故查之。方知是痴儿也。居无定所，零工为生。遂不疑。径查往来车驾，终得祸主杜生。昔车翁相撞，翁复自起，胡言径去，杜生遂遁逸。翁行树下，伤重倒卒。时痴儿过，乃葬之。众知其实，乃叹痴儿埋骨之善，唾弃遁者之恶也。

这篇文章很有意思《一名悟道者的总结精华，老子的道与马克思主义哲学 悟道者需遵循文末处三条规则。

全身裸体裹白纱随心发表，文章不仅停留于金钱上，潇潇洒洒无拘无束于天地之间，极力享受人欲金钱地位权利，知行如白纸黑字山水孤舟至力清心无为，看其似矛盾实则矛盾，再看似矛盾实则辩证，再看似矛盾实则平衡，人间正道在于存本性，本性既本纯洁善良也恋欲望功利。存求本善贬束人欲，或，存求本欲贬束本善，二者均不可取，因二者皆属于本性，缺一不可。悟道在于人欲与本善皆存，在于个人极致欲望追求与天地自然善心无为而动，皆存，以致平衡，以致天人合一，以致道法自然。

马克思主义哲学，在于物质（存在）的第一性，在于意识（思维）反作用于物质（存在），在于把人的唯心意识（思维）存于了人的实践感性活动中，因此，实践感性物质活动包括了唯心意识，物质决定了意识，通俗来说，从某种角度说，人的物质感性活动，其表现可以是一种意识（思维），而人的一种意识（思维），并不能是一种物质，并不能是人的感性活动存在。因此，现实社会中人的物质感性活动不失为人的思维意识，不失为人的本善和人的本欲，不失为人的本性。既然物质决定意识，物质的环境能决定物质的状态，那么物质环境也会对人产生影响，而人的物质活动，在环境下改造世界的活动，体现出在遵循事物普遍客观规律下人的本性（本善意识及本欲意识），为更加符合客观规律（正义和真理），也就不可缺少实践，不可缺少人的改造，这个物质活动，以符合人的本性的活动。

马克思唯物主义中，世界的本源是物质，是事物的普遍一般规律，人的本质是一切社会关系的总和，实践离不开人能动的改造世界。因此，人的社会关系要符合人的本性，符合人一来到世上就有的符合客观规律的，天人合一这一自然物质。

所谓的道法自然，就是人要排除自己的刻意欲望，刻意利益意识（思维）去除，乃是遵循了天地法则，遵循了事物的客观普遍规律，人秉持一颗纯洁善良如同自然物质般的心，以融入自然，达到天人合一，以无为而治。

一颗自然的善心，人一出生就有，永远都有，只不过随着物质环境的不同，被遮挡住了。人的本性一出生就有，本性从开始的吃喝拉撒睡，到随着物质环境的不同，而表现的不同，但是，归根到底也是人的本性。

人为的规则实质上是人的意识的表现，而真理是客观的，是有条件的，因此没有绝对真理，没有绝对的规则。以人为本的观点，应当尊重客观规律，尊重人的能动实践活动。

悟道者：①第一条规则就是没有人定规则 ②承认人欲与人善平等地位③保持客观重申第一条规则

悟道者，身前身后，皆归吾道》https://t.cn/A6YAEZNP