八大灵性动物，不可杀，不可食！
2018-01-23 王阳明心学
八类动物不能吃，不可杀！
第一二位：猫、狗
猫狗是和人类最亲近的动物，都通人性，都是我们忠实的朋友。当今社会，豢养宠物盛行，有主人照看的比较安逸，而大量流浪狗、流浪猫却只能靠捡吃垃圾等生存。如果您能发慈悲心，请时常在垃圾箱等地方留点食物给它们充饥，延其生命，必增福报！不能如此，也千万不要无故打杀、虐待猫狗，以免受报！至于那些丧尽天良，故意投毒，将它们毒杀后卖给饲养场或饭店牟利的人，如此作为，必遭天谴！
第三位：蛇类。蛇非常有灵性，而且蛇的报复心、嗔恨心以及法力特别强，因此杀蛇、吃蛇的报应往往非常快，而且明显和严重。在道教经典《太上感应篇》中明确指出"无故杀龟打蛇，上天都不能庇护的。"
杀蛇后招恶报的事例非常多，例如八十年代的例子：某人在盖房挖地基之时，突然挖出一窝数条蛇来，主人指示干活民工将蛇打死，但是其中一条白蛇逃走。此后不到一个月，他家中唯一的孩子八岁女儿突然痴呆，他走遍医院治疗也枉效。
后来，经人指点找到某个"大仙"（其实是狐仙），大仙告诉他："是那只白蛇在做怪，这个白蛇为蛇王，你伤害了它的子孙，它就伤害你的孩子，让你也痛苦一生。"
第四五位：鳝鱼、泥鳅。别看鳝鱼泥鳅不起眼，但是灵性十足；小小的泥鳅最伤婚姻运。伤害它们与伤害蛇类具有同等的报应效力。
一位母亲曾咨询，说自己三岁的孩子得了软骨病，站不起来。当时我起好卦后，根据卦象就问她：你怀孕时是不是吃过很多泥鳅鳝鱼！她说是的，我老公就是开饭店的，经常杀吃，我也不知吃了多少条。随后，我告诉她，你孩子的病就是与你们杀孽有关，如今报应落在了孩子身上，你们要立即停止杀生行为，好好忏悔，以后多放生多积德行善，否则还有更大的灾祸。
看到这里，有的读者可能会说，自己也吃过鳝鱼泥鳅，但不见得有什么报应啊。其实，吃蛇的报应会体现在生活的方方面面，不光是身体，还有财运、婚姻运、子孙运等等方面，只是大家平时没有把这种不顺与它联系起来而已。
第六位：牛蛙。吃牛蛙特别容易报复人，而得肿瘤。曾经有这样一则新闻，登在《新闻晚报》中：在一酒楼中，有顾客点了只牛蛙，当厨师正举刀，准备宰杀这只牛蛙时，谁也没想到，它居然会突然叫起来，叫声就像小儿啼哭，这位厨师从事餐饮业几十年，从未听过牛蛙有这种叫声，这只牛蛙好像是知道了自己的大限已到，在向厨师哭着求饶。
饭店老板看到了这只"通灵"的牛蛙，发现这只牛蛙除了比一般的牛蛙精神许多，再无其它灵异之处，但在牛蛙凄惨的哭叫声中，饭店老板立即制止了厨师的行动，说这只牛蛙有灵性，我们要将它放生。
第七位：龟类。有位风水师在这某饭店勘察风水时，饭店的厨师给他讲了一个故事：他来此之前，曾在某甲鱼馆工作。一次，他亲眼看见主刀的大厨在杀一只甲鱼时，突然倒地而亡。
要知道，甲鱼的灵性很大，当主刀的厨师杀戮过多时，自己的福禄也被慢慢消掉，恰巧遇到法力大的甲鱼借机来报复，因此才导致悲剧发生。所以，千万不要伤害它们，它们有些均是修炼了数千年甚至更长时间，有些寿命极长，法力具大，如果伤害了它们，就会伤及子孙运和自己的福寿。
第八位：黄鼠狼、狐狸。 听到这么一个故事，真人真事，讲出来希望帮助当事人消业。十年前，有一家人，家里有2个人打死了一只黄鼠狼，打死的黄鼠狼是只母的，还怀着3个黄鼠狼仔。打死了这只黄鼠狼之后，其中的一个人不久就死了，另一个人因为犯事入了18年监狱，最近刚出来。通灵的人说，这个托生成黄鼠狼的奶奶在生时红杏出墙，老想跑去找别的男人，死后便下了业海，被蓝色的海水压在海底，手指被钉子钉住，就是为了不让她再跑，惩罚她红杏出墙；打死的那个黄鼠狼是他们的奶奶去世后托生的，因为惦念晚辈就到儿孙附近常溜达来看看，不巧就被打死了，后面的死人和入狱都是这个黄鼠狼整的。六道轮回，因果报应，真实不虚。
希望大家都要引以为戒。见到此篇冥律遵守尊重相信并且广为传播的，传一百人，增寿一纪。传二百人，无子得子。传三百人，增寿二纪。传四百人，子孙盛昌。传五百人，功名连绵。传一千人，名登赤箓。传流天下，死后成仙。传十富豪，抵传二百人。传一个当大官的，抵传一百人。
天生皮骨非天生，自是前世苦修成。
世间万般带不去，只有业障随此身。
望大家能够给那些犯杀生之恶的人们看看！！！阿弥陀佛！
2018-01-23 王阳明心学
八类动物不能吃，不可杀！
第一二位：猫、狗
猫狗是和人类最亲近的动物，都通人性，都是我们忠实的朋友。当今社会，豢养宠物盛行，有主人照看的比较安逸，而大量流浪狗、流浪猫却只能靠捡吃垃圾等生存。如果您能发慈悲心，请时常在垃圾箱等地方留点食物给它们充饥，延其生命，必增福报！不能如此，也千万不要无故打杀、虐待猫狗，以免受报！至于那些丧尽天良，故意投毒，将它们毒杀后卖给饲养场或饭店牟利的人，如此作为，必遭天谴！
第三位：蛇类。蛇非常有灵性，而且蛇的报复心、嗔恨心以及法力特别强，因此杀蛇、吃蛇的报应往往非常快，而且明显和严重。在道教经典《太上感应篇》中明确指出"无故杀龟打蛇，上天都不能庇护的。"
杀蛇后招恶报的事例非常多，例如八十年代的例子：某人在盖房挖地基之时，突然挖出一窝数条蛇来，主人指示干活民工将蛇打死，但是其中一条白蛇逃走。此后不到一个月，他家中唯一的孩子八岁女儿突然痴呆，他走遍医院治疗也枉效。
后来，经人指点找到某个"大仙"（其实是狐仙），大仙告诉他："是那只白蛇在做怪，这个白蛇为蛇王，你伤害了它的子孙，它就伤害你的孩子，让你也痛苦一生。"
第四五位：鳝鱼、泥鳅。别看鳝鱼泥鳅不起眼，但是灵性十足；小小的泥鳅最伤婚姻运。伤害它们与伤害蛇类具有同等的报应效力。
一位母亲曾咨询，说自己三岁的孩子得了软骨病，站不起来。当时我起好卦后，根据卦象就问她：你怀孕时是不是吃过很多泥鳅鳝鱼！她说是的，我老公就是开饭店的，经常杀吃，我也不知吃了多少条。随后，我告诉她，你孩子的病就是与你们杀孽有关，如今报应落在了孩子身上，你们要立即停止杀生行为，好好忏悔，以后多放生多积德行善，否则还有更大的灾祸。
看到这里，有的读者可能会说，自己也吃过鳝鱼泥鳅，但不见得有什么报应啊。其实，吃蛇的报应会体现在生活的方方面面，不光是身体，还有财运、婚姻运、子孙运等等方面，只是大家平时没有把这种不顺与它联系起来而已。
第六位：牛蛙。吃牛蛙特别容易报复人，而得肿瘤。曾经有这样一则新闻，登在《新闻晚报》中：在一酒楼中，有顾客点了只牛蛙，当厨师正举刀，准备宰杀这只牛蛙时，谁也没想到，它居然会突然叫起来，叫声就像小儿啼哭，这位厨师从事餐饮业几十年，从未听过牛蛙有这种叫声，这只牛蛙好像是知道了自己的大限已到，在向厨师哭着求饶。
饭店老板看到了这只"通灵"的牛蛙，发现这只牛蛙除了比一般的牛蛙精神许多，再无其它灵异之处，但在牛蛙凄惨的哭叫声中，饭店老板立即制止了厨师的行动，说这只牛蛙有灵性，我们要将它放生。
第七位：龟类。有位风水师在这某饭店勘察风水时，饭店的厨师给他讲了一个故事：他来此之前，曾在某甲鱼馆工作。一次，他亲眼看见主刀的大厨在杀一只甲鱼时，突然倒地而亡。
要知道，甲鱼的灵性很大，当主刀的厨师杀戮过多时，自己的福禄也被慢慢消掉，恰巧遇到法力大的甲鱼借机来报复，因此才导致悲剧发生。所以，千万不要伤害它们，它们有些均是修炼了数千年甚至更长时间，有些寿命极长，法力具大，如果伤害了它们，就会伤及子孙运和自己的福寿。
第八位：黄鼠狼、狐狸。 听到这么一个故事，真人真事，讲出来希望帮助当事人消业。十年前，有一家人，家里有2个人打死了一只黄鼠狼，打死的黄鼠狼是只母的，还怀着3个黄鼠狼仔。打死了这只黄鼠狼之后，其中的一个人不久就死了，另一个人因为犯事入了18年监狱，最近刚出来。通灵的人说，这个托生成黄鼠狼的奶奶在生时红杏出墙，老想跑去找别的男人，死后便下了业海，被蓝色的海水压在海底，手指被钉子钉住，就是为了不让她再跑，惩罚她红杏出墙；打死的那个黄鼠狼是他们的奶奶去世后托生的，因为惦念晚辈就到儿孙附近常溜达来看看，不巧就被打死了，后面的死人和入狱都是这个黄鼠狼整的。六道轮回，因果报应，真实不虚。
希望大家都要引以为戒。见到此篇冥律遵守尊重相信并且广为传播的，传一百人，增寿一纪。传二百人，无子得子。传三百人，增寿二纪。传四百人，子孙盛昌。传五百人，功名连绵。传一千人，名登赤箓。传流天下，死后成仙。传十富豪，抵传二百人。传一个当大官的，抵传一百人。
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《九龙天帝》 #武汉美食摄影[超话]# 《奉子成婚，傲娇糙汉并不爱她》沈侨艺慕云枝《岑晗霍隽》
《予梦萍周浩然》《叶晚陆贺野》《汤玉华陈建中》
《陛下的心尖宠逃跑了》《苏棠霍池御》《云清珞景星翎》
《桑枝盛淮南》《旧日新婚》李荔靳烨《顾晚絮陆淮之》
《姜沐禾盛邱辰》《陆时萝季嵘琛》《慕槿汐徐祯和》
《短剧》《秦妤霍昀深》 小说为什么幼儿园老师能使这个固执的管理员改变他一贯的原则呢？主要是因为潜在心理起作用。幼儿园老师采取的是声明“可以遵守规则”，但“我每周都带幼儿园的小朋友来给你添麻烦”的策略，这里有两种潜在心理：“要遵守规则”和“厌恶太过于琐碎繁杂的工作”，管理员在权衡两者后，由于实在不愿意让每个孩子都来借书，使自己工作更复杂，所以只好违背规定。有对感情很好的夫妇，太太一天给先生收拾提包，从里面掉出一个避孕套，先生很坦然地解释说，是陪朋友去酒店洗浴，酒店送的一次性内衣里夹带的。后来又有一次，先生带太太去俱乐部按摩，按摩小姐当那太太的面跟那先生**……从此，那太太心里很忐忑了，就是不担心自己老公，也没法放心“环境”。
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随烦恼心所详解
【随烦恼：大随惑、中随惑、小随惑】惑就是烦恼的意思，大随烦恼的意思就是说【遍与一切染心】，染心底下一个【（不善）】，不善不是恶，恶就是烦恼，【及【有覆】】就是能遮清净心，有覆就是这些烦恼会遮盖我们的清净心叫做有覆，不是像第八意识的无覆无记，第八识的无覆无记，因为它只有接受，所以，它没有什么造业的能力，它只有接受的能力，所以叫做无覆无记，有覆就是它会造业，而盖住清净心叫做有覆，所以，遍于一切染心，一切染心就是不善，就是恶就是烦恼，以及有覆，就是会遮这个清净心，【相应而起，作用广大故。】大随烦恼，大随烦恼就是放逸、失念、不正知、掉举、昏沉、不信、懈怠、散乱。
中随烦恼，中随烦恼就是无惭无愧，一个人没有惭愧心的人，诸位你看，一个人没有惭愧会怎么样，【惟与不善心相应而起，】这个人不知羞耻，你跟他说，他也如如不动，他也不管你讲什么，你讲什么东西，他不管你什么东西，，你讲什么他都这样子，外表看起来是如如不动，其实是无惭无愧，你讲什么他也没有什么关系，是不是？唉呀！好好遵守这里的戒规吧！他也不要，你讲什么，说犯大戒也没有，是不是？大戒不犯，小戒是不断，每天都不听你的话，很生气，无惭无愧，一个人没有惭愧心就是所谓无耻。
【小随惑：忿】，忿就是怒，【恨、】就是心里打结，恨气难消，有的人这恨很厉害，你若被他恨到，你的列祖列宗，七代祖宗都请出来，全部请出来。再来【覆、】就是覆藏，覆藏就是覆藏自己的缺点，简单讲就是自尊心过于强，一直掩饰自己，【恼、】就是烦恼，那个人多愁善感，每天一点小事情就看不开，恼，这个恼有一点就是恼害别人的意思，也是恼自己，是不是？【嫉、】是嫉妒，嫉妒。再来【悭、】就是不施舍，贪求别人那个叫做贪，自己有不肯施舍叫做悭，从别人不该得到的觊觎之想叫做贪，【诳、】就是骗，诳就是欺骗别人，狂妄、自大、欺骗别人，【谄、】就是拍马屁，北方人讲拍马屁，拍马屁。【害、】就是残暴的本质，他看到人家痛苦他很高兴，尤其那种报复的女人，她以前这个女人被男人玩弄过了，她现在也玩弄男人，她对每一个男人对他都非常之好，然后等到这个男人掉进漩涡爱上她的时候，她就说：我没有爱你，我一向都把你当作小弟。你马上就昏倒，一听到这个马上死掉。因为感情全部放下去不能自拔了，然后她就在后面：哼、哼，老娘还是有几分姿色，所以这个害就是喜欢看别人的不幸，唉！这个大部份的人就是这样子。【憍】就是骄傲、傲慢。
【大随惑：放逸、失念、不正知】，放逸就是懈怠、懒惰。失念，这个念头的念，不是失恋的恋，失念的念，你想想，失念，一个人完全失去正念了，你说他做什么，迷迷糊糊的失念，失去这个正念，再来，不正知就是不正知正见，不正见，不正知，不正知就是什么都走错路。
【根本烦恼之分位的差别。】就是从六种根本烦恼开展成十三个的差别，要注意听，由根本烦恼分位就是差不多相等于根本烦恼，由这些贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，开展出来变成十三个，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、【放逸、失念、不正知】，不正见，简单讲就是什么，简单讲就是说，与其说六大烦恼，也可以说你是三大烦恼，再来，【大随惑】里面的【掉举、】这个掉就是使心不定，举就是浮躁，掉举就是浮躁，【昏沉、】跟掉举，昏沉刚好是掉举相反的名词，昏沉是使你的精神无法集中，然后，一直，一直，，入眠，一直睡着了，昏沉。一念起佛不，是不是？念起佛来就睡着了，那么这个掉举就是心浮气躁，定不下来，【不信、】心，不信心，你不信心什么都免谈，【懈怠、散乱】。
【中随惑：无惭、无愧】，无惭无愧，底下一个【实体】，在这里要注意听，【根本烦恼之等流性（同等流类）】，【由根本烦恼为因、而得有故。】所以，这个不容易懂，我一解释你就知道。根本烦恼之等流类，什么是根本烦恼之等流类？同等流类，等就是因，流就是果，意思就是根本烦恼同时并为因果的观念，好！由根本烦恼为因，而得有故，好！我一念你就知道，因为，你贪、瞋、痴，所以你无惭愧，你因为贪心，所以你惭愧心就没有，你因为贪念一点点小利，这种钱你也要，你真是没有惭愧，是不是？你为了一点点的儿女的私情，你抢人家的老公，还一大堆的理由，还要杀掉对方，是不是？人家真正他的老婆都没有讲什么，你是人家这个什么外遇碰到的，结果，你要杀掉人家的老婆，无惭无愧，你是什么身份，人家是夫妻，你是从中间挤进来的，你这个户口，头也没有名，尾也没有名，你还要杀掉对方，成何体统，你有惭愧心没有惭愧心，所以说，因为你贪、瞋、痴，你无惭无愧，因为你贪、瞋、痴，，所以你掉举你昏沉，因为你贪、瞋、痴，，所以你不信，因为你贪、瞋、痴，所以你懈怠，因为你贪、瞋、痴，所以你散乱，这样讲，就听得懂了吧。就是由这个根本烦恼，同样的性质根本烦恼为因，而其他这个等于果，一样的道理。这样听就很容易了。
【散乱令心易缘】，【掉举】令心易【解】，散乱令这个心易缘，这个缘要记住！无法克制，令心大乱，就是你一个人心散乱的时候，一天到晚到处攀缘，跑到那个地方去，跑到这个地方来，到处攀缘怎么样子….，这叫做修行，错了，散乱令心易缘，很容易就无法克制这个外缘，所以，我不允许我这些初出家的徒弟里面，去外面讲经说法，或者是去外面到处攀缘，否则你无法克制，慧不够，定、慧不够，没有办法克制这个境界。
再来，掉举就是所谓心不安，掉就是心不字，举就是浮动，掉就是心不安，而且浮动，那么就会令心易解，这个解不是解释的解，也不是说这个误解，或者了解的解，这个解是一种敏感，是对什么事情都过度的错觉，因为心很不安，做什么事情…..这个解就是敏感度很强的东西，掉举：心不安，人家看一眼，嗯！拿刀要杀我，两个人讲话，嗯！在讲我的坏话，心浮动不安。要我的话，我管你讲什么，你讲得嘴巴烂掉也跟我无关，你造的不是我的业，你是你自己的恶业，你诽谤别人，那不是别人的业，是你自己的业，记住哦！造的是自己的业，不是别人的业，我才不管你，你造什么业。
一、忿心所
【依对现前不饶益境，愤发为性。】愤发为性，这个忿：不饶益境，愤发为性，【能障不忿，执杖为业。】执杖就是拿东西攻击别人，攻击别人，是不是？这个忿；不饶益，就是不肯宽恕别人，不肯宽恕别人，愤发为性。执杖为业，执杖就是准备打斗。
二、恨心所
【由忿为先，怀恶不舍，】不舍这个内心里面那种恨，我恨你，我一直恨你，我整天恨到晚上不能睡觉，彻夜难眠，【结冤为性。】结这个冤业为性。恨，【能障不恨，热恼为业。】能障这个不恨，热恼，这个恼已经很痛苦了，还热恼，热恼就是沸腾不已，沸腾不已。
三、恼心所
【忿恨为先，追触暴热，】记住！这个所谓的追触暴热就是说永远跟暴热连在一起，追就是不放，触就是永远碰到，永远跟他相处在一起叫做触，暴热，所以这个恼，【狠戾为性。】狠戾也是暴恶，戾就是很狠，【——能障不恼，蛆螫为业。】这个螫就是一种毒虫的尾针，这个毒虫的尾巴有一只针螫下去就中毒了，蛆螫就是一种毒虫，尾巴有针碰到人就扎，碰到人就扎，毁了自己也毁了别人。
四、覆心所
【于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。】每一个人自己所做的这个坏呀，没有一个人愿意让人家知道的，恐怕失去什么？利，还有失去什么？荣誉，隐藏为性。【能障不覆，悔恼为业。】这个悔恼是到最后他会后悔的，会后悔的，是不是？
五、诳心所
【为获利誉，矫现有德，】诳就欺骗别人，认为自己很有德性嘛，很有德性，矫现有德，【诡诈为性。】欺诈为性，【能障不诳，邪命为业。】什么叫邪命？以不正当的手段赚钱养活自己的生命叫做邪命。
六、谄心所
【为罔他故，】这个罔就是欺，欺的意思，欺骗别人，为罔他故：为了欺骗别人，谄，是不是？为了欺骗别人，【矫设异仪，谄曲为性。】为了欺骗他，所以，假装得很高，很高，别人很高，我自己，唉呀！不行！【能障不谄，】能障就不谄，【教诲为业。】这个谄，教诲就是把自己自我贬低，然后，让别人来教训自己，谄：拍马屁，拍马屁。
七、骄心所
【于自盛事，深生染著，醉傲为性】。醉傲就沉迷，沉迷在这个傲性里面，醉傲，这个醉就是沉迷很深的傲里面，于自盛事；对自己有一点优点，深生染著。【能障不骄，染依为业。】
八、害心所
【于诸有情，心无悲愍，损恼为性。】对于一切的众生没有慈悲心，损恼为性，损恼为性；这个害，【能障不害，逼恼为业。】
九、嫉心所
【殉自名利，不耐他荣，】殉就是依，依，沉迷自己的名跟利，不耐他荣，这个就多了，每一个都有，嫉妒；【妒忌为性。】【能障不嫉，】【忧戚为业。】忧戚就烦恼，烦恼，一天到晚在跟人家争这个美好，看别人成功受不了。
十、悭心所
【耽着法财，不能惠舍，秘吝为性。】这个秘吝就是偷偷地隐藏起来，不让人家知道我多少，耽着法财，耽著这个法，这个法的意思就是说他懂得佛法。【能障不悭，鄙畜为业。】鄙就是一种可耻的行为，积蓄的……鄙畜就是说对于这个储蓄是一种可耻的行为，那么不肯施舍，鄙就是简陋、陋劣，是不是？
十一、无惭心所
【不顾自法，】不顾自法就是不管自己的行为，对自己的行为不负责任，是不是？【轻拒贤善为性。】这个要这样念：轻贤拒善。【能障碍惭，】有惭的话，才不会【生长恶行为业。】没有惭的话，就是会生长这个恶行。
十二、无愧心所
【不顾世间，】不顾世间就不管别人怎么看法，不顾自法是不管自己，放荡自己的行为，不愧就是说别人已经指指点点了，还不赶快逃避，是不是？【崇重暴恶为性。】崇暴重恶，暴戾之气，怀恶之心，不管。【能障碍愧，生长恶行为业。】
十三、不信心所
【于实、德、能，不忍乐欲，心秽为性】：心肮脏【为性。】实、德、能，实是什么？对于这个事理，对于这个佛、法、僧的三宝，这个德，对于世、出世间法的能，好！翻过来，就怎么样？不相信，所以，于实、德、能不相信，不忍乐欲就是不能接受，不能接受，心肮脏，心不清净为性，【能障净心，堕依为业。】堕落，你不相信三宝，不深信这个因果，那你一定要堕落的。
十四、懈怠心所
【于善恶品，修断事中，懒惰为性。能障精进，增染为业。】于善恶品，对于这个善跟恶的，善就要修嘛，恶要断嘛，所以，叫做修断，修是指善来讲的，断是指恶来讲嘛，所以，修善断恶事中，懒惰为性，懒惰，一天到晚就是睡觉、吃饭、穿漂亮的衣服，也不晓得要做什么，很糟糕，这个有的众生他没有救了，没有救了，能障精进，增染为业。
十五、放逸心所
【于染净品不能防修，】这个懈怠跟放逸是连的，【纵荡为性。障不放逸，】障碍不放逸，【增恶损善所依为业。】
十六、昏沉心所
【令心于境，无堪任为性。】无堪任就是受不了，一直想要睡觉，一直想要睡觉：昏沉，【能障轻安，毗钵舍那为业。】毗钵舍那就修慧的时候，不能产生智慧叫做毗钵舍那为业。为什么昏沉？因为，他本来要修轻安，轻安就是一种法喜，但是，因为他昏沉，所以会障碍这个毗钵舍那，会障碍这个修智慧，修慧为业，毗钵舍那就是修这个智慧为业，可是，他会障碍。
十七、掉举心所
掉举跟昏沉刚好是相反的名词，掉举就是心浮气躁的意思，【令心于境，不寂静为性。】静不下来，这个心，心浮气躁，静不下来，【能障行舍，奢摩他为业。】为什么能障行舍？这个舍就是放下，因为，这个浮躁，心一直放不下，一直放不下，奢摩他为业就定，修定，但是产生不了定，所以，障碍这个定。
十八、失念心所
【于诸所缘，不能明记为性。】你失去这个正念的话，那当然就没有办法了，于诸所缘，不能明记为性，【能障正念，散乱所依为业。】这一般都是这样子，为什么？他信心不够坚定，这个失念就是跟坚定的信心刚好相反的名词，这个失念是一个很严重的毛病，修行人你如果找到了善知识，找到了一个肯定的道场，你就深信不移，那你道业就成就了百分之十，十分之九了，你不能动摇他，他说的法完全是正法，那你不能动摇，因此要明记在心，不可以失去这个念，失去这个念就叫做散乱，学道这个最重要。
十九、不正知心所
【于所观境，谬解为性。】那这个多了，【能障正知，】能障正知正见，【毁犯为业。】这个毁犯就两个，犯戒还有犯因果，违犯了因果，违犯了因果，谤佛、谤法、谤僧；不正见嘛。
二十、散乱心所
【令心流荡为性——能障正定，恶慧所依为业。】这个恶慧是一种名词，就是一种邪慧，就是一种错误的聪明，简单讲就是一种错误的聪明，其实，根本连这个慧都没有，这个恶慧的意思就是自己认为自己开大智慧，自己认为很行，所以，这种人就喜欢批判，动不动喜欢批判别人，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。
【随烦恼：大随惑、中随惑、小随惑】惑就是烦恼的意思，大随烦恼的意思就是说【遍与一切染心】，染心底下一个【（不善）】，不善不是恶，恶就是烦恼，【及【有覆】】就是能遮清净心，有覆就是这些烦恼会遮盖我们的清净心叫做有覆，不是像第八意识的无覆无记，第八识的无覆无记，因为它只有接受，所以，它没有什么造业的能力，它只有接受的能力，所以叫做无覆无记，有覆就是它会造业，而盖住清净心叫做有覆，所以，遍于一切染心，一切染心就是不善，就是恶就是烦恼，以及有覆，就是会遮这个清净心，【相应而起，作用广大故。】大随烦恼，大随烦恼就是放逸、失念、不正知、掉举、昏沉、不信、懈怠、散乱。
中随烦恼，中随烦恼就是无惭无愧，一个人没有惭愧心的人，诸位你看，一个人没有惭愧会怎么样，【惟与不善心相应而起，】这个人不知羞耻，你跟他说，他也如如不动，他也不管你讲什么，你讲什么东西，他不管你什么东西，，你讲什么他都这样子，外表看起来是如如不动，其实是无惭无愧，你讲什么他也没有什么关系，是不是？唉呀！好好遵守这里的戒规吧！他也不要，你讲什么，说犯大戒也没有，是不是？大戒不犯，小戒是不断，每天都不听你的话，很生气，无惭无愧，一个人没有惭愧心就是所谓无耻。
【小随惑：忿】，忿就是怒，【恨、】就是心里打结，恨气难消，有的人这恨很厉害，你若被他恨到，你的列祖列宗，七代祖宗都请出来，全部请出来。再来【覆、】就是覆藏，覆藏就是覆藏自己的缺点，简单讲就是自尊心过于强，一直掩饰自己，【恼、】就是烦恼，那个人多愁善感，每天一点小事情就看不开，恼，这个恼有一点就是恼害别人的意思，也是恼自己，是不是？【嫉、】是嫉妒，嫉妒。再来【悭、】就是不施舍，贪求别人那个叫做贪，自己有不肯施舍叫做悭，从别人不该得到的觊觎之想叫做贪，【诳、】就是骗，诳就是欺骗别人，狂妄、自大、欺骗别人，【谄、】就是拍马屁，北方人讲拍马屁，拍马屁。【害、】就是残暴的本质，他看到人家痛苦他很高兴，尤其那种报复的女人，她以前这个女人被男人玩弄过了，她现在也玩弄男人，她对每一个男人对他都非常之好，然后等到这个男人掉进漩涡爱上她的时候，她就说：我没有爱你，我一向都把你当作小弟。你马上就昏倒，一听到这个马上死掉。因为感情全部放下去不能自拔了，然后她就在后面：哼、哼，老娘还是有几分姿色，所以这个害就是喜欢看别人的不幸，唉！这个大部份的人就是这样子。【憍】就是骄傲、傲慢。
【大随惑：放逸、失念、不正知】，放逸就是懈怠、懒惰。失念，这个念头的念，不是失恋的恋，失念的念，你想想，失念，一个人完全失去正念了，你说他做什么，迷迷糊糊的失念，失去这个正念，再来，不正知就是不正知正见，不正见，不正知，不正知就是什么都走错路。
【根本烦恼之分位的差别。】就是从六种根本烦恼开展成十三个的差别，要注意听，由根本烦恼分位就是差不多相等于根本烦恼，由这些贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，开展出来变成十三个，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、【放逸、失念、不正知】，不正见，简单讲就是什么，简单讲就是说，与其说六大烦恼，也可以说你是三大烦恼，再来，【大随惑】里面的【掉举、】这个掉就是使心不定，举就是浮躁，掉举就是浮躁，【昏沉、】跟掉举，昏沉刚好是掉举相反的名词，昏沉是使你的精神无法集中，然后，一直，一直，，入眠，一直睡着了，昏沉。一念起佛不，是不是？念起佛来就睡着了，那么这个掉举就是心浮气躁，定不下来，【不信、】心，不信心，你不信心什么都免谈，【懈怠、散乱】。
【中随惑：无惭、无愧】，无惭无愧，底下一个【实体】，在这里要注意听，【根本烦恼之等流性（同等流类）】，【由根本烦恼为因、而得有故。】所以，这个不容易懂，我一解释你就知道。根本烦恼之等流类，什么是根本烦恼之等流类？同等流类，等就是因，流就是果，意思就是根本烦恼同时并为因果的观念，好！由根本烦恼为因，而得有故，好！我一念你就知道，因为，你贪、瞋、痴，所以你无惭愧，你因为贪心，所以你惭愧心就没有，你因为贪念一点点小利，这种钱你也要，你真是没有惭愧，是不是？你为了一点点的儿女的私情，你抢人家的老公，还一大堆的理由，还要杀掉对方，是不是？人家真正他的老婆都没有讲什么，你是人家这个什么外遇碰到的，结果，你要杀掉人家的老婆，无惭无愧，你是什么身份，人家是夫妻，你是从中间挤进来的，你这个户口，头也没有名，尾也没有名，你还要杀掉对方，成何体统，你有惭愧心没有惭愧心，所以说，因为你贪、瞋、痴，你无惭无愧，因为你贪、瞋、痴，，所以你掉举你昏沉，因为你贪、瞋、痴，，所以你不信，因为你贪、瞋、痴，所以你懈怠，因为你贪、瞋、痴，所以你散乱，这样讲，就听得懂了吧。就是由这个根本烦恼，同样的性质根本烦恼为因，而其他这个等于果，一样的道理。这样听就很容易了。
【散乱令心易缘】，【掉举】令心易【解】，散乱令这个心易缘，这个缘要记住！无法克制，令心大乱，就是你一个人心散乱的时候，一天到晚到处攀缘，跑到那个地方去，跑到这个地方来，到处攀缘怎么样子….，这叫做修行，错了，散乱令心易缘，很容易就无法克制这个外缘，所以，我不允许我这些初出家的徒弟里面，去外面讲经说法，或者是去外面到处攀缘，否则你无法克制，慧不够，定、慧不够，没有办法克制这个境界。
再来，掉举就是所谓心不安，掉就是心不字，举就是浮动，掉就是心不安，而且浮动，那么就会令心易解，这个解不是解释的解，也不是说这个误解，或者了解的解，这个解是一种敏感，是对什么事情都过度的错觉，因为心很不安，做什么事情…..这个解就是敏感度很强的东西，掉举：心不安，人家看一眼，嗯！拿刀要杀我，两个人讲话，嗯！在讲我的坏话，心浮动不安。要我的话，我管你讲什么，你讲得嘴巴烂掉也跟我无关，你造的不是我的业，你是你自己的恶业，你诽谤别人，那不是别人的业，是你自己的业，记住哦！造的是自己的业，不是别人的业，我才不管你，你造什么业。
一、忿心所
【依对现前不饶益境，愤发为性。】愤发为性，这个忿：不饶益境，愤发为性，【能障不忿，执杖为业。】执杖就是拿东西攻击别人，攻击别人，是不是？这个忿；不饶益，就是不肯宽恕别人，不肯宽恕别人，愤发为性。执杖为业，执杖就是准备打斗。
二、恨心所
【由忿为先，怀恶不舍，】不舍这个内心里面那种恨，我恨你，我一直恨你，我整天恨到晚上不能睡觉，彻夜难眠，【结冤为性。】结这个冤业为性。恨，【能障不恨，热恼为业。】能障这个不恨，热恼，这个恼已经很痛苦了，还热恼，热恼就是沸腾不已，沸腾不已。
三、恼心所
【忿恨为先，追触暴热，】记住！这个所谓的追触暴热就是说永远跟暴热连在一起，追就是不放，触就是永远碰到，永远跟他相处在一起叫做触，暴热，所以这个恼，【狠戾为性。】狠戾也是暴恶，戾就是很狠，【——能障不恼，蛆螫为业。】这个螫就是一种毒虫的尾针，这个毒虫的尾巴有一只针螫下去就中毒了，蛆螫就是一种毒虫，尾巴有针碰到人就扎，碰到人就扎，毁了自己也毁了别人。
四、覆心所
【于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。】每一个人自己所做的这个坏呀，没有一个人愿意让人家知道的，恐怕失去什么？利，还有失去什么？荣誉，隐藏为性。【能障不覆，悔恼为业。】这个悔恼是到最后他会后悔的，会后悔的，是不是？
五、诳心所
【为获利誉，矫现有德，】诳就欺骗别人，认为自己很有德性嘛，很有德性，矫现有德，【诡诈为性。】欺诈为性，【能障不诳，邪命为业。】什么叫邪命？以不正当的手段赚钱养活自己的生命叫做邪命。
六、谄心所
【为罔他故，】这个罔就是欺，欺的意思，欺骗别人，为罔他故：为了欺骗别人，谄，是不是？为了欺骗别人，【矫设异仪，谄曲为性。】为了欺骗他，所以，假装得很高，很高，别人很高，我自己，唉呀！不行！【能障不谄，】能障就不谄，【教诲为业。】这个谄，教诲就是把自己自我贬低，然后，让别人来教训自己，谄：拍马屁，拍马屁。
七、骄心所
【于自盛事，深生染著，醉傲为性】。醉傲就沉迷，沉迷在这个傲性里面，醉傲，这个醉就是沉迷很深的傲里面，于自盛事；对自己有一点优点，深生染著。【能障不骄，染依为业。】
八、害心所
【于诸有情，心无悲愍，损恼为性。】对于一切的众生没有慈悲心，损恼为性，损恼为性；这个害，【能障不害，逼恼为业。】
九、嫉心所
【殉自名利，不耐他荣，】殉就是依，依，沉迷自己的名跟利，不耐他荣，这个就多了，每一个都有，嫉妒；【妒忌为性。】【能障不嫉，】【忧戚为业。】忧戚就烦恼，烦恼，一天到晚在跟人家争这个美好，看别人成功受不了。
十、悭心所
【耽着法财，不能惠舍，秘吝为性。】这个秘吝就是偷偷地隐藏起来，不让人家知道我多少，耽着法财，耽著这个法，这个法的意思就是说他懂得佛法。【能障不悭，鄙畜为业。】鄙就是一种可耻的行为，积蓄的……鄙畜就是说对于这个储蓄是一种可耻的行为，那么不肯施舍，鄙就是简陋、陋劣，是不是？
十一、无惭心所
【不顾自法，】不顾自法就是不管自己的行为，对自己的行为不负责任，是不是？【轻拒贤善为性。】这个要这样念：轻贤拒善。【能障碍惭，】有惭的话，才不会【生长恶行为业。】没有惭的话，就是会生长这个恶行。
十二、无愧心所
【不顾世间，】不顾世间就不管别人怎么看法，不顾自法是不管自己，放荡自己的行为，不愧就是说别人已经指指点点了，还不赶快逃避，是不是？【崇重暴恶为性。】崇暴重恶，暴戾之气，怀恶之心，不管。【能障碍愧，生长恶行为业。】
十三、不信心所
【于实、德、能，不忍乐欲，心秽为性】：心肮脏【为性。】实、德、能，实是什么？对于这个事理，对于这个佛、法、僧的三宝，这个德，对于世、出世间法的能，好！翻过来，就怎么样？不相信，所以，于实、德、能不相信，不忍乐欲就是不能接受，不能接受，心肮脏，心不清净为性，【能障净心，堕依为业。】堕落，你不相信三宝，不深信这个因果，那你一定要堕落的。
十四、懈怠心所
【于善恶品，修断事中，懒惰为性。能障精进，增染为业。】于善恶品，对于这个善跟恶的，善就要修嘛，恶要断嘛，所以，叫做修断，修是指善来讲的，断是指恶来讲嘛，所以，修善断恶事中，懒惰为性，懒惰，一天到晚就是睡觉、吃饭、穿漂亮的衣服，也不晓得要做什么，很糟糕，这个有的众生他没有救了，没有救了，能障精进，增染为业。
十五、放逸心所
【于染净品不能防修，】这个懈怠跟放逸是连的，【纵荡为性。障不放逸，】障碍不放逸，【增恶损善所依为业。】
十六、昏沉心所
【令心于境，无堪任为性。】无堪任就是受不了，一直想要睡觉，一直想要睡觉：昏沉，【能障轻安，毗钵舍那为业。】毗钵舍那就修慧的时候，不能产生智慧叫做毗钵舍那为业。为什么昏沉？因为，他本来要修轻安，轻安就是一种法喜，但是，因为他昏沉，所以会障碍这个毗钵舍那，会障碍这个修智慧，修慧为业，毗钵舍那就是修这个智慧为业，可是，他会障碍。
十七、掉举心所
掉举跟昏沉刚好是相反的名词，掉举就是心浮气躁的意思，【令心于境，不寂静为性。】静不下来，这个心，心浮气躁，静不下来，【能障行舍，奢摩他为业。】为什么能障行舍？这个舍就是放下，因为，这个浮躁，心一直放不下，一直放不下，奢摩他为业就定，修定，但是产生不了定，所以，障碍这个定。
十八、失念心所
【于诸所缘，不能明记为性。】你失去这个正念的话，那当然就没有办法了，于诸所缘，不能明记为性，【能障正念，散乱所依为业。】这一般都是这样子，为什么？他信心不够坚定，这个失念就是跟坚定的信心刚好相反的名词，这个失念是一个很严重的毛病，修行人你如果找到了善知识，找到了一个肯定的道场，你就深信不移，那你道业就成就了百分之十，十分之九了，你不能动摇他，他说的法完全是正法，那你不能动摇，因此要明记在心，不可以失去这个念，失去这个念就叫做散乱，学道这个最重要。
十九、不正知心所
【于所观境，谬解为性。】那这个多了，【能障正知，】能障正知正见，【毁犯为业。】这个毁犯就两个，犯戒还有犯因果，违犯了因果，违犯了因果，谤佛、谤法、谤僧；不正见嘛。
二十、散乱心所
【令心流荡为性——能障正定，恶慧所依为业。】这个恶慧是一种名词，就是一种邪慧，就是一种错误的聪明，简单讲就是一种错误的聪明，其实，根本连这个慧都没有，这个恶慧的意思就是自己认为自己开大智慧，自己认为很行，所以，这种人就喜欢批判，动不动喜欢批判别人，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。
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